una vida que rompe esquemas, inquieta

UNA VIDA QUE ROMPE ESQUEMAS, INQUIETA,
DESCONCERTANTE
Se ha dicho de él: (del instructor de la beatificación) “El Hermano Charles de Foucauld es
una persona fascinante, pues estamos delante
de “un místico en estado puro” (eso lo dijo Louis Massignon, uno de los primeros
que lo han dado a conocer),
de un apasionado de Jesús “que hizo de la religión un amor” (del mismo Abbé
Huvelin, su “padre espiritual” durante muchos años).
“El es un faro que la Providencia nos da para iluminar nuestro tiempo” (Yves
Congar, teólogo).
El es una senda indiscutible del Espíritu y de la presencia de Dios para hombres y
mujeres de hoy”. (un obispo).
Y al adentrase a lo que fue su vida: “La vida de Carlos de Foucauld fue una sucesión de
movimientos dislocados, de épocas de las que cada una es como volver del revés la anterior,
que traen consigo un nuevo punto de partida, a veces un absoluto volver a empezar” A.
Chatelard (Hermano de Jesús).
Louis Massignon. (n. 25 de julio de 1883 en Nogent-sur-Marne, París – 31 de octubre de 1962, id.) arabista francés,
figura entre los más grandes Islamólogos del siglo XX.
René Bazin (Angers, 26 de diciembre de 1853 - París, 20 de julio de 1932), novelista, jurista, periodista, historiador,
ensayista y viajero francés.
Yves Marie-Joseph Congar (Sedan, Francia, 8 de abril de 1904 - 22 de junio de 1995). Fraile dominico y teólogo
católico, inicialmente cuestionado por el Vaticano, fue uno de los artífices intelectuales del Concilio Vaticano II. Fue
creado cardenal en 1994 por Juan Pablo II.
Henry Laperrine d'Hautpoul est un officier général français du début du XXe siècle, né le 29 septembre 1860 à
Castelnaudary, mort le 5 mars 1920 dans le Tanezrouft (Algérie). Il était général de division et ami de Charles de
Foucauld. (Autor de « les étapes de la conversion d’un housard »).
Edouard Charlet commande l’Annexe d’In Salah (Tidikelt, Ahaggar, Ajjer) depuis la fin de 1910, a passé une journée à
l’Assekrem avec Charles de Foucauld le 7 août précédent. Charlet est un des rares français, peut-être le seul du
Sahara, à qui le marabout peut exprimer sa foi et sa dévotion. Il était ami du Père Guérin, qui est mort depuis deux
ans(en 1910), comme l’abbé Huvelin, quand cette lettre est écrite.
Duveyrier. Henri Duveyrier, géographe, (28 de febrero de 1840 - 25 de abril de 1892) restera pour la postérité
l'explorateur du pays touareg - titre qu'il porte sur la plaque que la Société de géographie a apposée à la tombe où il
repose au Père Lachaise.
Henri Huvelin, né le 7 octobre 1830 à Laon (Aisne) et mort en 1910 à Paris, est un prêtre français, connu pour avoir
converti Charles de Foucauld.
Inès de Foucauld (Madame Moitessier) de Pontbriant était l'épouse de Paul Sigisbert Moitessier, riche banquier du
Second Empire, et la tante de Charles de Foucauld1. Elle tint sous la Troisième République un salon politique pour
Louis Buffet, neveu de son mari1 et plusieurs fois ministre.
Marie de Blic, su hermana, 3 años menor que él.
Marie de Bondy, su prima, 8 años mayor que él.
NACIMIENTO:
1858
INFANCIA-JUVENTUD:
1858-1876
"Yo que había estado desde
mi infancia envuelto de
tantas gracias, hijo de una
madre santa..."
Noviembre 1897
15 septiembre 1858 en Estrasburgo, en una
familia de la nobleza, cuya divisa era "jamás
atrás". Carlos fue bautizado.
Carlos tiene una hermana, María, 3 años menor.
Apenas conoció a su padre alejado de la familia
por enfermedad…en cambio tiene una imagen
muy viva de su madre…la considerara una
santa.
Sus padres mueren uno detrás de otro en 1864,
su madre el 13 de marzo, su padre el 13 de
agosto. Carlos tiene 6 años: guardará de este
momento una herida muy profunda.
Los huérfanos son confiados a su abuelo
materno, el coronel Carlos de Morlet. Tendrá un
recuerdo fuerte de su abuelo como persona muy
bondadosa.
Después de la guerra franco-alemana de 1870,
Francia pierde las provincias de Alsacia y
Lorena.1 La familia abandona Estrasburgo para
refugiarse en Nancy, optando por la nacionalidad
francesa. Con su prima Maria Moitessier, 8 años
mayor que él, empiezan una correspondencia
que continuara todo su vida: el la considera su
confidente y como una segunda madre.
Estudios secundarios en Nancy, después en
París con los jesuitas, donde él hace su
bachillerato y comienza el año de preparación de
Saint Cyr (Escuela Militar). Juzgado perezoso e
indisciplinado, es despedido sin finalizar el curso.
Carlos sitúa su pérdida de la fe al final de sus
estudios secundarios, hacia los 16 años. Es el
principio de un periodo complicado, de
desorientación total, progresivamente. …nunca
hay que olvidar lo que ha podido suponer para él
este momento… (Periodo de increencia: Carlos
lo sitúa a sus 16 años al final de los estudios de
segundaria. Este periodo durara 13 años. Carlos
hablara de él como: “un descenso hacía la
muerte”, y “mi vida comenzaba a ser una
muerte”.
VIDA MILITAR:
1876-1881
"Yo me alejaba cada vez
más de Vos, Señor. Toda fe
había desaparecido de mi
vida."
Retiro de Noviembre de 1897
1876: Carlos entra en Saint Cyr.
1878 en marzo: la muerte de su abuelo. Hasta
ahora su cariño lo había sostenido.
Con la muerte de su abuelo se produce una
tremenda ruptura en su vida. Carlos hablara de
“un inmenso dolor”. Hereda una gran fortuna que
pronto empezara a dilapidar. Entra en la escuela
de caballería de Saumur en octubre de donde
saldrá en 1879, con la última calificación de
todos, el 87 sobre 87. Pierde toda ilusión y se
deja invadir por un estado de aburrimiento y de
soledad, de la cual intenta salir llevando una vida
alocada de diversión. Gasta en libros (hereda la
biblioteca de su abuelo, la ordena y clasifica), lee
muchísimo, se fija en la encuadernación de lujo;
gasta en ropa, zapatos, lo que los otros no tienen,
lo que nadie lleva.
En la escuela, multiplica los actos de indisciplina
y de excentricidades (abandona su puesto de
centinela; se disfraza de mendigo...). No
obstante, dibuja y se cultiva a través de la lectura.
1879: está en la guarnición de Pont-à-Mousson,
allí dilapida más y más su dinero, vive a lo
grande, y se desacredita con un comportamiento
provocador, llamando la atención con una
relación sentimental con una jovencita de dudosa
reputación: Mimi.
De esta época escribe mas tarde: “desde entonces
estoy en la noche, no me queda nada: ya no veo a
Dios ni a los hombres: ya no existe mas que mi” yo”, y
yo quiere decir el egoísmo absoluto en la oscuridad y
en el cieno. Las gentes mas mundanas, mis
camaradas, ya no me querían, les desagradaba, les
repugnaba, era mas un puerco que un hombre: ese
era, Dios mío, el barro en que me revolcaba”, “doce
años sin negar nada y sin creer nada, desesperado de
la vida…” Pero incluso en este momento tan alocado,
también se va percibiendo un aspecto de su
personalidad: el “organizador” que será durante toda
su vida: pensar, proyectar; y también la inmediatez
de la realización: “todo en seguida, todo el tiempo,
esta manera de vivirlo todo intensamente.
Para alejar la soledad y el aburrimiento organiza
fiestas, se da la gran vida.
A la vez, esa vida de placeres, de juerga continua, no
consigue mas que provocarle un doloroso vacío:
escribe: “una tristeza que no he experimentado mas
que entonces…volvía a mi casa cada tarde cuando me
quedaba solo en mi apartamento... yo las organizaba
(las fiestas), pero llegado el momento las pasaba en
un mutismo, un desagrado, un aburrimiento
infinitos…”
1880: Su regimiento es enviado a Argelia. Carlos
lleva consigo a Mimi, haciéndola pasar por su
mujer. Cuando el engaño es descubierto, el
Ejército le requiere para licenciarlo. Carlos lo
rehúsa y prefiere ser puesto en no-actividad por
"indisciplina, agravada de mala conducta notoria."
Vuelve a vivir a Francia, en Evian.
1881: Se entera de que su regimiento está
comprometido en una acción peligrosa en
Argelia. Carlos abandona a Mimi, pide su
reintegración en el ejército y se reúne con sus
camaradas.
Durante 8 meses se muestra un excelente oficial
apreciado tanto por sus jefes como por los
soldados. Un cambio total de vida: el que no tenía
ningún interés por la vida militar de guarnición se
muestra excelente en el campo de batalla y en el
peligro. Y aparece un hombre totalmente distinto
del que habíamos conocido hasta ahora.
LOS VIAJES DE
EXPLORACIÓN:
1882-1886
"El Islam ha producido en
mi una profunda
transformación, una
revolución interior."
Carta del 8-1-1901
Empiezan nuevas motivaciones totalmente distintas,
una felicidad nueva: los viajes como aventura, como
forma de conocimiento y de descubrimiento.
1882: Viajes de exploración: 4 años de 82 a 86.
(de 24 a 28 años).
Seducido por África del Norte, abandona el
Ejército y se instala en Argelia para preparar
científicamente un viaje de "reconocimiento de
Marruecos." Antes se desplaza por Argelia,
aprovechando ocasiones que se presentan.
Aprende árabe y hebreo. Marruecos tendrá para
él una enorme importancia: su descubrimiento de
los musulmanes, de su fe, de amistades en este
contexto…
Julio1883-mayo1884: recorre clandestinamente
Marruecos disfrazado de rabino y conducido por
el rabino Mardoqueo. Arriesga su vida en varios
momentos de su viaje. Escapa a amenazas de
muerte repentinas. Pero sobre todo, se quedo
impresionado por la fe y la oración de los
musulmanes, sus manifestaciones.
1884: está en Argelia recopilando y ordenando
sus muchas notas de viaje. Carlos se
compromete en noviazgo (Marguerite Titre). ,
pero lo romperá porque su familia se opone a
este matrimonio.
1885: Recibe la medalla de oro de la "Sociedad
Francesa de Geografía" por el primer informe que
ha hecho de su "reconocimiento de Marruecos".
1885-1886: algunos viajes a los oasis del sur de
Argelia y Túnez.
1886: Vuelve a Francia, se reencuentra con su
familia, en particular con su prima María de
Bondy.
Redacta el libro "Reconocimiento de Marruecos".
Recibe homenajes.
Vive muy sobriamente como un asceta.
LA CONVERSION:
1886-1889
"Tan pronto como yo creí
que había un Dios,
comprendí que no podía
hacer otra cosa más que
vivir para Él..."
Carta de Agosto de 1901
…Busca una respuesta intelectual, pero de
hecho está tocado y transformado por la bondad
que lo rodea: bondades de la vuelta a la vida
familiar, “sin reproche” ninguno, la cercanía de
su prima María, y luego a través de esta, el
padre Huvelin, que en el primer encuentro lo
conecta directamente con la Fuente que él
busca. Aquello provoca en él el retorno total, un
vuelco total: lo contara después a la luz directa
de la parábola del hijo prodigo, como si fuera un
calco de su situación. Buscaba a Dios en su
cabeza, de repente el encuentro se hace con èl,
presente en la eucaristía: inmediatez, intimidad,
sin mas mediaciones, simplicidad, pobreza, el tu
a tu, el corazón perdonado, encontrado, la
escucha silenciosa del Otro, tan esperado. Todo
empieza nuevo. Todo tan suave, todo tan fuerte!
Dios tan grande, Dios tan pobre.
Fue a finales de Octubre 1886, Carlos entraba
en la iglesia de San Agustín de París para pedir
al Padre Huvelin lecciones sobre la Religión.
Este le dice primero que se confiese y que
comulgue de inmediato, y luego, más adelante,
hablarían.
Carlos lo llamara “el festin”
(C. de F. se aloja en la calle de Miromesnil, y
oye hablar de Huvelin por su tia Ines de
Moitessier. Va a la iglesia de San Agustin para
verse con él. Es entonces cuando vuelve a
encontrar la belleza de la vida cristiana y la
harmonía con Dios. Es Huvelin quien confiesa a
Carlos de F. en octubre de 1886, provocando su
conversión, pidiéndole que acto seguido vaya a
comulgar: una pequeña frase de un sermón del
abad Huvelin sobre “el último lugar” guiara a C.
de F. durante toda su vida.” Jesús tomo el último
lugar de tal manera que nadie se lo podrá quitar”.
Se encuentra en la tercera capilla del templo de
San Agustín a la derecha, una placa que lo
recuerda : “Aquí C. de F. se convirtió,
confesándose al Padre Huvelin en octubre de
1886. Este, ordenado el 9 de junio de 1901, ha
celebrado varias veces la misa en esta iglesia. »)
Durante 1887 y 1888: Pasa un tiempo en familia,
en provincias, en casa de su hermana María
(Maria de Blic). Su entorno familiar le aconseja el
matrimonio. Carlos no quiere: comienza a
pensar, poco a poco, en la vida religiosa.
Terminado su libro sobre su viaje de Marruecos,
podrá pensar en otras exploraciones y viajes.
Pero Huvelin toma la iniciativa y le invita a hacer
una peregrinación a Tierra santa: quiere que el
geógrafo explorador ponga sus pies en las
huellas de Jesús: Carlos no quiere: quiere entrar
en un convento sin esperar más. Sin embargo al
final acepta. A finales de 88, embarca para
Tierra Santa, para una peregrinación que hará a
su estilo: en solitario. No sabía Huvelin lo que
supondría esta decisión.
Diciembre 1888 - Enero 1889: Carlos está en
Tierra Santa. Viaja. Nazaret le deja una marca
profunda.
Una vez vuelto a Francia, da todos sus bienes a
su hermana. Hace diversos retiros para buscar
una Orden religiosa donde pudiera entrar.
Se siente llamado a vivir lo que por primera vez
llama: "la vida escondida del humilde y pobre
obrero de Nazaret".
Es la Trapa lo que parece que más le conviene.
LA VIDA RELIGIOSA:
1889-1897
"Mi vocación religiosa data
de la misma hora que mi fe:
Dios es tan grande..."
Agosto 1901
1890 (16 Enero): Entra en la Trapa Nuestra
Señora de las Nieves en Francia. (de 32 años a
sus 39).
Seis meses después parte para una Trapa mucho
más pobre, la de Akbès en Siria. No obstante no
se siente a gusto. Aquel estilo de vida, aunque
pobre y austero, no le parece favorecer la
imitación de Jesús en Nazaret. Ve la pobreza de
familias cercanas. Ve la persecución de los
armenios, y las masacres de esta minoría
cristiana.
Hace un primer proyecto de congregación
religiosa "a su manera". Escribe "Yo suspiro por
Nazaret".
Pide ser dispensado de los votos. En Octubre de
1896, se le envía a Roma para ampliar estudios.
Enero 1897: El Prior general de los trapenses lo
deja en libertad para seguir su vocación.
NAZARET:
1897-1900
"Para asemejarme más
todavía a Jesús..."
Agosto 1901
Desde el mes de marzo de 1897, Carlos está en
Nazaret donde se asienta como criado y recadero
de las Clarisas y vive en una cabaña cerca de su
claustro. Hasta 1900. 3 años.
Así define lo que quiere: "Había obtenido el
permiso de volverme solo a Nazaret y de vivir allí
desconocido, como obrero, de mi trabajo
cotidiano. Soledad, plegaria, adoración,
meditación del evangelio, humilde trabajo."
"Por el solo hecho de
celebrar la Misa, yo daré a
Dios la más grande gloria y
haré a los hombres el más
grande bien"
Época que se revela especialmente fértil; también
dice mucho de Carlos, de la fuerza de su
temperamento (siempre llevándolo todo al
extremo): ilusiones- tentaciones- proyecciones
(comenta Antoine Chatelard), pero desde el amor
con que va descifrando el Único Modelo, Jesús.
Carta del 26 de Abril de 1901
Entre las tentaciones, hay que recorder la compra
que quiere hacer del Monte de las
Bienaventuranzas para hacer allí un monasterio
donde vivir su ideal de vida con otros
compañeros.
La lectura afectiva del evangelio que hace el hno.
Carlos está llena de frescura e también de
ingenuidad. Escribe mucho: tenemos de este
tiempo muchas meditaciones suyas del
evangelio.
Esta en continuo estado de ebullición: tentación
de otra cosa o de ir a otra parte (“mas lejos”!).
Durante todo este tiempo de discernimiento, el
papel del Padre Huvelin como director espiritual
ha sido absolutamente genial, siguiéndolo en sus
dudas, en sus preguntas, paciente.
Permanece allí cuatro años. Poco a poco las
clarisas (la abadesa) y el Padre Huvelin, le llevan
a aceptar la idea de pedir la ordenación
sacerdotal. Una por interés propio: buscando un
capellán para su monasterio, el otro viendo el hno
Carlos muy centrado en la presencia eucarística.
Vuelve a Francia, a Nuestra Señora de las
Nieves, para prepararse.
9 de Junio de 1901: Es ordenado sacerdote.
BENI-ABBES Y LOS
VIAJES POR EL PAIS DE
LOS TUAREGS:
1901-1906
Septiembre 1901: Carlos de Foucauld está en
Argelia. Va a establecerse en Beni-Abbès, donde
construirá una ermita para fundar una fraternidad
de monjes que quisieran compartir su proyecto de
vida.
1902: Alerta a sus amigos y a las autoridades
francesas sobre el drama de la esclavitud.
"Continuar en el Sahara la
vida escondida de Jesús en
Nazaret, no para predicar
sino para vivir en la soledad,
la pobreza, el humilde
trabajo de Jesús"
Abril 1904
Rescata a varios esclavos.
1905: Hace varias giras por las tierras y rutas de
los Tuaregs. (con Laperrine)
Aprende su idioma.
Ningún sacerdote había penetrado en este
pueblo antes que él.
Para ellos hace un catecismo y comienza a
traducir el evangelio.
1906: Un compañero se reúne con él. Pero muy
pronto el hermano Michel cae enfermo y vuelve a
Francia. No aguanta la austeridad de Carlos.
TAMANRASSET Y VIAJES
A FRANCIA:
1907-1916
Julio 1907: Con la ayuda de Laperrine, Carlos se
instala en Tamanrasset. Emprende un enorme
trabajo científico sobre los tuaregs, sus cantos,
sus poesías. Para ello cuenta con la ayuda de
uno de ellos.
Carlos es el único cristiano. Al faltar alrededor
suyo fieles católicos le está prohibido celebrar la
Eucaristía. Pero él elige permanecer... "en favor
de los hombres," experiencia que le lleva a hacer
de su vida una eucaristía viva. Esto durará 6
meses. Al fin, recibirá la autorización de celebrar
solo, pero no de guardar el Santo Sacramento.
"Mi apostolado debe ser el
de la bondad. Que viéndome
se pueda decir: 'puesto que
este hombre es bueno, su
religión debe ser buena'."
1909
Enero 1908: Agotado, cae enfermo, roza la
muerte. Los tuaregs le salvan compartiendo con
él la poca leche de cabra que les queda en este
tiempo de sequía. Carlos se sabe impotente,
depende en todo de sus vecinos... Hace la
experiencia de que la amistad, el amor de los
hermanos, pasa por el intercambio, la
reciprocidad, no sólo se trata de dar sino también
recibir, vivir en condiciones de igualdad, el
camino de hacerse pequeño para hacerse
hermano.
1909-1911-1913: Hace tres viajes a Francia para
presentar su proyecto de una "unión de hermanos
y hermanas del Sagrado Corazón", asociación de
laicos para la conversión de los infieles.
"Fervientes cristianos de todas las condiciones,
capaces de hacer conocer por su ejemplo lo que
es la religión cristiana, y de 'hacer ver el
evangelio en su vida'." (Reglamento y Consejos,
1909-1913).
1914: La guerra mundial ha estallado también
para Francia. Carlos de Foucauld permanece en
Tamanrasset por los consejos de Laperine, un
militar muy amigo.
1915: El desierto está agitado: batidas de
marroquíes por un lado, tribus Senusitas desde
Libia, alentadas por Alemania, amenazan la
situación de la población.
EL ULTIMO AÑO. LA
MUERTE:
1916
"Nuestro anonadamiento es
el medio más potente que
tenemos de unirnos a Jesús
y de hacer el bien a las
almas."
1 de Diciembre de 1916, a
María de Bondy
"Cuando el grano de trigo
caído en tierra no muere,
permanece solo. Si muere,
trae mucho fruto. Yo no he
muerto, también yo estoy
solo... Rogad por mi
conversión a fin de que
muriendo traiga fruto."
Para proteger a los habitantes de la región fieles
a Francia construye un fortín en Tamanrasset.
Carlos de Foucauld se instala allí solo,
esperando acoger a las gentes del entorno en
caso de peligro. Se sabe en peligro.
Él continúa su trabajo con las poesías y
proverbios tuaregs.
1 de Diciembre de 1916: Última carta a Louis
Massignon.
1 de Diciembre de 1916: Unos tuaregs bajo
influencia de los Sinusitas entran en el fortín, lo
sacan fuera, dominan su resistencia y le atan.
Durante el pillaje se anuncia la llegada de unos
militares no esperados, que llegan por sorpresa.
Traen el correo. Una bala perdida. Carlos es
muerto. Su cuerpo es enterrado en el foso que
envuelve el fortín.
En su muerte Carlos está sólo... o casi. En
Francia hay 49 inscritos en la asociación de
hermanos y hermanas del Sagrado Corazón de
Jesús, que él consiguió hacer aprobar por las
autoridades religiosas.
Carta a Suzanne Perret
Hoy: 19 fraternidades diferentes, de laicos,
sacerdotes, religiosos y religiosas, viven el
Evangelio a través del mundo, basándose en las
intuiciones del Hno. Carlos.
Notas:
Nota 1:Las consecuencias de esta perdida (Alsacia y Lorena) dejo y creo un fuerte nacionalismo en especial en estas regiones
colindantes de Francia, basado en un espíritu de revancha y recuperación de estos territorios. Eso puede tener su influencia
en la manera como Carlos de F. se situó en el contexto colonial de África del Norte, y en sus contactos con los militares.
Bibliografía:
Antoine Chatelard. De los hnos de Jesus, ha vivido muchos años en Tamanrasset. ha
escrito 2 libros sobre Ch. de F. “La mort de Ch. de F.” et “ Le Chemin vers Tamanrasset”.
Dominique Casajus. (né le 5 juin 1950) est un anthropologue français1. Ancien élève de
l'école polytechnique (X69), il est directeur de recherche au CNRS, membre du Centre
d'étude des mondes africains, et directeur du Centre d'histoire sociale de l'Islam
méditerranéen. Ses travaux ont porté sur les Touaregs sahéliens.
Miguel Marquez Calle. Articulo. C.de F. Aventurero de Dios, explorador del ultimo lugar.
Revista de Espiritualidad 64 (2005), p. 387-422.
Javier Sescun, Carlos de F. en el Sahara.
Miguel Marquez, Carlos de Foucauld: aventurero de Dios, explorador del ultimo lugar.
Revista de espiritualidad 64 (2005) p. 387-422.
Notas de lectura.
Pablo d’Ors. “El olvido de sí”.