VIVIMOS UN CAMBIO DE EPOCA (Ap 44)

Las culturas
juveniles
¿A qué se deberá que los jóvenes
entre los16 y 24 años no se sienten
atraídos por ninguna fe?
Vivimos un cambio de época
(Documento de Aparecida, 44)
“Las nuevas generaciones consideran el
cuerpo como punto de referencia de su
realidad presente(…) tienen una nueva
adicción por las sensaciones” (DA 51.
127).
Está naciendo ‘un hombre inédito’
Está naciendo un nuevo modo humano de
ser y de vivir
El joven es este nuevo modo, o
al menos, el anticipo.
Es una nueva pasta
humana.(José Luis Moral)
SON NUEVOS SUJETOS
“Un mundo desaparece y emerge otro; sin que para
su construcción existan modelos preestablecidos”.
“El nuevo paradigma que se trata de construir, se
nos escapa” (Obispos Franceses, Carta a los católicos, n. 2)
¿Qué es un cambio de época?

Un período de tiempo en que el ser humano
no entiende lo que sucede en el mundo,
porque siente que los esquemas que usa
para explicarse la realidad, ya no le sirven.
Mientras
encuentra otros
esquemas o
matrices, se da un
vacío, un desorden,
a veces hasta un
caos.


Cada época impone cambios, pero rara
vez ha existido un cambio de época
como en estos años que nos tocó vivir.


¿Cómo se dió este cambio de época?
Por siglos, el ser humano ha interpretado y manejado
el mundo con su pensamiento, con su razón, con ideas
e investigaciones. A la gente sabia e inteligente se le
ha valorado. Se les llama intelectuales, inventores,
literatos, científicos, académicos, investigadores. La
mayoría de ellos viven en Alemania, Francia, Inglaterra,
Italia, Rusia, Estados Unidos….

Sin embargo estos pueblos tan inteligentes,
llegaron a ser, en el siglo pasado, los más
crueles de la humanidad.

Estos hechos impactaron al resto del
mundo. Siempre se había creído que
eran gente de razón. Pero ¡oh sorpresa!
llegaron a ser los hombres más crueles y
salvajes que la humanidad haya
conocido en su historia.

Su lenguaje racional, por más brillante
que sea, no es un lenguaje que mueva a
ser bondadoso y sensible.
Universidad de la Sorbona,
Paris

Los conocimientos no transforman el
corazón de los hombres. Vino entonces
una gran desilusión por este lenguaje
racional.

Hasta entonces los escritos e inventos de estos
hombres eran guía para muchos pueblos. ¿De
qué le sirve al hombre saber tanto, si al final no
es solidario, sino por el contrario, usa sus
conocimientos para matar y destruir?


¿De dónde pueden
agarrarse entonces
las nuevas
generaciones para
no ser tan crueles y
no repitir esta
terrible historia?
¿No habrá en el
hombre algo que lo
haga realmente
humano?

En medio de este desencanto, las nuevas
generaciones empiezan a buscar otra fuente
de donde los conocimientos se hagan
solidarios y no egoístas. El primer paso está
siendo el rechazo a la cultura racional, a la
Modernidad.

Y esta fuente es
el cuerpo. Los
jóvenes y
adolescentes
tienden a asirse
o agarrarse de su
propio cuerpo.

Se expresan a
través del
cuerpo.

Podría decirse
que, hoy día, en
ellos y ellas, el
cuerpo se ha
fortalecido y la
razón se ha
debilitado.
En medio de la realidad de este cambio
cultural, es donde emergen nuevos
sujetos.
Son productores y actores de la nueva
cultura…la del consumo” (DA 51).
Desdeñan el pensamiento moderno y a la
razón que es su ‘instrumento’
Son indiferentes ante el lenguaje verbal y
sobre todo, de la manera irracional
como el hombre lo usa (DA 51)


¿En qué se nota que
las juventudes tratan
de „hablar‟ por su
cuerpo?
Pintan, adornan,
tatúan su cuerpo
Cuidan su cuerpo con esmero
Transforman su cuerpo en escultura
Gustan rozar cuerpos
Potencian sus sentidos, sobre todo el tacto

Valoran los
cuerpos que
estaban en el
“closet”, social
y político.

Estos cuerpos
salen, por sí
mismos, a la luz
pública; uno de
éstos es el
cuerpo de la
mujer.
 La
MUJER
objeto, se
hace SUJETO
Más de 65% de
mujeres se encuentran
en el mercado laboral
25% sostiene su familia
sin necesidad del varón
Menos de 10% de
varones co-participan
equitativamente en el
trabajo doméstico.
El cuerpo de la
mujer tiene
derechos
A abortar
A morir activamente
A alquilar su útero

Otros cuerpos que estaban en el „closet‟, han salido
a la vida pública

Cuerpos, que para no pocos, son
cuerpos desagradables, han salido
también al público

Otros cuerpos se hacen visibles en sus portes, en
sus maneras de vestir y en forma de golpes y
choques bruscos con otros cuerpos
Abren al máximo los poros de su
cuerpo, - sus cinco sentidos -, para
sentir con todo el cuerpo
Gracias a la droga, abren sus cinco
sentidos, al máximo
La vista
Los
oídos
El gusto
y….por supuesto, el tacto.
Consumen para el cuerpo. La facha
es la elegancia
„Todo con exceso, nada con medida‟
„Úsese y tírese‟
Toman como religión, las modernidades

El documento de Aparecida la describe:
“Esta cultura postmoderna, (la cultura de
las sensaciones corporales) se caracteriza:
•
por un individualismo egocentrista,
por una indiferencia por el otro, del que no
se siente responsable,
por relaciones afectivas sin compromiso
por una tendencia a afirmar los derechos
individuales y personales, sin tomar en
cuenta los derechos de los otros (46. 47. 51.
479).
•
•
•

Aparecida hace el diagnóstico de este
cambio de época y señala la pista de
la solución:
Se desvanece la concepción integral
del ser humano, su relación con el
mundo y con Dios (…)
Quien excluye a Dios de su horizonte,
falsifica el concepto de la realidad y sólo
puede terminar en caminos equivocados
y con recetas destructivas.
¿Cómo integrar a
Dios en las culturas
juveniles ?
 ¿Cómo inculturar la fe
en ellas?


¿Por dónde empezar?
LA FE EMPIEZA POR LOS
SENTIDOS
En el contexto del „desbancamiento‟ de la
razón y el posicionamiento del cuerpo, hay que
plantear este proceso:
Generar una „fe sensible‟, basada en el
cuerpo, más que en razones y
doctrinas;
+ basada en los 5 sentidos que perciben,
experimentan, se emocionan e imaginan.
Recurrir al sentido que más se usa
que es el tacto, el rozar.
Rozar es fuente de la fe
El rozar con mi cuerpo implica el ser rozado por el
cuerpo del otro(a). El rozar activo se vuelve como
roce pasivo.
+ En el rozar hay reciprocidad, se reduce
la distancia entre dos; y esto es el principio
del proceso vital del conocer y del amar.
+ El roce o toque prolongado es
una presencia que persevera
El yo-personal confía la realización de
toda su decisión al cuerpo.

El que toca, que roza, no choca, no coge sólo la
forma exterior de la realidad, sino también
percibe con ello la interioridad y el impulso
vital que la anima
Es un roce que busca unión y ofrece calor y acogida, apoyo y
aliento

El roce permite que los demás
sentidos no permanezcan pasivos,
recibiendo, sino también se hacen
„activos‟, „rozando-oyendo, rozandoviendo, rozando-oliendo, rozandogustando, rozando-tocando.
El sentir humano es deseo o ansia de vivir;
que se puede perder.
Primero es experimentar, „tocar‟ a otro(a) o a lo
otro
El tacto obra la sensibilidad de los otros sentidos:
“El contacto físico o táctil, „enciende‟ el „tacto‟ de los
otros sentidos”
…y luego escribir sobre mi propio yo, tal como lo estoy
sintiendo después de haber „tocado‟ la narración de
una vida de un testigo
¿Por qué es primero el rozar, el
‘tocar’?

Porque en la carne esta metida la sensitividad, el tacto, que
permite o facilita muchas sensibilidades: dolor, pena,
satisfacción, equilibrio, calor, moverse a hacer algo…

Porque la sensibilidad es energía vital,
que alimenta cada proceso cognoscitivo y
afectivo

Porque la sensibilidad,
en cuanto humana, es aquello de lo que
emergen todas las facultades, las
necesidades y satisfacciones…
Es el alimento del yo psíquico
¿Por qué es valioso y forma a los jóvenes el
tocar: el contacto con-tacto?
Porque tener tacto


es ser sensible, perceptible, delicado, cortés, cuidadoso, providente.
es „una estructura de acogida‟. Hoy día la persona con tacto, da
testimonio al ser más sensible al dolor y sufrimiento humano de
otro(s).
Para esto es necesario
Tener contacto: estar y seguir en conexión.
Ésta es ‘la puerta tracera’ de la fe
Las nuevas generaciones quieren ser autónomas: no quieren
ligarse a la Iglesia; quieren una fe des-institucionalizada, deseclesializada, des-estructurada, de opciones libres e individuales
 La puerta „tracera‟ es empezar a ser humano, sensible al dolor y
al sufrimiento y responder con hechos.
Nosotros, a su lado, con nuestra cultura cristiana católica, lo haremos
como proyecto de Iglesia; las juventudes lo harán como
humanismo (J.L. Moral, Jóvenes, experiencia de fe y vocaciones)

LA FE VITAL ES ROZAR, TOCAR CON
TACTO, LOS ROSTROS SUFRIENTES
DE CRISTO (DP 31-39 y DA)
LOS CUERPOS A ROZAR SON
LOS ‘ROSTROS’ DE CRISTO
“La situación de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real, rostros
muy concretos en los que deberíamos reconocer los rasgos sufrientes de
Cristo, el Señor, que nos cuestiona e interpela: rostros de niños, golpeados
por la pobreza desde antes de nacer por obstaculizar sus posibilidades de
realizarse a causa de deficiencia mentales y corporales irreparables; los niños
vagos y muchas veces explotados de nuestras ciudades; rostros de jóvenes,
desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados sobre todo
en zonas rurales y urbanas marginales; rostros de indígenas y con frecuencia
afroamericanos que viviendo marginados y en situaciones inhumanas, pueden
ser considerados los más pobres entre los pobres; rostros de campesinos que,
como grupo social, viven relegados en casi todo nuestro continente, a veces,
privados de tierra, en situación de dependencia interna y externa, sometidos a
sistemas de comercialización que los explotan; rostros de obreros
frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para organizarse y defender
sus derechos; rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las
duras exigencias de las crisis económicas y muchas veces de modelos de
desarrollo que someten a sus trabajadores y a sus familias a fríos cálculos
económicos; rostros de marginados y hacinados urbanos con el doble impacto
de la carencia de bienes materiales, frente a la ostentación de la riqueza de
otros sectores sociales; rostros de ancianos, frecuentemente marginados de la
sociedad del progreso, que prescinde de las personas que no producen” (DP 3139).
LOS ROSTROS SUFRIENTES DE LOS
POBRES SON ROSTROS SUFRIENTES DE
CRISTO (SD 178)

Hay nuevos rostros: los migrantes, las víctimas de
la violencia,los desplazados y refugiados, víctimas
del tráfico de personas y de secuestros, los
enfermos de HIV, los tóxicodependientes, adultos
mayores, niños y niñas que son víctimas de la
prostitución y del tráfico para la explotación sexual,
las personas con capacidades diferentes, los
excluidos por el analfabetismo tecnológico, las
personas que viven en las calles de las urbes, los
indígenas y los afroamericanos, los campesinos sin
tierra y los mineros (DP 402).
Preguntas para reflexionar
¿Qué rostros de Cristo tocan regularmente los adolescentes y
jóvenes de tu colegio, parroquia, grupo?
¿Cómo y cuándo los rozan?
¿ Qué rostros de Cristo has invitado a tus clases (retiros) de
formación a que narren su vida?
¿Cuenta tu colegio, parroquia, grupo con algún programa de
formación que parta de experiencias de roces?
+ campo misión en vacaciones (semana santa) en un pueblo pobre;
+ „vacaciones‟ para ser solidario en algún proyecto de pueblos indígenas (cosecha,
construcción de cisternas, comercialización de sus productos, de sus artesanías
+ realizar esto, durante el curso, en zonas pobres de la ciudad en donde se
encuentra el colegio
+ comer, trabajar, dormir en su choza, platicar, acompañar en la enfermedad y en la
muerte, defecar, „asearse‟…como esta gente come, duerme…
ROZAR- INTERPRETAR-ACTUAR





Partir del Sentir sensible
Reflexionar sobre lo experimentado
Hacerlo „temas‟ de conversación en la clase
de formación religiosa
Mantener el contacto permanente con el
mismo pueblo en donde empezó el contacto,
con-tacto.
Y ahí…seguir actuando