México Las luchas por la liberación, la emancipación y la
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México: Las luchas por la liberación, la emancipación y la independencia en el Siglo XXI Autor(a): Cristian Alonso Mendoza Duran Seudónimo: Aquel Introducción El presente trabajo representa un esfuerzo para el entendimiento y las posibles alternativas que desde la perspectiva histórica de México puede ofrecer, la sociedad civil, a las interrogantes, que la globalización y la modernidad han planteado, desde hace quinientos años. Es por ello que he estructurado el presente trabajo de la siguiente forma: en el primer rubro La iglesia reformada en Europa y la contrarreforma en México ,en donde abordaremos la reforma protestante en Europa como eje de cambios culturales en la política y de vía a la modernidad y como México sufrió esa transición , en el segundo rubro encontraremos el tema de Política Mexicana , como método de perpetuar la mentira y la corrupción de un sistema sin dirección y sin conciencia de un destino histórico , en el tercer rubro encontraremos el tema de , Organización Civil , como estrategia de resistencia pacifica y de instauración de una democracia participativa , capaz de renovar los valores y re-direccionar , el papel de el gobierno , hacia una ética social , quede paso a la modernidad y a la mundialización y en cuarto rubro , el papel del Ombusman en México , como ente de cambios en la estructura de valores y como instancia jurisdiccional que custodia las garantías individuales en nuestro país , y por ultimo me gustaría hacer referencia de forma complementaria al trabajo en general al tema de los universitarios , como conciencia social y política de su país . El poeta Octavio Paz, nos hace reflexionar sobre las interrogantes que siguen latentes y en reversa en el reloj histórico de México, en relación a la modernidad., en su libro Corriente alterna ¨¿Qué es la modernidad, como definirla, en que consiste? ¿Cuáles son sus limites en el espacio, donde esta su centro de irradiación y hacia donde llega su influencia? ¿Y sus límites cronológicos? ¿O no los tiene y es un perpetuo presente abierto a lo desconocido? Si así fuere, la modernidad no transcurre y su continuo movimiento es inmovilidad: ¿La modernidad es una quimera? ¿Es un acenso o una caída, una victoria o una derrota, el signo del alba o el estigma de la decadencia? ¿Es una o son varias? 1 Si lo segundo, ¿Cuando comenzó la nuestra? ¿ Ha terminado ya como muchos afirman ? En este caso y si vivimos en un periodo que ya no es moderno, ¿Que es y como se llama? ¿Recomienza otra modernidad distinta a la que conocimos antes y que se nos ha escapado sin que nunca hayamos logrado asirla? ¿ La modernidad es un nombre vació ? La modernidad es un expediente, una manera de nombrar lo que todavía no tiene nombre. Nos llamamos modernos por que ignoramos nuestro nombre.¨ La modernidad , la leemos en México , los Mexicanos sin el diccionario , pues irreductiblemente , encontraremos en esta lectura , palabras y verdades que nos incomodan o no queremos escuchar , como , corrupción o conquista . La filosofía, la historia, la antropología, la sociología o la teología, son materias que no queremos tocar, ni estudiar ¿Para que? , no tiene valor, nunca han tenido valor, no existen, no las necesitamos, ni seriamos capaces de soportar las verdades en ellas contenidas. Pues el horror a la verdad es ya una costumbre entre nosotros, la vida del mexicano esta hecha de mentiras y de simulación, de creencias fantasmales, se podría decir que es un país nihilista y escéptico, como también lo señalara Octavio Paz . Es por ello que el mexicano, camina sin rumbo y sin conciencia de las razones históricas que sustentan sus pasos, pues ha sido conquistado, primero por los españoles y luego por los norteamericanos y cuando se pierde en el abismo, de la modernidad o de la identidad, no es capaz de encontrarse a si mismo y recurre a dos caminos, el de la apatía y el extravió, o vuelve a la cultura de la que el mismo se exilio , que es una cultura en la que se perpetua vacilante o insatisfecho , por no conocer la suya propia , que de ser así le brindaría oportunidades de resurgir de allí para construir su destino . Aldo Ferrer plantea que la globalización como proceso puede remontarse al descubrimiento de América, lo que implica una ruptura importante con la teoría neoliberal, la cual a diferencia que la teoría estructuralista de Aldo Ferrer , carece de perspectiva histórica, es impersonal y tiene una deslocalización del progreso tecnológico, del comercio y las finanzas y no contempla entre sus premisas la desigualdad inherente al desarrollo del sistema capitalista y las consecuencias sociales reales de la implementación de sus directivas políticas o si se basa precisamente en esas desigualdades, agudizándolas, para servirse de ellas . 2 A partir de este acontecimiento, que es el descubrimiento de América, según este autor, se constituye el Primer Orden Mundial que perdurará hasta el siglo XIX, donde los efectos combinados de la Segunda Revolución Industrial y los inicios de la competencia imperialista entre los países capitalistas instaurarán un Segundo Orden, caracterizado por su alcance verdaderamente global. Este segundo orden sufrirá, a su vez, un momento de crisis y transformación en el período de entreguerras, donde el progreso técnico y las consecuencias económicas y políticas de la Segunda Guerra Mundial dará origen al actual proceso de globalización o Tercer Orden Mundial. Ferrer entiende, entonces, a la globalización como proceso que hunde sus raíces en los mismos orígenes del sistema capitalista lo que lo acerca a posiciones vinculadas al marxismo, tales como las de Immanuel Wallerstein. De acuerdo a su planteo, la globalización actual posee una doble dimensión: real y virtual dice Ferrer : La globalización real hace referencia: 1- Al aumento del comercio, en donde los bienes que poseen mayor valor agregado han ganado preponderancia; 2- Al rol creciente de las inversiones extranjeras en las economías nacionales. Este aspecto de la globalización descansa en el cambio tecnológico, los cambios en el proceso de acumulación de capital y las políticas estatales capaces de generar ventajas competitivas en ramas dinámicas de la economía. La globalización virtual, por su parte, hace referencia a: 1- Los avances en el procesamiento y transmisión de informaciones a escala global 2- El rol predominante que ha logrado la esfera financiera, un fenómeno contemporáneo que diferencia al Orden Mundial actual de los órdenes anteriores. Ambas dimensiones de la globalización interactúan para generar una visión de un mundo sin fronteras, que propicia la imposición de pautas culturales y patrones de consumo comunes, provistos por las corporaciones transnacionales. A su vez, la desregulación financiera condiciona la política de los Estados, y de esta forma influye directamente sobre la economía real. 3 Lo particular de este análisis, entonces, es que si bien considera que el sistema capitalista impone límites estructurales al desarrollo de los países periféricos es posible, mediante proyectos sólidos y direccionados por el Estado, dar buenas respuestas a la globalización, es decir, asegurar un crecimiento estable, equitativo y homogéneo capaz de superar el atraso crónico de la región, por lo cual su propuesta puede encuadrarse en un marco sistémico: la globalización está enmarcada en un sistema de reglas establecidas por los centros de poder mundial. Y es ahí en esa doble globalización , en donde estamos también sumergidos, los mexicanos y bajo esos límites estructurales de desarrollo que enmarcan los centros de poder mundial. Pero con una alternativa histórica que tiene su origen en Latinoamérica en un hecho histórico concreto, el descubrimiento de las Américas, del cual podemos partir para formularnos una pregunta importante: ¿Que actitud debemos tomar los mexicanos frente al 1492? Y Octavio Paz , como pensador de lo mexicano , nos da una dos posibles respuestas , aparentemente antagónicas en su ensayo Los hijos del limo . ¨Por una parte, la posición que postula la necesidad de festejar el descubrimiento de América por significar este la fusión de dos mundos, mediante la cual las civilizaciones mesoamericanas lograron acceder al mundo moderno representado por los conquistadores. Por la otra , la que propone la reflexión sobre el significado negativo , atentatorio de las civilizaciones autóctonas que trajo consigo el descubrimiento y la posterior conquista de nuestro territorio por parte de las naciones europeas y por norte América ¨ . La primera postula la fiesta, la segunda la conmemoración. Dicha reflexión me da pie para iniciar el primer tema de este breve ensayo. Desarrollo de los temas Capitulo I . La iglesia reformada en Europa y la contrarreforma en México. 4 La cumbre que marca el punto de partida de la iglesia cristiana es el monte de los Olivos, no muy lejos del muro oriental de Jerusalén. Ahí Jesucristo, cerca del año 30 d. C . , después de resucitar de la tumba en el huerto, dio sus últimos mandamientos y luego ascendió a su trono celestial. Una pequeña compañía de judíos se detiene un tiempo en Jerusalén, sin tener idea de dar inicio a una iglesia fuera del judaísmo. Bajo la dirección de Pedro, Pablo y sus sucesores inmediatos la iglesia se estableció en el marco de dos generaciones, y en casi todos los países desde el Eufrates hasta el Tiber y desde el mar negro hasta el Nilo . Terminado el primer periodo de la iglesia con la muerte de Juan dicho periodo llamado periodo de la edad apostólica Durante el tiempo que le siguió a la edad apostólica, periodo que duro mas de doscientos años, la iglesia estuvo bajo la espada de la persecución . Fue así como, durante todo el siglo segundo, tercero y parte del cuatro , el imperio romano busco destruir lo que llamaban la superstición cristiana. Con todo y las persecuciones los seguidores de cristo crecieron por centenares de millares y sucumbieron, bajo, las hachas las fieras del coliseo y la las ardientes hogueras , aun así crecieron los seguidores de cristo , hasta que comprendía la mitad de la población romana , siendo por ultimo , el acenso al trono de un emperador cristiano quien detuvo las matanzas mediante un edicto . Fue así como la iglesia perseguida ocupo el trono, la águila imperial, fue suplantada por la cruz como estandarte de la nación, llegando a ser el cristianismo la iglesia imperial de roma. Una capital cristiana, Constantinopla, se levanto y desplazo de la antigua roma ,las hordas bárbaras abatieron al imperio romano, pero estos conquistadores a su ves fueron conquistados ,por la iglesia y fundaron en Europa , ya no naciones paganas , sino cristianas . 5 Con la caída del imperio romano Occidental , comienza el periodo de mil años conocido como Edad Media , poniendo a Europa en un caos , ya que las tribus no eran contenidas ya por ningún poder central . Vemos al papa haciendo esfuerzos por dominar solo la iglesia, sino también el mundo . Así mismo la religión y el imperio de Mahoma tratan de conquistar todos los países del cristianismo primitivo. Vemos, el establecimiento del Santo imperio romano y sus emperadores guerreando con los papas . Vemos también, el movimiento romántico de las cruzadas, en el vano esfuerzo por arrebatar Tierra Santa de sus dueños musulmanes. Así fue como el final de la historia antigua con la caída de roma y la historia medieval con la caída de Constantinopla. Después del siglo quince , durante el cual despertó Europa , dio inicio el siglo dieciséis con la reforma de la iglesia y es en esta etapa en donde profundizaremos en algunos puntos , que son del interés del presente ensayo particularmente partiendo de este punto histórico, dicha reforma comenzó en Alemania y se expandió por toda Europa y dio como resulta el establecimiento de de iglesias que no le debían fidelidad a la iglesia romana , siendo las fuerzas mas intelectuales y culturales y artísticas quien trajo consigo el renacimiento , el impulso a dicho movimiento , el cambio de lo rustico a lo moderno. Comenzando el renacimiento, no como un movimiento religioso, sino literario. Se dio el despertar de pensadores y escritores y el impulso necesario, con el invento de la de la imprenta que vino a poner en manos de no todos pero si de algunos , el primer libro impreso , que fue la Biblia , así como también , puso en circulación , los documentos de los reformadores , fue así como la gente , comprendió que la iglesia papal , estaba muy lejos de el ideal que plantaba , el nuevo testamento . 6 Mientras el espíritu de reforma e independencia despertaba por Europa, la llama estallo en Alemania, en el electorado de Sajona, bajo la dirección de Martín Lutero, un monje y profesor de la Universidad de Wittenberg . El papa reinante, León X en virtud de que necesitaba grandes cantidades de dinero ,para termina el templo de San Pedro en Roma , Manda a Juan Teztzel , que fue por Alemania vendiendo certificados ,para el perdón de los pecado decía Tetzel a la gente ¨ Tan pronto como si moneda suene en el cofre , el alma se sus amigos ascenderá del purgatorio al cielo ¨ Lutero predicaba contra Tetzel y su venta de indulgencias, la fecha exacta que los historiadores fijan como el principio de la gran reforma es el 31 de octubre de 1517 . En la mañana de ese día Martín Lutero clavo en la puerta de roble de la catedral de Wittenberg un pergamino que contenían las noventa y cinco tesis, casi todas relacionadas con la venta de indulgencias y que en su aplicación, atacaban la autoridad papal y sacerdotal. En 1520 Lutero recibió la excomunión y el 10 de diciembre dicha excomunión fue quemada públicamente por Lutero en las puertas de Wittenberg ante una asamblea de profesores de la universidad, de estudiantes y el pueblo, quemando también copias de los cánones o leyes establecidas por las autoridades romanas. Este acto constituyo la renuncia final de Lutero a la iglesia Católica Romana. Mas tarde, la reforma siguió adelante, liderada por Juan Calvino, el teólogo mas grande de la iglesia después de Agustín. Dándose la reforma en Suiza, en Francia, en Alemania, Holanda , Londres y en Escocia liderada por Juan Knox . No obstante existieron diferencias doctrinales y organizacionales entre las iglesias protestantes, pero podemos considerar cinco principios de la reforma . El primero es que la verdadera religión se funda en las escrituras. 7 Los católico-romanos habían substituido la autoridad de la Biblia con la autoridad de la iglesia. La reforma trajo de nuevo la biblia perdida al pueblo y coloco sus enseñanzas sobre el trono de la autoridad. Otro principio establecido por la reforma fue que la religión debía de ser racional e inteligente. El romanismo había introducido doctrinas irracionales en el credo de la iglesia, como la transubstanciación pretensiones absurdas como las indulgencias papales en su disciplina y costumbres supersticiosas como la adoración de imágenes en su ritual. Los reformadores demandaron un credo, una disciplina y una adoración que no violase la naturaleza racional del hombre , aun que subordinando debidamente la razón a la revelación . Una tercera gran verdad a la que se leído énfasis en la reforma fue la de la religión personal. Bajo el sistema romano existía una puerta cerrada entre el adorador y Dios , y para esa puerta el sacerdote tenia la única llave . El pecador arrepentido no confesa sus pecados a Dios , sino al sacerdote . No obtenía el perdón de Dios, sino del sacerdote, quien únicamente podía pronunciar la absolución. El orador no oraba a Dios el Padre por medio de Cristo, sino por medio de un santo patrón que se suponía interceder por el ante un Dios , impersonal que era demasiado elevado para que un hombre se allegase a el en esta vida . Los reformadores acabaron con todas estas barreras, dirigieron al adorador hacia Dios como objeto directo de oración, el dador inmediato de perdón y de gracia. Sin embargo en España el movimiento de la reforma, no se consolido debido , al apoyo que le ofrendaron los reyes , al Papa , emprendiendo así juntos una contrarreforma En la Nueva España la realidad histórica fue a contracorriente de las tendencias generales de Occidente. 8 En las colonias españolas se hizo una adaptación rápida e irreflexiva de la modernidad. Esa imitación apresurada no consiguió consolidar la modernidad y , sin embargo si logro deformar nuestras tradiciones, como señala Octavio paz , en su ensayo Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe ¨La conquista significo el cambio de civilización, de ahí que a partir de ese hecho histórico los mexicanos veamos al mundo prehispánico como el otro mundo ¨. Dadas las características particulares de la sociedad novo hispana (ausencia de una burguesía y una clase intelectual que hiciese la critica de la monarquía absoluta y de la iglesia) las clases que realizaron la independencia no pudieron implantar las ideas democráticas y liberales ya que no había ningún lazo estructural entre ellas y estas nociones políticas. Latinoamérica se apropio de la filosofía política francesa, inglesa y estadounidense, de las ideas de modernidad. Sin embargo la modernidad requiere algo más que la adaptación de ciertas ideas La historia de México es una serie de yuxtaposiciones de sociedades distintas, la ideología republicana y de democracia liberal fue una superposición histórica. ¨No cambio a nuestra sociedad pero si deformo las conciencias: introdujo la mala fe y la mentira en la vida pública.¨, comenta Octavio Paz , en el Ogro filantrópico En países en donde se adopta la reforma protestante la modernidad encarno no solo en la crítica a la monarquía sino también, en primer lugar, en la crítica a la iglesia. Esto no sucedió nuestro país, lo cual fue una de las razones de que aquí se presente la inexistencia de una autentica modernidad. ¨Cosa distinta en los países protestantes que en Francia, la modernidad fue una conciencia, una interioridad, antes de ser una política y una acción ¨ 9 En cambio, el racionalismo hispanoamericano no fue un examen de conciencia sino una ideología adquirida; por eso mismo nuestro anticlericalismo fue únicamente declamatorio. Aun que en la nueva España surge un movimiento, cultural, literario , artístico y religioso junto con la fundación de la Universidad de México en 1551 , la primera en América,personajes como Sor Juan, Carlos Sigüenza y Góngora ,Francisco Javier Clavijero entre otros y los Villalpando, los Correa , los Echeve , quines completaron con sus lienzos la atmósfera de los templos católicos , no pueden contrarrestar la fuerza con la que la que la iglesia católico romana que domino la nueva España , gracias a los conventos franciscanos , agustinos y dominicanos . Bajo esta atmósfera surge un hecho histórico que le da un destino histórico a los mestizos y criollos y los aparta de , las ligaduras , de la monarquía española , esto es el movimiento Guadalupano , toma fuerza , y le da una identidad al pueblo , impulsando la idea de que la virgen de Guadalupe , fue para México , un pueblo elegido , como lo fue Judea , para Jesucristo , este hecho , le da seguridad a los criollos y mestizo de tomar las riendas de su destino , iniciando el primer movimiento insurgente , en contra de el poder español , que marca definitivamente nuestra historia mestiza , que es la Independencia , teniendo como estandarte a la virgen de Guadalupe y guiado por un por el cura Hidalgo . ¿Pero que factores interiorizadores , de el alma colectiva de nuestro pueblo, hicieron falta para que sucediera una reforma similar a la de Lutero en Alemania , a la de Calvino en Francia , o a la de Knox en escocia , para que así pudiéramos hablar de una continuidad en la historia de México ? Debido a que la ideología liberal y democrática solo sirvió para ocultar la situación histórica concreta que se vivía, situación que describiré mas adelante . Des esta forma los regimenes de fuerza, despóticos y al servicio de oligarquías que se dieron en México, se ataviaron con el mato de la libertad y la democracia, consolidando así la institucionalización de la mentira en el ser político Mexicano . El origen de nuestra independencia , la motivación espiritual , fue mentira ,pero también fue el aspecto espiritual de la rebeldía colonial , la virgen de Guadalupe , fue traída de España por Hernán Cortes , no fue producto de una aparición en el Tepeyac , a un tal Juan Diego , pues el manto , es copia fiel de la virgen de Guadalupe , en la región de Guadalupe en España , años antes que la supuesta aparición a Juan Diego , nuestra independencia , nuestro supuesto destino divido , nuestra 10 predestinación como pueblo elegido , fue también fundado ,por la iglesia católico romana , como medio de evangelización , el hecho fue una interiorización falsa . El escritor, Leoncio García –Valdez, en su trabajo titulado, Tepeyac: cinco siglos de engaño, nos dice “ No puedo aceptar el milagro de la aparición, de la virgen de Guadalupe a Juan Diego, una persona que no existió…se ha demostrado que : 1. Primero: que el lienzo en donde esta la pintura de nuestra señora de Guadalupe, no es ixtle , sino cáñamo. 2. Segundo: los pigmentos eran los que eran utilizados en el siglo XVI y XVII en la nueva España. 3. Tercero: la iconografía de la imagen es la misma de cientos de pinturas y esculturas en España y en los países flamencos de esa época. 4. Cuarto: existe en el lienzo de nuestra señora de Guadalupe, no una pintura, sino tres pinturas sobrepuestas una con otra. 5. Quinto: la imagen de la primera pintura sobre la tela de cáñamo, con la iconografía de la inmaculada concepción en el lienzo de la basílica de Guadalupe de la ciudad de México es una copia exacta de la inmaculada que se encuentra en el coro de la basílica de Guadalupe en la provincia de Extremadura, España.” ¿De donde partir entonces para hallar el punto en el que el mexicano pueda desarrollar su modernidad y platearse una verdadera independencia? ¿ De su tradiciones ancestrales ? ¿ De su origen cósmico , como lo planteaba Vasconcelos ? ¿Habremos de retomar los principios , del Popol Vuh o del Chilam Balam ? Me parece lo mas indicado, y no en una vuelta al paganismo, ni en reversa al reloj histórico del cristianismo, sino incorporando, esta historia nuestra de cara a la modernidad y al progreso. Para recuperar la ética que encierran estos escritos de nuestra cultura , en el sentido ético , entendiendo como ,ética como actitud y como una reflexión individual sobre la libertad propia , en relación con la libertad de los demás y con la libertad social en la que nos movemos. 11 Pues la modernidad cultural no excluye, sino que presupone las mezclas aparente mente contradictorias que resultan por doquier de la diferenciación de los modos de producción cultural y de su internacionalización. El hecho de que la cultura prehispánica, este fuera de estos circuitos de producción, no presupone que el modelo cultural predominante, en México, sea una imposición definitiva y permanente. Debido a que a México se le impuso la modernidad, y ya que nuestro pueblo llego tarde a la fiesta de la modernidad y no podemos ubicarnos positivamente en ella en virtud de que las características de esa época, eran totalmente ajenas al pasado histórico de nuestro país. Pues España a partir del siglo XVII se encero en si misma y se aisló del movimiento reformador europeo. Es por ello que necesitamos reconocer nuestra pluralidad de culturas y civilizaciones y la pluralidad de tiempos históricos que ello significa. Latinoamérica es un sinfín de historias y nuestra historia empezó hace quinientos años y aun esta muy lejos de terminar. Partiendo de verdades que el mismo pueblo de México tenga en sus raíces desde antes de toda conquista, podrá seguir viviendo en la verdad. Para desarrollar una democracia y un liberalismo, capas de trasformar, esa herencia de mentira y de corrupción, en la que el mexicano se ha instalado y del que el sistema político se ha aprovechado, para su manipulación Capitulo II. Política Mexicana 12 Partiendo que debido a que la ideología liberal y democrática solo sirvió para ocultar bajo un mato de mentira a la modernidad que se estaba viviendo en Europa y bajo la idea de que el pueblo de México a construido, su historiara con, la aberrante tesis de la mentira, es así como podemos entender y explicarnos el fenómeno político, de la corrupción. Y esto lo enmarca de forma objetiva, Justo Sierra al decir ¨ No ha habido en nuestro país liberales ni conservadores, sino solamente revolucionarios y reaccionarios. Esto se refiere a los partidos, no a los hombres. Al partido revolucionario le ha faltado , para ser liberal , el conocimiento de que la libertad ,considerada como un derecho , no puede realizarse fuera del desarrollo moral de un pueblo , que es el orden .; y a los reaccionarios les ha faltado para ser conservadores , hasta el instinto del progreso característico de nuestra época , y fuera del cual el orden es solo inmovilidad y la muerte ¨ De esta forma Justo Sierra perfila un política Mexicana , que carece de modernidad , puesto que la libertad y el progreso , no han sido conquistados aun de forma autentica debido a la función que ejerció la iglesia católica romana en su momento , en la independencia .. Mas adelante hace los siguientes cuestionamientos: ¡Libertad ¡ ¿ Y en donde esta la fuerza social que nos garantice suficientemente contra la violencia de los otros ? ¡Democracia ¡ ¿ Y en donde esta el pueblo que gobierna , en donde esta la ilustración que le dicte su voto ? ¿ En donde esta el mandatario fiel que lo recoja ? ¿ Es acaso nuestra democracia otra cosa que una urna rota en donde solo el fraude mete la mano ? ¿Quién podrá impedirlo? El soberano . No lo conocemos. Este soberano es una palabra, no es un hombre ¿ Y como llegara a serlo ? Con el trabajo, con la paz , con la instrucción Y en su reflexión nos arroja, a la conclusión de que no somos, ni conservadores, ni liberales, puesto que no comprendemos la libertad, ni el orden. Y entendamos que la pugna entre conservadores y liberales , era uno del bando de la iglesia y de la aristocracia española que había quedado y que buscaba recuperar su lugar en la historia y por otro lado , los liberales , este bando constituido , por pensadores , literatos y el grueso de la comunidad campesina y obrera ,puesto que en los primeros años de la republica , las primeras formas de organización política fueron mediante las logias masónicas , en donde los conservadores , nutrieron , la logia escocesa , de corte francés y apegada , a las corrientes de pensamiento español y los 13 liberales , a la logia Yorkina estimulada intensamente por el estadounidense Joel R Pointsett , y a través de ella se respaldo el proyecto federal y los planes de modernización económica . En donde ambos bandos como, nos lo menciona, Justo Sierra, no conocen el termino libertad. Y si lo conocen lo abordan siempre desde su estructura primaria, es decir, el individuo libre que proponía Kant es un ser trascendente que está más allá del ámbito de la causalidad natural. Pero en su forma empírica –en que la idea del hombre es la que se tiene en la vida corrientes esta doctrina fue el núcleo central del humanismo liberal, tanto moral como político, que estuvo profundamente influido tanto por Kant como por Rousseau en el siglo XVIII. Que en su versión a priori es una forma del individualismo protestante secularizado en el que el puesto de Dios está ocupado por la idea de la vida racional y el puesto del alma individual que tiende a la unión con Él está sustituido por la idea del individuo, dotado de razón, que tiende a ser gobernado por la razón y sólo por la razón y a no depender de nada que pueda desviarle o engañarle comprometiendo a su naturaleza irracional. Esta doctrina, en esta forma, puede parecer primariamente una doctrina ética y apenas política; sin embargo, sus implicaciones políticas son claras y está dentro de la tradición del individua-lismo político. Si embargo, este liberalismo , es un liberalismo que si se aplica en el ámbito político , puede llegar al sometimiento de pueblos enteros, ¿por que ? por que esta libertad hace como nos lo señala Isaiah Berlín , ¨Si el tirano (o «el que persuade de manera disimu-lada») consigue condicionar a sus súbditos (o clientes) para que dejen de tener sus deseos originales y adopten («internalicen») la forma de vida que ha inventado para ellos, habrá conseguido, según esta definición, liberarlos. Sin duda alguna les habrá hecho sentirse libres –de la misma manera que Epicteto se siente más libre que su amo (y que, según se dice, el proverbial hombre bueno se siente feliz en la miseria). Pero lo que ha creado es la antítesis misma de la libertad política.¨ 14 Y esa es la libertad que se ejerció una libertad individualista, mas no política puesto que esta libertad ascética puede ser una fuente de integridad, serenidad o fuerza espiritual, pero es difícil ver cómo se la puede llamar aumento de libertad. ¨ Ya que todas las formas de forzar a los seres humanos, de intimidarles, de conformarles contra su voluntad con la propia norma, todo control de pensamiento y todo condicionamiento son, por tanto, una negación de lo que constituye a los hombres como tales y a sus valores como esenciales. ¨ Sin embargo, la cuestión religiosa, es el dato central de la historia de México, antes, durante y después de la independencia nacional y además de que la religión es el elemento sociológico de ¨cohesión ¨ más importante del proceso de configuración de la nueva nación mestiza que se llamar México. De ahí en adelante, el proceso de independencia, se extiende, además, Hidalgo, Morelos, Matamoros, de las filas del clero salen miles de sacerdotes a luchar de distintas formas, por las causas de la independencia. El grito de dolores, los sentimientos de la nación, que posteriormente se convertía en la carta magna , tu vieron una intensa motivación religiosa , en donde se establecía en sus diversa cláusulas , la defensa del dogma católico y se instituía el 12 de diciembre como día dedicado a la virgen de Guadalupe . El problema religioso, es decir la relación que garuaban la iglesia y el estado a transmitido todo nuestro acontecer histórico. La historia constitucional de México es la historia del estado mexicano en sus diversas modalidades de relacionarse con la iglesia y de regular el fenómeno religioso: el estado confesional, el estado semiconfesional , el estado laico liberal – individualista , el estado antirreligioso y el estado laico – neoliberal . 15 Hoy día nuestra política mexicana, se encuentra cimentado bajo esa bases de modernidad importando, compuesto de mentira promovida por una corrupción heredada , de libertad individualista y sin mas rumbo que el mercado , al que nos arroja el neoliberalismo rampante de nuestra época . Si queremos construir , una estado , independiente , responsable y nuestro , habremos de partir , de legitimar , nuestra historia y de hacer nuestros los conceptos que hoy con su nuevo nombre la modernidad trascribe , mediante el la visión de la mundialización en un lugar , mas habitable , sustentable , transparente y tolerante , como en su momento lo planteara ,Samin Amir . Capitulo III. Organizaciones civiles Las organizaciones civiles, representan, una parte importante de nuestra experiencia democrática, en México las organizaciones civiles, han venido siendo, la fuerza que provoca los cambios sociales , junto con las universidades , las iglesias protestantes , los grupos de derechos humanos y en general todo ciudadano , que tenga conciencia de su que hacer como integrante de su sociedad . Sin embargo las organizaciones civiles , se enfrentan hoy en día , al problema que nos platea el Doctor Ramón Xirau , sobre la otredad ,la crisis de la filosofía , ¨ Es que no somos capaces de reconocernos en el otro ¨ y esto conlleva a un fractura como , frente cívico organizado , las organizaciones sociales , surgen como un reclamo , al poder y como una alternativa para regularlo , sin embargo , los grupos u organizaciones civiles , carecen de coordinación , debido al protagonismo , que se juega , en esas esferas , lo que les impide , construir consenso , mas avanzados . 16 Basta con citar el ejemplo de Digna Ochoa y el desmarcamiento de su organización, en los momentos más críticos, de su lucha. La formación de nuevas coaliciones, sociales, como el del frente amplio progresista, que representa a la izquierda institucional de México y que es un engaño, para fracturar a las organizaciones sociales que son o pueden ser y una fuerza social que juegue un papel importante en la transformación social. Es entonces necesario, como lo señala Carlos Aguirre Rojas, estar conciente de que las grandes transformaciones no empiezan arriba ni con hechos monumentales y épicos, sino con movimientos pequeños en su forma y que aparecen como irrelevantes para el político y el analista de arriba. La historia no se transforma a partir de plazas llenas o muchedumbres indignadas sino, a partir de la conciencia organizada de grupos y colectivos que se conocen y reconocen mutuamente, abajo y a la izquierda, y construyen otra política Además de que como lo apunta, en la teoría del rombo, Miguel Covian Andrade, “A nivel federal, el ciudadano elige al gobierno cada seis a los y a una parte del poder legislativo cada tres ¿ Y que hace durante todo el tiempo de ejercicio del poder ? “Responde el autor de Sistema Político Mexicano : legitimidad electoral y control del poder político “.Literalmente, nada “, es por ello que es necesario introducir a nuestro que hacer democrático, la participación activa de los cuidadnos , mediante el plebiscito , el referéndum ,las iniciativas populares y la revocación de mandato ,que el congreso de la unión no a incentivado ya que estos instrumentos , jurídicos , le dan a la ciudadanía el control del poder político ,”el control de la legitimidad “, la construcción de una democracia semidirecta ,para la aceptación por parte de los cuidadnos , de las reformas estructurales o de los tratados internacionales . Pero no solo se necesita el control de la legitimidad para construir democracia , sino que tiene que complementada , con un “sistema de control de la constitucionalidad “ , es decir , con un sistema que finque responsabilidades penales a los funcionarios públicos , autoritarios, despóticos o corruptos ,que atenten contra los interese de los ciudadanos ,pues esta constitucionalidad , consiste 17 , en la verificación y evaluación de que el ejercicio del gobierno y las propias inactivas de reforma , no violente a la misma constitución . Pues considero que con estos tres mecanismos los ciudadanos mantendrán el control del poder a lo largo de todos los procesos del poder publico, para construir una democracia participativa. 18 Capitulo IV. Comisión Nacional de Derechos Humanos La CNDH se crea el 5 de Junio de 1990 , en el periodo Salinista , como un órgano desconcentrado de la SEGOB , siendo el presidente de la CNDH, el constitucionalista Carlos Carpizo , quien fue nombrado por el presidente y dicha comisión estaba integrada por un secretario y un visitador y en donde las atribuciones y funciones mas importantes que cumplía , eran las de : I. Proponer la política nacional en materia de respeto y defensa a los derechos humanos. II. Establecer los mecanismos de coordinación que auguren la adecuada ejecución de la política nacional de respeto y defensa de los Derechos humanos. III. Elaborar y ejecutar los programas de atención y seguimiento a los reclamos sociales sobre Derechos Humanos. IV. Elaborar y proponer programas preventivos en materia de Derechos humanos, en los ámbitos jurídico, educativo y cultural para la administración Publica Federal. V. Representar al Gobierno Federal ante los organismos nacionales, y , en coordinación con la Secretaria de Relaciones Exteriores ,ante los internacionales , en cuestiones relacionadas con la promoción y defensa de los Derechos Humanos . VI. Formular programas y proponer acciones que impulsen el cumplimiento, dentro del territorio nacional, de los tratados, convenios y acuerdos internacionales signados por nuestro país. Sin embargo en esta etapa, la CNDH , fue criticada por los sectores sociales y académicos . Debido a que la mayoría de los integrantes eran nombrados por el ejecutivo, y esto representaba un obstáculo para erradicar las prácticas arbitrarias en que incurría la cultura de corrupción y de 19 autoritarismo de los servidores públicos, por lo que se critico la independencia e imparcialidad de la institución. También se reprocho que los informes sementales sobre el desempeño y los resultados de la comisión fueran rendidos exclusivamente al presidente de la republica. Posteriormente con el surgimiento del Instituto federal electoral , se comienza a construir , una nueva etapa , democrática , en la vida de los mexicanos , La CNDH , la organización se reforma en el 92, dándole independencia para dictar resoluciones y en donde el presidente de la CNDH , era elegido por el congreso de la unión , en consenso , esto inaugura una nueva etapa de autonomía para la institución , que se refiere a que el ombusman nacional se encargaría de constatar el pleno respeto de los derechos inherentes a las personas , fomentar el reconocimiento de la diferencia en una sociedad cada vez mas plural y promover los valores que favorezcan la tolerancia y eliminen la discriminación en México . El desarrollo de la CNDH , a sido , imprescindible , para la construcción de un clima de integración y de respeto , pero esto ni ha sido suficiente , pues La CNDH, carece de recurso federales , no tiene planes definidos , de organización , ni de comunicación con las ONGs , carece de medios de difusión , regionales , para la integración de las organizaciones civiles , carece de presencia , en las comunidades indígenas y sigue siendo un procedimiento extrajudicial , para la resolución de conflictos , carece de INFA estructura y de personal , en los estados y no solo eso , las quejas no se tramitan debidamente y no se concluyen los resultados satisfactoriamente , las recomendaciones no se encuentran debidamente redactadas y adolecen de un argumentación defectuosa , siendo que dichas resoluciones , no sean efectivas hacia las autoridades respectivas . Es por ello que desde mi punto de vista , la CNDH se a desarrollado , pero no lo puedo considerar como positivo , ya que es estar asumiendo una postura de conformismo , se ha avanzado de forma paulatina pero queda un camino que construir , para consolidar nuestra democracia y recobrar nuestro destino , político y social . 20 Conclusiones El alma colectiva del pueblo mexicano , ha sido ultrajada , durante muchos años , …los hermanos Flores Magon , El partido de los pobres, el movimiento de ferrocarrileros, el consejo general de huelga , el movimiento estudiantil del 68 del 71 y del 2000 ,el FZLN, el partido democrático revolucionario .etc. ;las luchas sociales que se han dado en este ultimo siglo representan , la 21 resistencia de un pueblo , sometido y vulnerable, que en su afán de libertad , busca , la manera , de apropiarse de su pasado , y , desencadenarse , de los estigmas , corrosivos , que le impiden , progresar verdaderamente , como lo son la corrupción, la impunidad y la mentira ,además de que estos movimientos sociales representan el único desafió legitimo , para alcanzar la democracia y estas luchas tiene como común denominador , la incasable lucha por la libertad y una azarosa búsqueda de la historia para encontrar su destino colectivo . Dice Guillermo Tovar de Teresa” el alma, individual y colectiva, se manifiesta como conciencia, creando hábitos .Cuando una sociedad se preocupa y se prepara para recuperar su memoria es por que desea habitar su alma “ Esta alma a la que deseamos habitar los mexicanos, pero solo podemos habitarla utilizando los vehículos del conocimiento histórico. Urge que mas y mas mexicanos tomemos concienciar de la situación anormal y reaccionemos. Pero esto se logra necesariamente por medio de la catarsis, de la muerte y resurrección, cultural y no de simulaciones folkloristas de las que tanto gustamos los mexicanos de clase media. Pues México siempre ha sido el proyecto de una minoría conservadora y oligárquica y por rutina atávica los mexicanos hemos vivido la más peligrosa y perniciosa de las ilusiones: dejar que otros se ocupen de nuestros problemas, bajo el supuesto de que nosotros somos incapaces de afrontarlos. Es por ello que representa un reto , para los ciudadanos y para la colectividad , afrontar nuestro presente , aplicando , la libertad de un modo correcto , inculcar una cultura de legalidad , supervisar el poder y regularlo ,aplicar , mecanismo de rendición de cuentas y fincar responsabilidades penales para los funcionarios públicos , apartarse de populismos y de movimientos que buscan la fractura y lastiman , como el lopezobradorismo , que representa una trampa de la izquierda institucionalizada , para debilitar a los movimientos antisistémicos , que en actitud de resistencia y de movilización , hacen esfuerzos , por continuar construyendo , una democracia participativa desde abajo y desde el fondo de la cultura y la política para fundar alianzas populares y democráticas que obliguen al capital a ajustarse a sus Exigencias, que constituyen un mundo policéntrico y mundialización, como lo plantea también Amir Samin . 22 auténtico, es decir otra modalidad de Con la verdad histórica , y a partir de ella resulta posible rastrar el origen de muchos de nuestra deficiencias y de nuestras inhibiciones , de nuestra corrupción y de nuestro lamentable subdesarrollo , pues en nuestro pasado y en nuestro presente esta también la clave , de nuestra desigualdad , de nuestro racimos , de nuestra mentalidad de colonizados , adoradores de bagatelas y espejismos extranjeros , que retrasan aun mas el reloj histórico y nuestra cita con la modernidad y agudizan mas la brecha para el entendimiento de el pluralismo del valor , como brújula que nos permita respetar las diferencias y evitar los esteriotipos , en nuestra cultura nacional mexicana , para así tratar de recuperar, cosa nada fácil, un nuevo axis mundi que nos coloque, al mismo tiempo, en nuestra infinitud y en nuestra dignidad y para que sea posible que pedamos ver a los hombre y al mundo como seres que dentro de su finitud y de su imperfección perfecto . 23 manifiesten la existencia de lo Bibliografía • Berlin , Isaiah, dos concepto de libertad , conferencia en la universidad de Oxford , el 31 de Octubre 1958, Claredon- Press • Garza-Valdés, Leoncio A. 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