Aquiles

Aquiles
1 Nacimiento
Aquiles en la corte del rey Licomedes (detalle). Colección Borghese, Museo del Louvre (París).
En la mitología griega, Aquiles[1] o Aquileo[2] (en griego
antiguo Ἀχιλλεύς) fue un héroe de la Guerra de Troya y
uno de los principales protagonistas y más grandes guerreros de la Ilíada de Homero. Era nieto de Éaco e hijo
de Peleo y de Tetis, por lo que se le llama a menudo “Pelida” y “Eácida”. En la célebre obra homérica, Aquiles
suele ser calificado como «el de los pies ligeros», ya que
se lo consideraba el más veloz de los hombres.
La Furia de Aquiles, François-Léon Benouville (1821–1859)
(Musée Fabre)
Leyendas posteriores (empezando por un poema de
Estacio del siglo I) afirman que Aquiles era invulnerable
en todo su cuerpo salvo en su talón. Estas leyendas sostienen que Aquiles murió en batalla al ser alcanzado por
una flecha envenenada en el talón, de donde la expresión
«talón de Aquiles» ha llegado a aludir a la única debilidad
de una persona.
Aquiles era el hijo del mortal Peleo, rey de los
mirmidones en Ftía (sureste de Tesalia), y de la diosa marina Tetis. Zeus y Poseidón se habían disputado su mano
hasta que Prometeo (o, según otras fuentes, Temis), profetizó que Tetis engendraría un hijo más grande que su
padre. Por esta razón ambos tuvieron que renunciar a su
deseo, y Tetis fue obligada a casarse con Peleo. Hay una
versión alternativa en las Argonáuticas: en ella, Hera alude a la casta resistencia de Tetis a los avances de Zeus,
por lo que habría sido leal al lazo matrimonial de Hera
rechazándolo fríamente.[4]
Aquiles también es famoso por ser el más hermoso de los
héroes reunidos en Troya,[3] así como el más rápido. En
su mito es crucial su relación con Patroclo, descrita en
fuentes diferentes como profunda amistad o amor.
Según el poema incompleto Aquileida, escrito por Estacio
en el siglo I, versión que no aparece en otras fuentes, cuando Aquiles nació Tetis intentó hacerlo inmortal sumergiéndolo en la laguna Estigia, pero olvidó mojar el talón
1
2
2
AQUILES EN LA GUERRA DE TROYA
por el que lo sujetaba, dejando vulnerable ese punto.[5]
No está claro si esta versión del mito se conocía anteriormente. En otra cara de la historia, Tetis ungía al niño
con ambrosía y lo ponía al fuego del hogar para quemar
las partes mortales de su cuerpo. Fue interrumpida en estos quehaceres por Peleo, que arrancó de sus manos con
violencia al niño y éste quedó con un talón carbonizado.
Tetis, enfurecida, abandonó a ambos.[6][7] Peleo sustituyó el talón quemado de Aquiles por la taba del gigante
Dámiso, célebre por su velocidad en la carrera. De ahí
que se nombrara a Aquiles como ‘el de los pies ligeros’
(πόδας ὠκύς: podas ôkus).
Sin embargo, ninguna de las fuentes anteriores a Estacio
hace referencia a esta invulnerabilidad. Al contrario, en
la Ilíada Homero menciona que Aquiles es herido: en el
Libro XXI el héroe peonio Asteropeo, hijo de Pelegón,
desafía a Aquiles junto al río Escamandro. Le arrojó dos
lanzas a la vez, y una alcanzó el hombro de Aquiles, «del
cual brotó sangre negra».[8] Tampoco en los poemas fragmentarios del ciclo troyano en los que aparece una descripción de la muerte del héroe — Cipria (autor del poema perdido en el ciclo troyano), Etiópida de Arctino de
Mileto, Pequeña Ilíada de Lesques e Iliupersis de Arctino
La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo.
— hay rastro de referencias a su invulnerabilidad ni a su
famoso talón. En vasijas pintadas posteriores representando la muerte de Aquiles, una flecha alcanza su cuerpo; go y pidió a Aquiles ayuda para curar su herida. Aquiles
en algunos casos, varias flechas.
se negó, alegando no tener conocimientos médicos. AlEn el monte Pelión, Peleo confió a Aquiles y Patroclo al ternativamente, Télefo secuestró a Orestes, y pidió como
centauro Quirón para que los criase.[9] Quirón los alimen- rescate que Aquiles sanase la herida. Odiseo señaló que
tó con fieros jabalíes, entrañas de león y médula de oso la lanza era la que había infligido la herida y que por tanpara aumentar su valentía; además, les enseñó el tiro con to la lanza debía ser capaz de curarla. Se rasparon unos
arco, el arte de la elocuencia y la curación de las heridas. trozos de la lanza sobre la herida, y Télefo se curó. Éste
La musa Calíope les enseñó el canto, y el profeta Calcante es un ejemplo de magia simpática.
predijo que a Aquiles se le daría a escoger entre una vida
corta y gloriosa o larga en años y anodina.
En el canto IX de la Ilíada, se cuenta que en la embajada
integrada por Odiseo, Áyax Telamonio y Fénix que este
último, caballero mirmidón, había criado al héroe cuando
era un niño, y se alude a pasajes íntimos de su infancia.[10]
Se habla en la misma obra de la convivencia de Aquiles
con su madre, la nereida Tetis, en el palacio de su padre:
Peleo. En Ifigenia en Áulide, de Eurípides, se cuenta que
Quirón predijo las hazañas de Aquiles.[11]
2.2 Cicno de Colona
Según algunas tradiciones recogidas por Plutarco y el investigador bizantino Juan Tzetzes, una vez que los barcos
griegos llegaron a Troya, Aquiles luchó y mató a Cicno
de Colona, hijo de Poseidón. Cicno era invulnerable, excepto por su cabeza.[12][13]
2.3 Troilo
2
2.1
Aquiles en la Guerra de Troya
Télefo
Cuando los griegos partieron hacia la Guerra de Troya, se
detuvieron en Misia, donde gobernaba el rey Télefo. En
la batalla resultante, Aquiles hirió a Télefo. La herida no
sanaba, y Télefo pidió un oráculo, que dijo «el que hirió
sanará».
Se dice que en la obra perdida de Eurípides que contaba la
historia de Télefo éste fue a Áulide disfrazado de mendi-
Según el Relato de la Destrucción de Troya de Dares Frigio,[14] el resumen latino que transmitió la historia de
Aquiles a la Europa medieval, mientras Troilo, el hijo
menor de Príamo y Hécuba (cuentan algunos que en realidad su padre era Apolo), estaba abrevando sus caballos
en la Fuente del León fuera de las murallas de Troya,
Aquiles lo vio y se enamoró de su belleza (cuya «bondad de formas» fue descrita por Ibicos como «oro tres
veces refinado»). El joven rechazó sus proposiciones y se
refugió en el templo de Apolo. Aquiles lo persiguió hasta
el interior del santuario y lo decapitó en el mismo altar
del dios.[13] Se decía que en aquel momento a Troilo le
2.4
En la Ilíada
3
faltaba un año para su vigésimo cumpleaños, y cuenta la
leyenda que si Troilo hubiera alcanzado esa edad, Troya
habría sido invencible.[15]
2.4
En la Ilíada
La Ilíada es el relato más famoso de las hazañas de Aquiles en la Guerra de Troya. La épica homérica sólo abarca
unas pocas semanas de la guerra y no narra la muerte de
Aquiles. Su tema es, por el contrario, la cólera del héroe.
Las dos primeras líneas de la obra rezan:
El poema comienza con la retirada de Aquiles del campamento de los aqueos a causa de una ofensa que le comete
Agamenón, el líder del ejército sitiador. Agamenón había tomado a una mujer llamada Criseida como esclava,
y el padre de ésta, Crises, un sacerdote de Apolo, le rogó
que se la devolviera. Agamenón se negó y Apolo envió
una plaga entre los griegos. El profeta Calcante determinó correctamente la fuente de los problemas pero no quiso hablar a menos que Aquiles jurase protegerle. Aquiles así lo hizo, por lo que Calcante declaró que Criseida
debía ser devuelta a su padre. Agamenón accedió, pero
exigió entonces que la esclava de Aquiles, Briseida, debía dársele como reemplazo. Enfadado por esta deshonra
(y como dice más tarde, porque amaba a Briseida)[16] y a
instancias de Tetis, Aquiles se negó a luchar y llevar a sus
mirmidones junto a las fuerzas griegas.
Aquiles arrastrando a Héctor. Lecito de finales del S. V.
Tetis entrega a Aquiles las armadura fabricada por Hefesto.
Hidria ática de figuras negras, ca. 575–550 a. C.
Como la batalla se volvió contra los griegos, Néstor declaró que si Agamenón no hubiese enfadado a Aquiles,
los troyanos no estarían ganando, y le pidió que lo aplacase. Agamenón accedió y envió a Odiseo y a otros dos
jefes para ofrecer a Aquiles la devolución de Briseida y
otros obsequios. Aquiles los rechazó tercamente y pidió a
los griegos que navegaran de vuelta a casa como él estaba
planeando hacer.
Sin embargo, deseando conservar su gloria a pesar de su
ausencia de la batalla, finalmente Aquiles rezó a su madre
Tetis, pidiéndole que rogase a Zeus que permitiese a los
troyanos hacer retroceder a las fuerzas griegas. Los troya-
nos, dirigidos por Héctor, hicieron así retroceder al ejército griego hasta las playas y asaltaron sus barcos. Con las
fuerzas griegas al borde de la destrucción absoluta, Aquiles accedió a que Patroclo llevase a los mirmidones a la
batalla, pero siguió negándose a luchar. Patroclo logró repeler a los troyanos de las playas, pero murió a manos de
Héctor antes de que lograsen asaltar realmente la ciudad
de Troya.
Tras recibir de Antíloco, el hijo de Néstor, la noticia de
la muerte de Patroclo, Aquiles lloró sobre el cuerpo de su
amigo. Su madre Tetis vino a consolar al afligido Aquiles, persuadiéndolo para que Hefesto le hiciese una nueva
armadura, en lugar de la que Patroclo había llevado y que
fue arrebatada por Héctor. La nueva armadura incluía el
escudo de Aquiles, descrito con gran detalle por el aeda
(Ilíada, Libro XVIII, 478–608). Enfurecido por la muerte
de Patroclo, Aquiles se amigó con Agamenón y regresó
colérico al campo de batalla matando muchos hombres
en busca de Héctor. Incluso luchó contra el dios fluvial
Escamandro, que se enfadó porque estaba obstruyendo
sus aguas con todos los hombres que mataba. El dios in-
4
2
tentó ahogarlo pero fue detenido por Hera y Hefesto. El
propio Zeus advirtió la furia de Aquiles y envió a los dioses para contenerlos, pues Troya no debía destruirse aún.
Finalmente Aquiles encontró a su víctima y persiguió a
Héctor alrededor de las murallas de Troya. Dieron tres
vueltas en torno a ellas hasta que Atenea tomó la forma
de Deífobo, hermano de Héctor y así convenció a este último para luchar cara a cara contra Aquiles. Aquiles mató
a Héctor clavándole la lanza en el cuello y para culminar
su venganza ató el cuerpo a su carro y lo arrastró por el
campo de batalla durante nueve días. Luego presidió los
juegos funerarios en honor de Patroclo.
su belleza, y cuando Tersites, uno de los soldados griegos, se burló de él por su muestra de debilidad, Aquiles
lo mató. Diomedes, primo de Tersites, arrojó en venganza
el cuerpo de la amazona al río Escamandro. Según otras
versiones, fue Aquiles quien lo enterró en las orillas de
este río.
Tras la muerte de Patroclo, el compañero más cercano
de Aquiles había pasado a ser Antíloco, el hijo de Néstor. Cuando Memnón de Etiopía mató a Antíloco, Aquiles
irrumpió de nuevo en el campo de batalla buscando venganza. La lucha entre Aquiles y Memnón por Antíloco
se hace eco de la de Aquiles y Héctor por Patroclo, salvo porque Memnón (a diferencia de Héctor) es también
hijo de una diosa, como Aquiles. Muchos investigadores
homéricos argumentan que este episodio inspiró muchos
detalles de la Ilíada sobre la descripción de la muerte de
Patroclo y la reacción de Aquiles.
Con la ayuda del dios Hermes, Príamo, el padre de
Héctor, fue a la tienda de Aquiles y lo convenció de que le
permitiese celebrar los ritos funerarios de su hijo. Con este gesto, Aquiles finalmente depone su ira. El pasaje final
de la Ilíada es el funeral de Héctor. En la Ilíada, Aquiles
es el único mortal que experimenta una cólera que no es
trivial, que hace una referencia especial a los dioses (menis). Su ira es a veces vacilante y otras veces absoluta. La
«humanización» de Aquiles por los sucesos de la guerra 2.6
es un tema importante del relato.
2.5
AQUILES EN LA GUERRA DE TROYA
Muerte de Aquiles
En la Etiópida
La lucha entre Aquiles y Memnón, crátera de finales del siglo V
a.C.
La épica cíclica Etiópida, una obra que se cree compuesta
tras la Ilíada, posiblemente el siglo VII a. C., prosigue
narrando los sucesos de la guerra. Esta obra se ha perdido
aunque su argumento se conoce por fragmentos dispersos
citados por autores posteriores, como Quinto de Esmirna.
La historia continúa así:
Sin el auxilio de su máximo héroe, la caída de Troya era
inminente. Sin embargo, los defensores recibirían la ayuda de dos naciones extranjeras: las amazonas primero,
y los etíopes después. Aquiles se mediría sucesivamente con los jefes de ambas naciones en combate singular.
Aquiles, tras su tregua temporal con Príamo, luchó y mató
a la reina amazona Pentesilea. Aquiles atravesó su pecho
con una lanza, pero al verla morir quedó sobrecogido por
La muerte de Aquiles según Rubens
Como había predicho Héctor en su último aliento, su hermano menor Paris mató a Aquiles, bien con una flecha (en
el talón según Estacio) o con un cuchillo por la espalda
cuando visitaba a Políxena, una princesa troyana. Según
algunas versiones, el dios Apolo guiaba la flecha de Paris, o bien era Apolo el que lo mataba sin intervención de
Paris.
Sus huesos fueron mezclados con los de Patroclo, y se celebraron juegos funerarios. Aquiles fue representado en la
pérdida épica de la Guerra de Troya de Arctino de Mileto
viviendo tras su muerte en la isla de Leuce en la desembocadura del Danubio (véase más abajo).
Más tarde, Filoctetes mató a Paris usando el enorme arco
de Heracles.
5
2.7
El destino de la armadura de Aquiles
La armadura de Aquiles fue objeto de una disputa entre
Odiseo y Áyax el Grande (primo mayor de Aquiles). Ambos compitieron por ella dando discursos sobre por qué
fueron los más bravos tras Aquiles y los más merecedores
del mismo. Odiseo ganó. Áyax se volvió loco de dolor y
angustia y juró matar a sus compañeros; empezó a matar
vacas u ovejas, creyendo en su locura que eran soldados
griegos. Entonces se suicidó, en la playa, dejándose caer
sobre la espada que anteriormente le había otorgado su
enemigo favorito: el príncipe troyano Héctor.
3
Aquiles y Patroclo
4 El culto de Aquiles en la Antigüedad
Hubo un culto arcaico de Aquiles en Leuce (la Isla de las
Serpientes), en el mar Negro, frente a las costas de las
actuales Rumania y Ucrania. En la isla había un templo y
un oráculo que sobrevivieron hasta la época romana.[17]
En la épica perdida Etiópida, una continuación de la Ilíada atribuida a Arctino de Mileto, la madre de Aquiles,
Tetis, regresaba para llorar su muerte y retiraba sus cenizas de la pira, llevándolas a Leuce, en la desembocadura
del Danubio. Allí los aqueos erigieron un túmulo en su
honor y celebraron juegos funerarios.
Plinio menciona en su Naturalis Historia un túmulo en
la isla consagrada a Aquiles, que ya no era evidente,[18]
situado a una distancia de cincuenta millas romanas de
la isla Peuce junto al delta del Danubio, y el templo que
había allí. A Pausanias le dijeron que la isla estaba
cubierta de bosques y llena de animales: algunos, salvajes; otros, mansos. En esa isla están
también el templo de Aquiles y su estatua.[19]
Las ruinas de un templo cuadrado de 30 m de lado, posiblemente dedicado a Aquiles, fueron descubiertas por
el Capitán Kritzikly en 1823, pero no se han realizado
excavaciones modernas en la isla.
Pomponio Mela cuenta que Aquiles está enterrado en la
isla llamada Aquilea, entre el Borístenes y el Ister.[20] El
geógrafo griego Dionisio Periegeta, que vivió en la época
de Domiciano, escribió que la isla se llamaba Leuce
Aquiles venda el brazo de su amigo Patroclo, quien gira su cabeza
a un lado para no ver la sangre y que Aquiles no advierta sus
muecas de dolor.
debido a que los animales salvajes que vivían eran blancos. Se decía que allí, en la isla
Leuce, residen las almas de Aquiles y otros héroes, y que vagan por los valles inhabitados de
esta isla; así es como Júpiter recompensó a los
hombres que se habían distinguido por sus virtudes, gracias a que por ellas adquirieron honor
eterno.[21]
La relación de Aquiles con Patroclo es un aspecto clave
de su mito. Su naturaleza exacta ha sido objeto de disputa La obra Periplus Ponti Euxini da los siguientes detalles:
tanto en el periodo clásico como en la época moderna. En
Se decía que la diosa Tetis levantó la isla
la Ilíada queda claro que los dos héroes tienen una amistad profunda y extremadamente significativa, pero la evidel mar para su hijo Aquiles, que mora allí.
dencia de un elemento romántico o sexual es equívoca.
Aquí están su templo y su estatua, una obra arPatroclo fue enviado por su padre a Ptía, donde conoce
caica. La isla no está habitada y las cabras, no
muchas, pastan en ella, sacrificándola a Aquiles
a Aquiles y donde se hace su compañero de armas. Los
la gente que llega a ella en sus barcos. En este
comentadores del periodo clásico hasta la actualidad han
templo también están depositados gran cantitendido a interpretar la relación a través de las lentes de
dad de regalos sagrados, cráteras, anillos y piesus propias culturas. Así, en la Atenas del siglo V a. C. la
relación era comúnmente interpretada como pederástica.
dras preciosas, ofrecidos a Aquiles en agradeLos lectores contemporáneos tienden a interpretar a la
cimiento. Aún pueden leerse inscripciones en
griego y latín, en las que Aquiles es elogiado
pareja de héroes como «compañeros de guerra» no sey celebrado. Algunas de ellas están escritas en
xuales o como una pareja homosexual igualitaria.
6
5 EL NOMBRE DE AQUILES
honor de Patroclo, porque aquellos que desean
ser favorecidos por Aquiles honran a Patroclo
al mismo tiempo. Hay también en esta isla incontables pájaros marinos, que cuidan del templo de Aquiles. Cada mañana vuelan al mar,
mojan sus alas con agua y regresan rápidamente al templo para rociarlo. Cuando terminan de
hacerlo, limpian el hogar del templo con sus
alas. Otra gente dice incluso más: que algunos de los hombres que llegan a esta isla lo hacen intencionadamente. Llevan animales en sus
barcos, destinados a sacrificios. Algunos de estos animales se matan y otros se dejan libres en
la isla, en honor de Aquiles. Pero hay otros que
se ven obligados a llegar a la isla por las tormentas marinas. Como no tienen animales para sacrificar pero desean obtenerlos del propio
dios de la isla, consultan el oráculo de Aquiles.
Piden permiso para matar las vícitmas escogidas de entre los animales que pastan libres en la
isla, y depositan a cambio el precio que consideran justo. Pero en caso de que el oráculo les
niegue el permiso, porque hay un oráculo allí,
añaden algo al precio ofrecido, y si el oráculo
niega de nuevo, añaden algo más, hasta que al
final el oráculo juzga que el precio es suficiente. Y entonces la víctima no huye más, sino que
espera intencionadamente a ser atrapada. Así,
hay una gran cantidad de plata allí, consagrada
al héroe, como precio por las víctimas sacrificadas. A alguna de la gente que llega a esta
isla Aquiles se le aparece en sueños; a otra se
le aparece incluso durante su navegación si no
están muy lejos y le enseña en qué parte de la
isla sería mejor que anclase sus barcos.[22]
El culto de Aquiles en la isla de Leuce estaba extendido
en la Antigüedad, no sólo por las costas del mar Póntico sino también por ciudades marítimas cuyos intereses
económicos estaban estrechamente relacionados con las
riquezas del mar Negro.
El Aquiles de la isla de Leuce era venerado como Pontarches, señor y dueño del mar Póntico, protector de los
marineros y la navegación. Los marineros se desviaban de
su curso para ofrecerle sacrificios. A Aquiles de Leuce le
fueron dedicados varios importantes puertos comerciales
en aguas griegas, como Achilleion en Mesenia[23] y Achilleios en Laconia.[24] Nicolae Densuşianu pensaba incluso que reconocía a Aquiles en el nombre de Aquilea y en
el brazo norte del delta del Danubio, el brazo de Chilia
(Achileii), aunque su conclusión de que Leuce tenía derechos de soberanía sobre Pontos evoca las leyes marinas
modernas en lugar de las arcaicas.
sanación a las aguas de la isla.[25]
4.1 El culto de Aquiles en la época moderna: El Achilleion de Corfú
Fresco del palacio de Aquileón en Corfú.
En la región de Gastouri (Γαστούρι) al sur de la ciudad de
Corfú (Grecia), la emperatriz austriaca Sissi construyó en
1890 un palacio de verano con Aquiles como tema principal, en lo que supone un monumento al romanticismo
platónico. Naturalmente, el palacio fue bautizado en su
honor: Achilleion (Αχίλλειον). En esta elegante construcción abundan las pinturas y esculturas de Aquiles, tanto
en el salón principal como en los espléndidos jardines, representando las escenas heroicas y trágicas de la Guerra
de Troya.
5 El nombre de Aquiles
El nombre de Aquiles puede ser analizado como una combinación de ἄχος akhos (‘dolor’, ‘pena’) y λαός laos (‘pueblo’, ‘tribu’, ‘nación’, etcétera). En otras palabras, Aquiles
es una personificación de la pena, siendo este dolor un
tema que aparece numerosas veces en la Ilíada (frecuentemente debido a Aquiles). El papel de Aquiles como héroe de las penas constituye una yuxtaposición irónica con
la visión convencional de Aquiles como héroe del kleos
(‘gloria’, normalmente en la batalla).
Laos ha sido interpretado por Gregory Nagy, siguiendo
a Leonard Palmer, con el significado de ‘cuerpo de soldados’. Con esta derivación, el nombre tendría un doble
sentido en el poema: cuando el héroe actúa correctamente sus hombres llenan de dolor al enemigo, pero cuando
se equivoca son sus hombres los que reciben el dolor. El
poema trata en parte sobre la mala administración de la
ira por parte del liderazgo.
Siglos después de Homero, su nombre se transformó en
la forma femenina Aquilia, recogida en un relieve de
Halicarnaso como el nombre de una gladiadora luchando con Amazonia. Los juegos de gladiadores romanos a
Leuce también tenía reputación como lugar de sanación. menudo aludían a la mitología clásica y esto parece una
En su Descripción de Grecia, Pausanias cuenta que la referencia a la lucha de Aquiles con Pentesilea, pero le da
sibila délfica envió a un señor de Crotona para ser curado el giro adicional de que Aquiles sea «interpretado» por
de una herida en el pecho. Amiano Marcelino atribuye la un hombre.
7
6
Otras historias sobre Aquiles
cos versos en el Alejandra de Licofrón que afirmaban que
Aquiles había matado a Troilo por una cuestión de amor
no correspondido.
Los reyes de Epiro reivindicaban ser descendientes de
Aquiles por su hijo. Alejandro Magno, hijo de la princesa
Olimpia de Epiro, podría por tanto reclamar también este
parentesco, y se esforzó en ser como su gran antepasado
de muchas formas. Se dice que visitó su tumba al pasar
por Troya.
Algunos también afirman que Aquiles se casó con Medea
y que tras su muerte ambos se unieron en los Campos
Elíseos del Hades, como promete Hera a Tetis en las
Argonáuticas de Apolonio. En algunas versiones del mito,
Aquiles tuvo una aventura con su cautiva Briseida.
Aquiles descubierto entre las hijas de Licomedes, de Rubens y
Van Dyck.
Algunas fuentes posteriores a Homero afirman que para
mantener a Aquiles alejado de la guerra, Tetis (o en algunas versiones Peleo) escondió al joven en la corte de
Licomedes, rey de Esciro. Allí Aquiles fue disfrazado de
doncella y vivió entre las hijas de Licomedes con el nombre de Pirra (‘pelirroja’). Con una de ellas, Deidamía, a
quien en la versión de Estacio violaba, tuvo a su único
hijo, Neoptólemo (también llamado Pirro, por el apodo
de su padre). Según esta historia, Odiseo supo por el profeta Calcas que los aqueos serían incapaces de capturar
Troya sin la ayuda Aquiles, por lo que marchó a Esciro
disfrazado de vendedor ambulante vendiendo ropas y joyas femeninas entre las que puso un escudo y una lanza.
Cuando Aquiles inmediatamente tomó la lanza, Odiseo
lo descubrió a pesar del disfraz y lo convenció para unirse a la campaña de Troya. En otra versión de la historia,
Odiseo tocó una trompeta de alarma mientras estaba con
las mujeres de Licomedes. Mientras éstas huyeron presas del pánico, Aquiles se preparó para defender la corte,
desvelando así su identidad.
En la Odisea hay un pasaje en el que Odiseo navega hasta
el inframundo y conversa con las sombras. Una de éstas
es Aquiles, quien, saludado como «bendito en vida, bendito en la muerte», responde que preferiría ser esclavo del
peor de los amos a rey de todos los muertos.[26] Esto ha
sido interpretado como un rechazo a su vida de guerrero,
pero también como una humillación a la levedad de su
martirio. Aquiles era adorado como un dios del mar en
muchas de las colonias griegas del mar Negro, ubicación
de la mítica «Isla Blanca» en la que se decía que habitaba
tras su muerte, junto con muchos otros héroes.
La literatura posthomérica explora una interpretación
pederasta del amor entre Aquiles y Patroclo. Para los siglos V y IV, la estrecha — y discutiblemente ambigua
— amistad retratada por Homero floreció en una inequívoca relación amorosa y erótica en las obras de Esquilo,
Platón y Esquines, y parece haber inspirado los enigmáti-
7 Aquiles en la tragedia griega
El dramaturgo griego Esquilo escribió una trilogía de
obras sobre Aquiles, llamada Aquileida por los investigadores modernos. Las tragedias narraban las hazañas de
Aquiles durante la Guerra de Troya, incluyendo su victoria sobre Héctor y finalmente su muerte cuando una flecha
disparada por Paris lo alcanzó. Fragmentos conservados
de Los mirmidones y otros fragmentos de Esquilo han sido
reunidos para producir una obra moderna factible.
Otra obra perdida de Esquilo, Los mirmidones, se centraba en la relación entre Aquiles y Patroclo. Sólo se conservan unas pocas líneas.
El dramaturgo Sófocles también escribió una obra protagonizada por Aquiles, Los amantes de Aquiles, de la que
sólo sobreviven unos pocos fragmentos.
8 Aquiles en el arte posterior
8.1 Música
El grupo estadounidense de heavy metal Manowar tiene
una canción que lleva por nombre Achilles, Agony and
Ecstasy in eight parts en su disco The triumph of steel.
El grupo inglés Led Zeppelin tiene una canción llamada
"Achilles last stand", en su álbum Presence.
8.2 Teatro
• El Aquiles es una obra de teatro de Tirso de Molina cuyo tema central es el romance entre Aquiles y
Deidamia, en la corte del rey Licomedes.
• Aquiles es retratado como un antiguo héroe, que se
ha vuelto perezoso y dedicado al amor de Patroclo,
en la obra de William Shakespeare Troilo y Crésida.
8
10 FUENTES
8.3
Ficción
• Achilles es una novela de Elizabeth Cook.
• Aquiles aparece en el Inferno de Dante.
8.4
Cine
El papel de Aquiles ha sido representado por:
• Carlo Aldini en Helena (1924)
• Bert Sprotte en The private live of Helen of Troy
(1927)
• Walter Kottenkamp en Königskinder (1950)
• Piero Lulli en Ulises (1955)
• Stanley Baker en Helena de Troya (1956)
• Arturo Dominici en La Guerra di Troia (1962)
• Gordon Mitchell en L'Ira di Achille (1962)
• Panos Mihalopoulos en Ifigenia (1977)
• Derek Jacobi (voz) en Achilles (Channel Four Television, 1995)
• Steve Davislim en La Belle Hélène (TV, 1996)
• Joe Montana en Helena de Troya (TV, 2003)
• Brad Pitt en Troya (2004)
9
Véase también
• Licomedes
• Deidamía
• Categoría:Aquiles (ópera)
• Aquileo, polis de la región de Tróade donde según
la tradición fue enterrado el héroe.
• Siendo considerado Aquiles como el más veloz de
los hombres, el filósofo Zenón de Elea planteó la famosa paradoja de Aquiles y la tortuga.
• Epítome, IV, 6: texto inglés en el Proyecto
Perseus; ed. de 1921 de James George Frazer. En la parte superior derecha
se encuentran los rótulos activos "focus"
(para cambiar al texto griego) y "load"
(para el texto bilingüe).
• Epítome, IV:texto griego en Wikisource.
• Clara Álvarez: Análisis morfológico
y sintáctico del texto griego (IV, 6).
• Biblioteca, III, 13, 5 - 8.
• III, 13: texto francés.
• III, 13: texto inglés, con índice electrónico, en
el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James Frazer en la Loeb Classical Library. En la parte
superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilingüe).
• 5; 6; 7; 8.
• III, 13, 5 - 8: texto griego en Wikisource.
• Pseudo-Apolodoro: Epítome, III, 14; V, 7.
• III, 10 - 14: texto francés.
• III, 14: texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes.
• texto griego en Wikisource.
• V, 1 - 7: texto francés.
• V, 7: texto inglés en el Proyecto Perseus,
con las características indicadas antes.
• V, 7: texto griego en Wikisource.
• Bion de Esmirna: Epitalamio de Aquiles y Deidamía.
• Texto griego, con índice electrónico, en el
Proyecto Perseus. Empleando el rótulo activo
"load", que se halla en la parte superior derecha, se obtiene ayuda en inglés con el vocabulario griego del texto.
• Dante: Divina Comedia, Infierno, V.
• Texto español en Wikisource.
• Texto italiano en Wikisource.
• Higino: Fábulas (Fabulae).
10
Fuentes
• Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitológica, Epítome,
IV, 6 (Aquiles deja sus armas a Patroclo).
• Epítome, IV, 1 - 8: texto francés.
• 96: Aquiles (Achilles).
• Texto inglés en el sitio Theoi.
• Texto latino en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
• Ed. de 1872 en Internet Archive:
texto latino en facsímil electrónico.
9
• 107: El juicio de las armas (Armorum iudicium).
• Texto inglés en Theoi.
• Texto latino en el sitio de la Bibliotheca Augustana.
• Ed. de 1872 en Internet Archive:
texto latino en facsímil electrónico.
• Ovidio: Las metamorfosis, XI, 217 - 265; XII, 580;
XIII, 398.
• XI, 194 y ss.: texto español en Wikisource.
• XI: texto latino en Wikisource.
• Peleo, Tetis y Aquiles en Las metamorfosis, de
Ovidio: Libro XI, 221 - 265; texto español en Wikisource.
• XI: texto latino en Wikisource.
• Aquiles y Cicno en Las metamorfosis: Libro XII, 64
- 167; texto español en Wikisource.
• La muerte de Aquiles en Las metamorfosis: Libro
XII, 579 - 626; texto español en Wikisource.
• Comienzo de la disputa entre Áyax y Odiseo por las
armas de Aquiles; en Las metamorfosis: Libro XII,
618 - 626; texto español en Wikisource.
• XII: texto latino en Wikisource (la disputa,
620 - 628).
• Las armas de Aquiles en Las metamorfosis: Libro
XIII, 1 - 398; texto español en Wikisource.
• Texto latino.
• Ovidio: Heroidas, III (Briseida a Aquiles).
• Texto francés en Wikisource.
• Texto inglés, con índice electrónico, en
el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rótulos activos
"focus" (para cambiar a las anotaciones o
al texto latino) y "load" (para visualizar al
mismo tiempo el texto y las anotaciones o
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• Texto latino en Wikisource.
• Texto latino de la 2ª versión (ca. 5 a.
C.) en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
• Virgilio: Eneida, II.
• Texto español en Wikisource.
• Texto latino en Wikisource.
11 Bibliografía
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Byzantine Studies (26): 215–227.
— (1985). Achilles in the Odyssey: ideologies of heroism in the Homeric epic. Königstein: A. Hain. OCLC 13892968.
— (1988). «Kleos Aphthiton and Oral
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30.
• Hedreen, G. M. (julio de 1991). «The Cult of Achilles in the Euxine». Hesperia 60 (3): 313–330.
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París: A. Michel. ISBN 978-2-226-02163-2.
• Nagy, G. (1999). The best of the Achaeans: concepts
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ISBN 978-0-8018-6015-7.
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• Sinos, D. S. (1975). The entry of Achilles into Greek
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ISBN 978-0-8240-6544-7.
• Hamilton, E. (1942). Mythology. Nueva York: New
American Library. OCLC 5819588.
12 Notas y referencias
[1] Término como Aquiles:
• Pierre Grimal (2008). Diccionario de la mitología
griega y romana. España: Ediciones Paidós. p. 39.
ISBN 9788449322112. Consultado el 10 de marzo
de 2012.
• Jenny March (2008). Diccionario de mitología clásica. España: Editorial Crítica. ISBN 978-84-7423693-4. Consultado el 10 de marzo de 2012.
• Arthur Cotterell (2008). Mitos. Diccionario de mitología universal. España: Editorial Ariel. p. 168.
ISBN 978-84-344-3489-9. Consultado el 7 de marzo de 2012.
10
12 NOTAS Y REFERENCIAS
• XI, 820 y ss.: texto griego en Wikisource.
[2] Término como Aquileo:
• Homero (2009). Ilíada, Volumen 3. España: CSIC.
p. 221. ISBN 9788498765083. Consultado el 10 de
marzo de 2012.
• Píndaro (2005). Odas: Olímpicas, Píticas, Nemeas,
Ístmicas. Universidad Nacional Autónoma de México: UNAM. p. ccxciii. ISBN 9789703225941.
Consultado el 10 de marzo de 2012.
[10] Ilíada, IX, 434 y ss.
• Texto español en Wikisource.
• Texto griego en Wikisource.
[11] Eurípides: Ifigenia en Áulide 1058 - 1075.
• Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto
Perseus. En la parte superior derecha se encuentran
los rótulos activos "focus" - para cambiar al texto
griego de 1913 de Gilbert Murray (1866 - 1957) y "load" - para el texto bilingüe −.
• Germán Flores (2005). Breve diccionario de mitología grecolatina. Colombia: Editorial CEC. p. 22.
ISBN 9789803881771. Consultado el 10 de marzo
de 2012.
[3] Platón: El banquete, 180a.
• 180a: texto inglés, con índice electrónico, en el
Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se
encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
• 180a: texto griego en Wikisource.
[12] Plutarco: Cuestiones griegas, 28.
[13] Tzetzes: escolio sobre Licofrón.
[14] Relato de la Destrucción de Troya de Dares Frigio (inglés).
[15] Mitógrafo Vaticano I.
[16] Ilíada, IX, 334 - 343.
• IV, 307 y ss.: texto español en Wikisource.
[4] Apolonio de Rodas: Argonáuticas, IV, 760.
• IV: texto inglés en el sitio Theoi; ed. de R.C. Seaton
en la Loeb Classical Library.
• IV, 747 - 833: texto griego con numeración e
índice electrónico en el Proyecto Perseus.
• IV, 760: texto griego en Wikisource.
[5] Véanse los articulos "Talón de Aquiles" y "Tendón de
Aquiles".
• Estacio: Aquileida (Achilleis).
• Texto inglés en el sitio Theoi; trad. de 1928 de
J. H. Mozley publicada en la Loeb Classical
Library.
• Texto latino, con índice electrónico, en
el Proyecto Perseus. Empleando el rótulo
activo "load", que se halla en la parte inferior derecha, se obtiene ayuda en inglés
con el vocabulario latino del texto.
• Texto latino, con busca de palabras y estadísticas de frecuencia, en el sitio Intratext.
[6] Apolonio: Argonáuticas, IV, 869 y ss.
• Texto griego en Wikisource.
[17] Hedreen (1991).
[18]
Insula Achillis tumulo eius viri clara.
Plinio: Naturalis Historia, IV, 83.
• Texto latino en Wikisource.
[19] Pausanias: Descripción de Grecia, III, 19, 11.
• III: texto español, en parte resultado de traducción
automática.
• III, 18, 6 - III, 19, III, 21, 9: texto francés.
• III, 19: texto francés.
• III, 19, 11: texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; trad. de
1918 de W.H.S. Jones et al. publicada
en la Loeb Classical Library. En la parte
superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto
griego) y "load" (para el texto bilingüe).
• III, 19, 11: texto griego en Wikisource.
• IV, 833 y ss.: texto griego en el Proyecto Perseus,
con las características indicadas antes.
[20] Pomponio Mela: De situ orbis, II, 7.
• IV, 865 y ss.: texto griego en Wikisource.
[21] Dionisio Periegeta: Orbis descriptio, 541; citado por Nicolae Densuşianu (1846 – 1911) en Dacia prehistórica (Dacia preistorică, 1913), I, 4.
[7] Deméter también intenta hacer inmortal al niño
Demofonte mediante el empleo de la ambrosía y el fuego.
[8] Ilíada, XXI, 161 - 183.
• Texto español en Wikisource.
• Texto griego en Wikisource.
[9] Ilíada, XI, 830 - 832.
• XI, 822 y ss.: texto español en Wikisource.
• Dacia prehistórica: texto inglés.
• I, 4: el túmulo de Aquiles en la isla de Alba
(Leuce).
[22] Periplus Ponti Euxini, citado por Densuşianu.
[23] Esteban de Bizancio: Étnica.
[24] Descripción de Grecia, III, 25, 4.
11
• III: texto español, en parte resultado de traducción
automática.
• III, 22, 1 - III, 26, 11: texto francés.
• III, 25: texto francés.
• III, 25, 4: texto inglés en el Proyecto Perseus,
con las características indicadas antes.
• III, 25: texto griego.
• III, 25, 4: texto griego en Wikisource.
[25] Amiano Marcelino: Historias (Rerum Gestarum Libri XXXI).
• Historias: texto latino en el sitio The Latin LIbrary.
[26] Odisea: Canto XI; texto español en Wikisource. Véanse
los vv. 465 - 540: Odiseo habla con el alma de Aquiles.
• Texto griego en Wikisource.
13
•
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Aquiles. Commons
• Web en honor a Aquiles
• «Achilles» en Greek Mythology Link (inglés)
• Marta Oller Guzmán, Orígenes y desarrollo del culto
de Aquiles en la Antigüedad: Recogida y análisis de
fuentes (2004).
• Filóstrato el Viejo: Cuadros; II, 2: La educación de
Aquiles (Αχιλλεωσ τροφαι).
• Texto bilingüe griego - francés.
• Ilíada, XX, 75 - 352: Eneas y Aquiles; texto español
en Wikisource.
• Texto griego en Wikisource.
• Estacio: Aquileida (Achilleis).
• Texto francés en el sitio de Philippe Remacle
(1944 - 2011).
• Texto inglés en el sitio Theoi; trad. de 1928 de
J. H. Mozley publicada en la Loeb Classical
Library.
• Texto latino, con índice electrónico, en
el Proyecto Perseus. Empleando el rótulo
activo "load", que se halla en la parte inferior derecha, se obtiene ayuda en inglés
con el vocabulario latino del texto.
• Texto latino, con busca de palabras y estadísticas de frecuencia, en el sitio Intratext.
• Sófocles: fragmento de Los amantes de Aquiles.
• Texto francés en el sitio de Philippe Remacle
(1944 - 2011).
• Antonio Loschi (1363 - 1441): Aquiles (Achilles).
• Texto latino en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes.
• Joyas de la mitología, año I: La cólera de Aquiles.
Historieta gráfica publicada por la Editorial Novaro.
1 de mayo de 1963. Dibujos de Delia Larios.
• Reproducción en Scribd.
• Joyas de la mitología, año I: Aquiles frente a Héctor.
Historieta gráfica publicada por la Editorial Novaro.
1 de junio de 1963. Dibujos de Delia Larios.
• Reproducción en Scribd.
• Joyas de la mitología, año I: El talón de Aquiles. Historieta gráfica publicada por la Editorial Novaro. 1
de julio de 1963. Dibujos de Delia Larios.
• Reproducción en Scribd.
12
14 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS
14
14.1
Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias
Texto
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13