una visión simbólica (el triunfo de la voluntad)

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA
IZTAPALAPA
El triunfo de la voluntad, una visión simbólica
Martı́n Garcı́a Hernández
Matricula: 207316161
Sustantiva VI: Cultura
Paz Xochitl Ramı́rez Sánchez
Grupo: HB02
México D.F. a 08 de Junio de 2008
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Índice
Índice
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Introducción
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1 White y Geertz
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1.1
Definición de cultura de White . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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1.2
Definición de cultura de Geertz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
2 El triunfo de la voluntad
3
2.0.1
Culto a la personalidad de Hitler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3
2.0.2
Vinculación emocional de las masas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4
2.0.3
Orden exacto y movimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
3 Conclusiones
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Bibliografı́a
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Introducción
La antropologia simbolica es la comprensión de la cultura el hombre a partir del simbolo y sus
significados particulares y universales.
La antropologia simbolica ntenta explicar como los simbolo han persistido y se han transmitido a
lo largo de la historia de la humandidad.
A Geertz se le ha considerado como su iniciador y exponentes exelentes como Mary Douglas y Victor
Turner.
Más que una escuela, la antropologı́a simbólica e interpretativa es la confluencia de disı́miles elaboraciones sobre la dimensión simbólica de las prácticas humanas. Mientras que algunas corrientes
mantienen un enfoque positivo del estudio de lo simbólico y los sı́mbolos.
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Parte 1
White y Geertz
Leslie White (1900 - 1975), fue un antropólogo norteamericano con un gran conocimiento acerca de
la evolución cultural. La construcción de su teorı́a fue el producto de una fuerte influencia de la
teorı́a económica Marxista y la teorı́a evolucionista Darwiniana, ası́ como del trabajo de campo que
hizo en sus primeros años.
Leslie White fue y posteriormente Geertz comenzarón a acentar lo que despues seria llamado
antropologı́a sı́mbolica..
1.1
Definición de cultura de White
White Define cultura de la siguiente forma:
“...es, pues, la clase de las cosas y acontecimientos que dependen del simbolizar, en cuanto son
consideradas en un contexto extrasomático.” [3]
1.2
Definición de cultura de Geertz
Clifford Geertz nació en Estados Unidos. Realizó estudios de antropologı́a. Su primer proyecto
lo realizó en el Sureste de Estados Unidos, en Rimrock, a partir del cual comenzó a publicar sus
primeros artı́culos. Poco después realizó su primer viaje a Indonesia, junto con su esposa; él estudiando los patrones religiosos y ella las relaciones de parentesco y familia.
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Repasemos la definición que da Geertz a cultura en su libro la interpretación de las culturas.
“...La cultura denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en
sı́mbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en forma simbólicas por medios con
los cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a
la vida.” [1]
Geertz estudiaLa dimensión cultural simbólica entendiendo por sı́mbolo cualquier objeto, hecho, realidad o relación que sirva como vehı́culo de una concepción y asu vez la concepción de el significado
del sı́mbolo.
En la siguiente sección intentaremos dar estos enfoques de interpretación simbólica de la cultura a
la pellica el triunfo de la voluntad de Leni Riefenstahl.[2]
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Parte 2
El triunfo de la voluntad
Documental de corte propagandı́stico sobre el congreso del partido Nazi en Nuremberg en la Alemania de 1934. Filmada en 1934, a los 16 meses de la llegada de Adolf Hitler a la cancillerı́a, la
pelı́cula fue concebida como un documental sobre el Congreso del Partido Nacionalsocialista de los
Trabajadores Alemanes.
A pesar de su pretensión de representar una ”verdad objetiva”, la elección de las tomas y los
omnipresentes sı́mbolos lanzan un mensaje claro, constantemente repetido, que acaba calando por
saturación.
De esta pelı́cula se pueden extraer los principales sı́mbolos de la ideologı́a nacionalsocialista:
• Culto a la personalidad de Hitler
• Masas, colectivismo y uniformización
• Vinculación emocional de las masas
• Orden exacto y movimientos
2.0.1
Culto a la personalidad de Hitler
La pelı́cula comienza filmando la llegada de Hitler a Núremberg desde un avión. Con inevitables
connotaciones religiosas, las tomas entre las nubes y su lento descenso, sobrevolando la ciudad y
particularmente la catedral, fomentan la idea del Führer como enviado divino, idea que se nota a
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lo largo de todo el metraje. Desde la ventanilla del avión, las masas uniformadas que desfilan para
dar la bienvenida son apenas puntos, fácilmente abarcables por la mirada omnisciente del enviado.
Una vez ha descendido del avión, la cámara no le abandona. Subida en su mismo coche, a escasos
centı́metros detrás de él, la lente permite a los espectadores una cercanı́a inusitada con la fuente de
todo poder: al fin y al cabo él, el enviado, también es humano. La masa enardecida, con los brazos
levantados, apenas puede distinguirse: sólo de vez en cuando se centra en los rostros de niños y
mujeres rubios, extasiados y sonrientes. La música triunfal de creo que de Wagner. Mientras Hitler
llega a su hotel. Al acabar, durante la noche, se sucede ante sus puertas un desfile de antorchas.
2.0.2
Vinculación emocional de las masas
A continuación, la cámara pasa a centrarse en la vida cotidiana en los campamentos donde se alojan
los participantes. En tiendas de campaña alineadas, de clara inspiración militar, jóvenes atléticos
y rubios semidesnudos hacen sus tareas diarias. Se presta especial atención a la higiene corporal,
tal vez como alusión velada a la higiene racial deseable a que se aludirá luego durante los discursos.
Como diversión, los jóvenes practican peleando -se potencia su agresividad y el recurso a la violencia como medio legı́timo, como mera diversión incluso- o participando en juegos y actividades que
requieren coordinación y espı́ritu de grupo.
En un gigantesco estadio, Hitler alaba ante sus jóvenes la entrega como valor supremo la capacidad
de individualidad y someterla a la masa. Esta ess la constante: ya sea uniformada, en los desfiles,
o por las calles, al recibir a su Führer. También durante este discurso a las Juventudes Hitlerianas,
Hitler alabará la labor de la masa como medio de trascendencia casi religiosa: los caı́dos en la
guerra ”viven en Alemania, viven en vosotros”. Alemania es la masa, pero también, como recuerda
Rudolf Hess al comienzo del discurso, ”Hitler es Alemania, y Alemania es Hitler”. Ası́ pues, el lı́der
es la personificación del espı́ritu de la masa. Esto queda patente en la escena en que Hitler dialoga con el Cuerpo de Trabajadores Alemanes: cientos de trabajadores uniformados, armados con
palas y en perfecto orden militar, responden a las preguntas de Hitler con una sola voz. Es un perfecto diálogo, en el que una de las partes, por supuesto, no hace sino corear las consignas aprendidas.
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2.0.3
Orden exacto y movimientos
La pelı́cula, es pues, una sucesión de imágenes de uniformes, ya sea en movimiento, cuando las
palabras del lı́der han sugerido que Alemania debe avanzar, ya sea en perfecto orden estático,
como demostración de poder. Estas dos palabras son claves a la hora de entender el movimiento
nacionalsocialista: ofrecı́a al mismo tiempo un retorno al orden tradicional, al conservadurismo
más puro, pero lo combinaba con aspectos revolucionarios, claramente modernos: medidas sociales
pioneras como las vacaciones pagadas, la creación de la primera red de autopistas del mundo, y una
retórica vagamente populista.
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Parte 3
Conclusiones
Considerada por la mayorı́a de la crı́tica como una de las obras clave del siglo XX, esta pelı́cula se
mueve entre lı́mites ambiguos: ¿se trata de propaganda o de un simple documental? ¿Mero arte,
búsqueda de la belleza, o algo más? Aunque parece evidente que ninguna imagen es inocente, que
prácticamente cada plano de esta pelı́cula es un sı́mbolo con una finalidad clara, no lo es menos que
la cámara se limitó a filmar aquello que veı́a: las masas, escenificando su sumisión a la voluntad del
nuevo poder. Nada de esto fue creado por Riefenstahl, sino por el propio sistema al que ella servı́a.
Ahora bien, magnificando esta cohesión de la masa al tiempo que suprimı́a toda referencia al lado
”oscuro” del nacionalsocialismo, Riefenstahl tomaba inevitablemente posición, ya fuera deliberadamente o por desconocimiento.
Ası́, estas imágenes magnı́ficas, espectaculares, alegres incluso, encierran para el que ve la pelicula
un turbador poder, un control absoluto: el mal que encierra, de manera no explicitada, lo que se
nos está mostrando en pantalla.
En conclusión no puede haber una pelicula tan exelente en la producción que ésta y tan llena de
simbolismos.
Martı́n Garcı́a Hernández
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Bibliografı́a
[1] Geertz Clifford. La interpretación de las culturas. Gedisa, México, primera edition, 1987.
[2] Leni Riefenstahl. El triunfo de la voluntad. Reichsparteitagsfilm 110 min, 1934.
[3] Leslie White. El concepto de cultura. En: Kahn. J.D. Comp., España, anagrama edition, 1975.
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