Psicobioética

PSICOBIOETICA I
Novus Compromissum
De la especie homo sapiens nacerán más individuos de los que podrán obtener alimento y espacio donde
habitar, esta condición; lo hará arrasar con las demás especies y con el planeta en general.
La ética de la especie:
Los cambios que precisa el planeta, no se logran en congresos, o reuniones globales; estos, se resuelven en la
cotidianidad de cada uno de los miembros de la especie.
Cuando nos hablan de igualdad, de derechos, de conveniencia, de eutanasia, de aborto, de preferencias
sexuales, de tabus, de tolerancia hacia todas las culturales y religiones y de lo relativa que resulta la verdad en
estos tiempos, etc., nos ponemos de pie y enfatizamos y renovamos nuestros votos con el compromiso, y
asumimos un deber que lejos estamos de cumplir; cosa muy parecida nos ocurre cuando hablamos del medio
ambiente, y por supuesto de la conservación de la biosfera, todos nos mostramos interesados y colaborativos
y prometemos tomar medidas y hacer ahorros significativos que redunden estos en beneficios planetarios.
Nos encontramos a diario con personas bien intencionadas que defienden esta posición aún a costas de
invertir desde su propio peculio, pero nadie párese interesado en el futuro de la tierra, y es aterrador ver toda
la información de que disponemos hoy dÃ−a, pero no tomamos conciencia de que el deterioro del planeta es
real, y es ahora que debemos asumir responsabilidades, es hoy que debemos “tomar” conciencia por que
talvez mañana, no podamos “tomar” nada. El futuro de la tierra es incierto, cada uno de nosotros debemos
hacernos a responsabilidades nuevas. En las manos de cada uno de los miembros de la especie esta la
solución, la racionalización de los consumos es un muy buen comienzo junto con el cuidado del agua, sus
fuentes y lo más importante aún que suene un poco psicopático; es, controlar el número de miembros de
la especie; a esto hemos que llegar y será muy pronto. El consumo irresponsable consume nuestro futuro y el
futuro de las demás especies.
¿Hacia dónde va la humanidad?
Hacia ninguna parte; la humanidad no tiene para donde irse, el único lugar es este; es la cuna de lo que
llamamos vida, al menos lo es, para la vida que conocemos; se hace necesario hacer uso de todos los recursos
de que disponemos como especie para enfrentar este reto, a mi juicio este reto lo enfrentamos desde la
inteligencia y desde la ética; desde una ética que comprometa a toda la especie homo sapiens, una
ética que no repare en oficios ni artificios, desde una ética diáfana, humana, sencilla y de fácil
asimilación y aceptación, una ética que no demande inversiones en metálico, ni inversiones que
comprometan a una nación en particular, ni mucho menos que tenga pre-requisitos; que comprometa a la
espacie dominante, y que este compromiso lo haga desde su inteligencia y su conducta; debido a que estas son
las fuentes llamadas a explicar los abusos y los excesos de sobre explotación, nunca se hizo mas importante e
innegable y necesario, asumir una responsabilidad en primera persona, lo que cada uno de nosotros hagamos
cuenta para el beneficio del planeta tierra, todos y cada uno contamos como especie; sin importar la latitud en
que estemos habitando.
La ética que propongo es la (Psicobioetica) es la ética de la especie, la ética de la inteligencia quien en
ultimas nos salvara del colapso, es la ética del compromiso con todo lo que se llama biosfera; es una
ética que se aleja de la asignación de culpas y de malabares acuciosos e invita mas bien a hacer
compromisos nuevos y sustanciales; es decir, próximos a los hechos, que sea evidente que entramos en
disposición de hacerle frente a la crisis desde el interior, es asÃ− de simple, o asÃ− de complicado, depende
1
de desde donde se mire el compromiso, se que como especie con capacidad de predecir el futuro y descubrir
lo incierto del mañana, sentimos miedo a los cambios y a los compromisos, y muchas veces al futuro,
máxime cuando se aproxima lleno de incertidumbres y caos global, con un poco de interés en el planeta y
con el compromiso global; las cosas no serán tan devastadoras, no sigamos esperando lo que no se nos debe,
empecemos ya a sumar voluntades para un futuro mejor, y digamos todos con genuino interés en el futuro,
bienvenidas las generaciones del futuro, bienvenidos los cientÃ−ficos, las cientÃ−ficas y la gente común que
a un no nacen y que tiene todo el derecho a desarrollarse libremente como lo hemos hecho nosotros.
En estos tiempos luminosos que benefician a la humanidad pero no al planeta, podemos hablar de los favores
que trae la globalización y que no han de ser meramente económicos; asÃ− que aprovechándonos de la
buena disposición de la globalización, definamos un nuevo orden mundial donde todo gire en torno a
intereses que favorezcan a la especie y al ecosistema por igual, definiendo acuerdos, compromisos y
beneficios para todos por igual, los compromisos económicos son esenciales para todas las sociedades y son
estos los que han fundamentado las globalizaciones y son el imperativo de las sociedades actuales, pero hoy,
se hace necesario desarrollar un interés colectivo por el planeta, la conservación del planeta es el
imperativo de mayor importancia, es en mi opinión personal, lo único que beneficia a toda la humanidad
por igual. La sostenibilidad y el interés en el planeta garantizan que podamos seguir con nuestras tristes, o
alegres historias de vida. El planeta somos todos y todas, sin olvidar que estamos hermanados con las más
humildes formas de vida.
Tenemos que empezar por algún lado, asÃ− que la forma de partida es construir una nueva ética mundial,
en este caso se me ocurre una ética de la especie, una ética que relacione las normas y los valores y los
acomode a la dinámica medioambiental, una ética que nos permita formarnos una visión nueva del
mundo o por lómenos actualizada; no sé, que tan difÃ−cil resulte promover una nueva ideologÃ−a
organizada de carácter planetario; donde se aborden puntos neurálgicos que quizás nos ayudasen a
producir ese cambio, en definitiva lo único que demostrara que somos inteligentes es no permitir que
desaparezcamos como especie.
Si aceptamos el reto sabemos que debemos empezar desde la educación y la formación de nuestros niños
y niñas, es el mecanismo que nos permitirá hacer un nuevo reconocimiento del medio ambiente, y la
relación con el, podrÃ−a ser un muy buen comienzo. La especie dominante esta llamada a controlar la
población; en un momento no muy lejano tendremos que hablar de estos temas sin temor y con resolución,
no podemos seguir creciendo sin control, se hace necesario planificar el impacto medioambiental de la
especie, y fomentar el desarrollo social y sostenible de las generaciones del futuro. Cuidar y mejorar el
hábitat y garantizar la despensa alimentaria; es una prioridad y esto no es negociable, desde este punto de
vista se hace imperativo la definición de nuevas estrategias de relación hombre medio, debemos ser mas
comprensivos y mas responsables; el modelo industrial que hemos tenido hasta hoy, se colapso, es
insostenible; se hace necesario adoptar cambios, y es ya; no es dentro de cincuenta años, los cambios y
compromisos individuales, nos ayudaran a prevenir la mas cruel de las guerra que podremos enfrentar y esta
es, la guerra del (Arroz) o la guerra por el pan.
Si bien todas las conferencias que se realizan en el mundo; no logran su cometido principal el cual es la
sostenibilidad del ecosistema, sin embargo siembro la semilla de la (Psicobioetica) para hacer surgir
interesados y comprometidos que quieran ver nacer organizaciones focalizadas en la lucha por la
implantación y aplicación de esta nueva ideologÃ−a, la ideologÃ−a del compromiso como miembros de la
especie, el compromiso que nace de cada uno de los seres humanos, este compromiso ha de ser individual, lo
que tu y yo hagamos cuenta y es absolutamente indispensable que empecemos ya a racionalizar nuestros
consumos y nuestro impacto medioambiental individual.
La pregunta es, de dónde partir (de una nueva ética mundial) y a dónde llegar (a un nuevo orden
mundial) donde se definan lineamientos comporta-mentales, conductuales y culturales; que beneficien estos a
la biota universal, bajo tres puntos neurálgicos: (desarrollo sustentable, conservación del medioambiente y
2
compromiso de todos los miembros de la espacie) todos contamos en este proceso global, a todos nos
compromete y beneficia por igual.
¿Qué dificultad hay en la defensa de la biósfera y que dificultad hay en dotarla de nuevos derechos?
Ninguno, la defensa de la tierra es el imperativo actual, es y será la tarea imperativa de la especie, ningún
miembro de la especie ha de zafarse de esta empresa, es mi imperativo, es tu imperativo, es nuestro
imperativo.
Cuando se habla de defensa y derechos; en realidad, se está haciendo referencia a una nueva forma de
relación hombre biosfera. Entre esa defensa y esos nuevos derechos que se buscan; están por ejemplo,
reevaluar los llamados productivos; que no son otra cosa mas que el permiso para devastar y matar la biota,
muchos productos, son innecesarios y no se justifica su explotación, Ej. La explotación indiscriminada del
océano, el saqueo diario de especies que no son aptas para el consumo humano, pero que sin embargo las
consumimos sin reparo alguno; porque esta de moda o alguien dijo que era elegante o algo asÃ−.
Si bien, es importante reconocer las culturas y los valores que todos poseemos como especie, siendo muchos
de ellos universales. Ej., (la amistad, la honestidad, el respeto a la autoridad, la constancia, el respeto a la vida
humana, el amor a los hijos, la esperanza en el futuro, el deseo de una vida mejor o mas equitativa, el deseo de
justificar la presencia en el mundo, el respeto y amor a los ancestros, etc.) sin embargo, se me ocurre un valor
mas; como valor universal y es, el amor a la tierra, al humus, a gea. (Será que eso no es elegante, eso es solo
para grupos minoritarios) la (Psicobioetica) es un valor universal inherente a la especie homo sapiens y no ha
de ser impuesta como verdad absoluta; solo es un saber que nos puede aproximar a un nuevo paradigma de
relación hombre biosfera, sabemos a cabalidad que a los humanos nos encanta sentirnos diferentes, pues
bien; este es el momento de mostrar que tan diferentes en realidad somos, esto lo digo en parte, por que los
humanos que hoy vivimos, tenemos que ser, el mejor ancestro que ha tenido el homo sapiens através de su
corta historia.
¿La defensa del ecosistema, es de por sÃ− buena?
Indudablemente; los seres humanos debemos un respeto a la integridad de la tierra, pues el dominio del
hombre sobre los seres inanimados y los seres vivos no son absolutos; están regulados por el cuidado y la
responsabilidad que tenemos de pensar en la calidad de la vida de las generaciones futuras, pero no menos
importante es el aire, los paisajes, los cuales se constituyen en el apoyo nutricional que permiten la vida de
todos. Si bien los animales, las plantas y demás entidades como los paisajes, las praderas, las montañas, las
fuentes de agua, los rÃ−os, los océanos, la vida marina y la fauna voladora, etc., están naturalmente
destinados al bien común de la humanidad pasada, presente y futura, de ahÃ−, que sea legÃ−timo servirse de
ellos para el alimento y demás necesidades que suplimos; pero se debe respetar a las especies de la tierra, es
contrario a la moral, a la ética, a la cualidad de digno; hacer uso indecoroso e indebido de los recursos, es
inhumano el sufrimiento inútil de los animales, e igualmente innecesario terminar sus vidas para desnudarlos
y vestirnos con sus pieles; igualmente atroz e inhumano es saquear la tierra para la ostentación económica
del hombre y la dominación de este, por medio del consumo.
Si bien el uso del planeta es una practica moralmente aceptable siempre y cuando se mantenga dentro de
lÃ−mites razonables; pero también; el uso de los recursos minerales, vegetales y animales del planeta, no
puede ser separados del respeto a las exigencias morales que del uso se derivan; es decir, existe una gran
responsabilidad con estas familias y con las entidades que hemos constituido como medios para la especie
dominante; tenemos que preservarlas, tenemos que protegerlas del dolor, del sufrimiento, del abuso, de la
sequÃ−a, de la desertización, de la contaminación, y demás formas desobligadas de relación para con
ellos o ellas; es moral y es ético pensar en el futuro de estas entidades y proporcionarles el cuidado y el
respeto que bien merecido tienen, no podemos seguir destruyéndolas y saqueándolas, debemos empezar a
sembrar para “todas” las generaciones futuras, el cuidado del planeta o mejor la preservación de la tierra, es
3
el imperativo moral de estos tiempos; es hoy, cuando aun no estamos combatiendo por la supervivencia, si
seguimos depredando, la lucha por la supervivencia será ardua, será tenaz, será sangrienta, será
desigual, será por agua, será por pan, asimismo; será por un lugar donde habitar.
Cuando la (Psicobioetica) habla del nuevo orden mundial, habla del respeto a la naturaleza en la cual se
incluye la especie dominante, algo muy distinto a lo que hemos venido haciendo a través del tiempo; hemos
constituido la pirámide de la evolución y esa idea hoy tenemos que reevaluarla y transformar la relación
con el entorno; por muchas razones y una de ellas es el modelo industrial o la revolución industrial que
hemos tenido; esta se colapso, acusa ruina, y se hizo insostenible, es necesario pensar en otras formas mas
ajustadas y mas responsables con el medio, esto si queremos continuar con los delirios de grandeza y las
alucinaciones de poder del homo sapiens.
No se, si suene a disparate pensar en el valor antológico de la persona o vida animal, la persona vegetal y la
entidad mineral, bueno seria pensar que cada entidad de la tierra, tuviese un valor independiente del beneficio
o utilidad para la familia humana. El mundo y sus especies, no solamente han de ser reservadas para la
explotación; han de ser también preservadas para las futuras generaciones como finalidad ultima del
hombre.
Las consecuencias de nuestros excesos y depredación ya se empiezan a constatar, el cambio climático es
una realidad esta ahÃ− y es real, (dicen los que saben; que los cambios serán mucho mas drásticos y
penosos para todo el planeta y sus entidades, el huracán (Katrina), será recordado como una brisa de
verano, los (Tsunamis) que azotan a Asia y lastiman a nuestros hermanos de especie, serán una constante en
el mundo entero) estas no son profecÃ−as, son realidades y tarde o temprano, las hemos de enfrentar si no
asumimos la responsabilidad que tenemos todos como especia con el planeta.
Esas consecuencias son esencialmente visibles y han de ser tenidas en cuenta desde la industria, desde la
moralidad, desde la ética, desde las sociedades, desde los gobiernos, desde la teologÃ−a y desde la
educación y la formación que hemos de transformar en compromiso vital ahora, es decir, ya, tal cual.
Los cambios han de ser en los contenidos axiológicos de la especie, en los planes educativos y formativos de
las colectividades, la asignatura ha de ser la sostenibilidad y la supervivencia de toda la familia planetaria,
nuevos métodos en la toma de decisiones polÃ−ticas, industriales, académicas, en fin…, nuevas
definiciones en las escalas de valores donde el beneficio sea colectivo, planetario, es necesario adoptar nuevas
formas de relación hombre biosfera, los productos que fabriquemos hoy, sean cuales fueren, han de volver a
la industria o han de volver a la tierra, para que sean reciclados cien por ciento o degradados en un tiempo
relativamente corto, no hay lugar para mas desechos. Desde la escuela elemental, los niños y las niñas,
han de adoptar una nueva correspondencia con su entorno; son ellos quienes serán los primeros beneficiados
con nuestras decisiones, y ellos se encargaran de sembrar para las futuras generaciones; siendo estas humanas,
animales, vegetales y minerales.
¿Qué debemos hacer?
La clave es la educación, la formación y la participación activa en la toma de decisiones responsables,
concertadas, reales, benéficas, en esto, no hay lugar para la indiferencia y mucho menos para la neutralidad,
o participas o participas, tal cual; pues de una u otra manera, el hombre es el perjudicado o el beneficiado, hoy
no podemos elegir que impacto causar; hoy, el impacto ha de ser razonablemente bueno para todas las
familias existentes.
En mi opinión personal el compromiso con el planeta, es lo único que nos beneficia a todos por igual, esta
es una cruzada planetaria que nos invita a ser más inteligentes, recuerde las mayores inversiones han de ser
emocionales, trascendentales, tendremos que sacrificar cosas, hemos de desarrollar un modelo de vida mas
acorde con el planeta y con los tiempos actuales, no olvidemos por un solo instante que los humanos, estamos
4
consumiendo más de lo que la tierra puede dar.
La (Psicobioetica) es la nueva ética, es (la ética de la especie), es la ética que salvara al mundo de la
extinción. Es el compromiso que hemos de asumir todos los miembros de la especie homo sapiens para
preservar la biota planetaria y el planeta en general. Ningún miembro de la especie ha de zafarse de este gran
compromiso, todos somos responsables de todos y de todas. Esta ha de ser la más grande cruzada asumida
por la especie en su corta historia y no se puede dilatar más, el cambio climático nos pondrá a todos los
sapiens al mismo nivel; al nivel de la indigencia y no son profecÃ−as son consecuencias, no hemos de asignar
culpas; hemos de hacernos a nuevos compromisos y estos han de ser individuales para el bienestar de propios
y extraños…, en fin.
A riesgo de parecer de otra especie:
Esa horrenda criatura a la que llamamos hombre ha saliendo de la animalidad, si; de ella procede, emergió
con esfuerzo y al cabo de un lapso muy breve en el tiempo geológico gracias a que otras especies
desaparecieron, esta dotado de órganos ciertamente muy evolucionados pero, por su estructura y
funcionamiento, son comparables a los de los demás mamÃ−feros, posee un cerebro voluminoso que le
enorgullece, posee un espÃ−ritu y una razón, condición esta que lo separa del animal y lo hace superior.
Sin embargo, su propio cerebro le incita a la humildad, no es el único organismo que existe y merece vivir,
aun admitiendo que la especie humana ha alcanzado un desarrollo sin precedentes en la historia y ha dado
origen a la era (antropo homÃ−nida), su cerebro fósil, el que controla el buen funcionamiento de sus
órganos y todos los impulsos instintivos, no le diferencian de los burros o de los cerdos, esa horrenda
criatura es orgullosa y esta matando al planeta sin impórtale los demás hijos de la tierra, es asombroso e
imperdonable; que esta impecable criatura este poniendo en peligro el futuro de la tierra.
Los mitos son una constante para la condición humana, asÃ− como los cuentos y los relatos de orÃ−genes y
finales, estos constituyen la expresión de una sabidurÃ−a popular e infusa, que cobra su pleno valor en
nuestra época, donde las amenazas apocalÃ−pticas se insinúan por el hecho mismo del desarrollo
industrial y tecnológico y también por el numero aterrador de miembros de la especie, proveer de alimento
a un numero cada vez mayor es todo un reto para el planeta, la cadena productiva se colapsara muy pronto y
no son amenazas apocalÃ−pticas (usted y yo) las estamos viendo, y eso sin hablar de los lugares donde han de
vivir y los coches que han de conducir y demás caprichos propios de la condición humana, etc., los mitos
cobran valor en estos tiempos, a (Prometeo, e Icaro) les aterraban los dioses a pesar de ser estos titanes, pero a
ellos no les aterraba el fin del mundo pues este era considerado un mito, hoy este mito asume las dimensiones
de un acto ejemplar, no necesitamos que los dioses nos informen pues bastante enterados estamos ya, y es una
advertencia dirigida menos a los contemporáneos de (Prometeo e à caro) que a los pueblos poseedores de
la bomba (NUCLEAR) el fin esta cerca, tendremos que sacrificar el tener, y volver al ser, hemos de ser
humildes; pues esta es la condición de los demás hijos de la tierra; que lo dan todo a cambio de nada.
La decisión es nuestra o “tomamos” medidas ya; o mañana no “tomamos” nada.
El cambio climático nos pondrá a todos los sapiens al mismo nivel; al nivel de la indigencia.
No es para (asustarnos) mas bien es para (horrorizarnos) del destino de la tierra, recuérdalo tu también
cuentas, y si este relato te párese un disparate, déjalo y escribe otro; pero no te quedes sin hacer algo, la
tierra y las futuras generaciones te lo agradecerán; se un muy buen ancestro.
No hemos de esperar un desastre natural de dimensiones colosales, el cual podrÃ−a terminar con el planeta y
toda la biota. Ese desastre ya comenzó; no queremos percatarnos de que ya ha empezado, y será de forma
inadvertida y paulatina; como finalizara el reinado del sapiens, esto como consecuencia de los estilos de vida
que hemos elegido.
5
Al último hombre y a la última mujer:
El conocimiento es el destino del hombre, no obstante; el desconocimiento de ese conocimiento, será el fin
de la era (Antropo-homÃ−nida); será nuestro fin.
El axioma “el ojo no ve lo que el cerebro no conoce” se colapso, estamos en la obligación de anticiparnos al
fin de los tiempos; el homo sapiens, desaparecerá muy pronto de la faz de la tierra. Si no se atreve a conocer
su destino, no tendrá nada que ver, ni nada que re-conocer.
Somos una civilización de grandes conocimientos cientÃ−ficos donde la integridad con la tierra es crucial, la
integridad con la biota planetaria demanda de conocimientos, conocimientos de los cuales disponemos. La
ciencia no puede ser separada de los valores que demandan la conciencia y la conservación.
La (inteligencia-conocimiento) es a la especie homo sapiens; lo que párese no ser a la especie homo sapiens;
es el (eco-compromiso).
La ética de la especie:
La desaparición de la especie es una realidad, pero existe una posibilidad; el cambio, no al pesimismo si a la
actividad y al compromiso con la supervivencia; no es necesario someternos a ella precisamente, debemos
esforzarnos por enfrentarla y evitarla, esta ha de ser la más grande revolución de la especie sapiens-sapiens.
Al hombre de hoy le corresponde ser el mejor ancestro que ha tenido la especie en su corta historia; pues tiene
nada menos que el futuro del planeta en sus manos y es fundamental hablar en concreto; de lo que nos
corresponde hacer como especie. Cabria preguntarnos, tiene algún sentido fundamentar los compromisos
morales que hemos todos de asumir debido en parte a que no es posible seguir coexistiendo sin hacer ajuste
comporta mentales frente al eco-sistema y revisar los juicios sobre lo que ha de hacerse y lo que no ha de
hacerse, estamos al borde del colapso planetario y esto párese solo de importancia para unas minorÃ−as
(Que mas justificación necesitamos) los compromisos y las responsabilidades con el medio-ambiente hoy;
son tan ineludibles como la vida misma, ningún ser humano puede zafarse de ellos, y si viniera alguien y
alegara no tener conciencia moral, conciencia del deber, conciencia de la obligación; nos plantearÃ−amos un
gravÃ−simo problema; cabria el derecho a preguntarnos si un ser tal; podrÃ−a considerarse miembro de la
especie sapiens.
Esto que llámanos fundamentación es una explicación, o mejor es tratar de dar razón de la experiencia
moral, de la conciencia del deber, de la conciencia de la obligación y de por qué; no nos creemos
obligados a actuar de una cierta manera y no hacerlo de otra; si de lo que se trata es de no desaparecer como
especie.
No podemos fundamentar la idea de desaparecer; solo podemos explicarla aun que imperfectamente; las
explicaciones siempre se suceden unas a otras sin que parezca fácil albergar la esperanza de que alguna sea
la definitiva, y lo que es peor; que alguien, las interiorice.
Todo el que trata de dar una nueva explicación construye su propia tesis, firma el certificado de defunción
de las anteriores explicaciones, y en estos momentos si se me permite; no hay lugar a interpretaciones distintas
a la no desaparición del hombre sobre el planeta.
La desaparición del hombre no es profecÃ−a; es consecuencia.
Sólo un cambio en la actitud de la especie; garantizará la supervivencia y la existencia de las futuras
generaciones.
6
Hoy lo único verdaderamente importante es el eco-sistema y si se me permite, allÃ− estamos incluidos.
Es absolutamente incuestionable hablar de ecologÃ−a; es el vocablo que resuena hoy en el mundo, en la
academia y en los medios de comunicación; y nos referimos constantemente a él; sin saber muy bien de
qué se trata.
Enfrentados por la actual crisis ambiental; la comunidad académica se enfrenta también a una seria
disociación disciplinaria; por un lado los ecólogos estudian la naturaleza con el propósito de
comprenderla, mientras que los filósofos ambientalistas se preguntan cómo se debiera co-existir o mejor
como nos deberÃ−amos relacionar con el entorno natural, la ecologÃ−a busca el (es) de la naturaleza y los
filósofos buscan el (deber ser) de los humanos para con ella.
La ecologÃ−a son muchas cosas: es nuestra relación con el entorno, con los paisajes, con la supervivencia,
con los animales, con el cosmos, con el agua, con toda suerte de vida existente y por existir; la ecologÃ−a es
geografÃ−a, asimismo es responsabilidad.
Cuando (Emst Haeckel 1834-1919) acuñó el término ecologÃ−a; en la mitad del siglo diecinueve, lo
definió asÃ−: Por ecologÃ−a entendemos el cuerpo de conocimiento concerniente a la economÃ−a de la
naturaleza; en otras palabras, la ecologÃ−a es el estudio de todas aquellas complejas interrelaciones
denominadas por (Charles Robert Darwin 1809-1882); condiciones de lucha por la supervivencia. (Darwin) es
uno de los fundadores de la ecologÃ−a, es el ecólogo por antonomasia, hoy es fundamental reconocerlo, es
de vital importancia para este mundo súper poblado y acosado por el consumismo; tener en cuenta su legado.
El termino eco se ha convertido en el prefijo común para todo tipo de conversaciones e intereses, la
eco-familia planetaria está hoy de moda; es el discurso (teológico, polÃ−tico, académico, social,
jurÃ−dico e inclusive industrial) mayor en el mundo, hay algo en el hombre que lo obliga a reconocer la
diversidad biológica y a cuidar afanosamente el medio ambiente, este discurso nos obliga a preguntarnos;
sabrán la ciencia algo que el común no sabemos.
Al autor de este ensayo lo impacto el magistral documental (Home) realizado por el francés (Yann
Arthus-Bertrand) que no pudo pasarlo por alto, y decidió incluir un comentario en este trabajo de
(Psicobioetica) aun habiéndolo escrito mucho tiempo atrás; fue impactante el documental en el cual se nos
invita a hacer una reflexión y pensar en un mundo que urge un cambio radical de conducta, de actitud,
comprometiéndonos con lo ecológico para desarrollar entre todos los humanos un nuevo estilo de vida que
nos permita a todos; una convivencia armónica sobre el planeta, y ese todos si se me permite, incluye la
bastedad de la vida planetaria, no está por demás pensar que nuestros estilos de vida pueden estar alterando
la armonÃ−a del cosmos, la armonÃ−a de los mundos.
La especie humana está amenazada junto con todo el ecosistema global; el medio ambiente manifiesta cada
vez más un mayor deterioro; debido al uso indiscriminado de los recursos y a la insuficiente atención que
damos a la solución de los efectos nocivos que alteran nuestro ecosistema planetario.
El medio ambiente es un sistema de elementos abióticos, bióticos y sociales con los que interactúa el
hombre quien a su vez se adapta al mismo; lo transforma y lo utiliza para satisfacer necesidades no
necesariamente básicas. El hombre de hoy debe concebirse en su totalidad una parte de él; lo construido,
lo personal, lo colectivo, lo económico, lo social, lo cultural, lo tecnológico, lo ecológico, lo estético, lo
psicológico, etc., hacen parte del ecosistema o parte del eco-humanidad.
Hoy debemos trabajar por el desarrollo sostenible y materializar la educación ambiental en todos los
miembros de la especie como una cultura de desarrollo, de sostenimiento y de conservación planetaria, esto
es un compromiso global.
7
La educación ambiental es un tema muy importante; es la necesidad urgente de conservar la vida sobre el
planeta para ello; existen diversas disciplinas entre las que encontramos la ecologÃ−a y la psicologÃ−a
ambiental, las cuales propugnan por una mejor relación hombre medio; debido a esto e inspirados en
principios ecológicos y psicológicos; propiciaremos un mejor ambiente que redunde este en un mejor
estado eco-psicológico.
Los procesos psicológicos y socioculturales; mediante los cuales los miembros de la familia humana
interactúan con el medio ambiente; han de ser una tarea que tenemos que retomar para proveer a las nuevas y
a las futuras generaciones de las herramientas necesarias para alterar no solo los resultados ambientales; si no
también, alterar de forma radical la relación del hombre con el eco-sistema. El verdadero conocimiento se
sustenta en la conservación y si bien somos conocedores no está por demás, obrar conforme a ello.
Es por esto que la (Psicobioetica) tiene como objetivo la elaboración de un programa de conciencia y
compromiso ecológico que incluye todas las edades, condiciones sociales, culturales, polÃ−ticas y
económicas, sin distinción de razas, credos o nacionalidades y que incluye lógicamente un programa
educativo tanto formal como informal; comenzando desde la niñez hasta la edad adulta del ser humano.
De manera particular este programa de conciencia y compromiso ecológico; debe comprender un proyecto
formativo extensivo a todos los educandos de las diferentes modalidades educativas. La aplicación de este
programa deberá ser tenido en cuenta en los diferentes escenarios educativos. Los resultados serán
benéficos para toda la biota; siendo vista ésta como fundamental para la conservación de la familia
humana. La conservación es una tarea taxativa por ende la (Psicobioetica) propone cambios sustanciales en
la conducta para que se traduzca esta en actitudes de conservación, respeto y protección a la biota.
La (Psicobioetica) asume el compromiso de abordar los aspectos de la vida psÃ−quica; entendiendo este
término como la extensión de la conciencia que nos aproxima a la protección de la biota de manera
individual.
La (Psicobioetica) ha de ser una tecnologÃ−a racional-teleológica; siendo instrumental o estratégica
lograda esta última por refuerzo; destinada en primer lugar hacia una meta meramente conservacionista
individual; eligiendo medios, comportamientos, conductas y emociones para luego calcular consecuencias.
Su éxito podrÃ−a radicar inicialmente en que el hombre modifique; la tendencia o costumbre de ver al
eco-sistema como una entidad completamente aparte de sÃ− mismo; la idea será tratar inicialmente de
definir una nueva estructura mental que permita observar el entorno como una extensión de la conciencia;
para asÃ− darle a la naturaleza otros significados valorativos y coherentes con los tiempos actuales de
supervivencia y conservación.
También ha de ser una tecnologÃ−a comunicativa; enfocada a lograr acuerdos coherentes para asÃ−,
coordinar actividades con fines conservacionistas y lograr nuevas definiciones con respecto al eco-sistema.
Todos hemos de ser ecológicos esta es la única finalidad y propósito en común que tenemos como
especie.
Finalmente la (Psicobioetica) ha de ser una tecnologÃ−a del yo, que soporte un nuevo desciframiento del
hombre; visto este como entidad eco-dependiente es decir, un organismo capacitado para entender,
comprender y preservar; un organismo que entienda que lo hecho está hecho, que tiene que empezar con lo
que tiene, que debe entender que no es la hora de asignar culpas; es más bien la hora de asumir
responsabilidades nuevas; entendiendo que tiene un vinculo y un propósito común con la especie. La
(Psicobioetica) es un compromiso individual es decir; debe partir del individuo como representante de la
especie, como ser co dependiente del ecosistema y como ciudadano del mundo, de esta manera podremos
definir un hombre nuevo.
8
El hombre nuevo es aquel que se define como parte del ecosistema global; quien a la vez reconoce una
responsabilidad intrÃ−nseca de conservación; dada esta responsabilidad desde el sentido de pertenencia; el
cual lo obliga a conservar todas las formas de vida existentes para las presentes y las futuras generaciones.
Los temas de preservación y permanencia del hombre en el planeta deben ser considerados primordialmente
como temas de asuntos internos de lo humano; esto implica que hay que volver a evaluar el puesto de la
humanidad en la naturaleza; hay que hacer interpretaciones nuevas de eco-existencia y eco-coexistencia, estas
nuevas interpretaciones nos proveerán de hallazgos fundamentales para la existencia y permanencia de las
presentes y las futuras generaciones.
Empezaremos por reevaluar la forma en que el ser humano se entiende a sÃ− mismo y entiende su propia vida
dentro del marco del eco-existencia; esta es una de las tareas que asume la (Psicobioetica) y es una nueva
forma de orientación axiológica que debe estar estrechamente relacionada con la conducta humana la cual
implica; nuevos paradigmas de continuidad, de permanencia, de protección y de eco-coexistencia natural.
A la ciencia de hoy se le plantean importantes interrogantes sobre los soportes de la conducta humana y sobre
el papel que desempeñan los valores en un mundo de hechos y derechos; donde está la responsabilidad
moral, y cuál es el lugar que ocupan los afectos actualmente, cual es la razón cientÃ−fica de súper
vivencia planetaria; a la cual el hoy nos obliga.
El término (Psicobioetica) no puede ser separado de los términos; compromiso psÃ−quico
conservacionista, compromiso ecológico, eco-existencia, eco-coexistencia, eco-conducta,
eco-comportamiento y eco-salud, los cuales; engloba al hombre de hoy, este compromiso o valor ético no
puede ser separado de los hechos biológicos que comprometen al ecosistema.
Sabemos que existe una necesidad inaplazable de una ética de la conciencia-ecológica; es importante
saber que los problemas de supervivencia que enfrentamos hoy; requieren de acciones que estén basadas
nÃ−tidamente en valores y hechos sensibles, es para esto que necesitamos una nueva estructura cognitiva de
conservación.
Sabemos que es de la nueva estructura mental que estamos obligados a definir hoy; de quien dependerá la
conservación y permanencia del hombre; más propiamente hablando del hombre del futuro, es decir; la
obligación es inminente; de las decisiones y de las acciones que hoy tomemos, dependerán las futuras
generaciones, y la vida planetaria.
Entendamos que si bien estamos en la obligación de legar una nueva estructura mental que defina esta al
hombre eco-perteneciente, con mayor razón debemos legar un planeta; donde el hombre del futuro, pueda
poner en práctica dicha estructura.
La (Psicobioetica) es una propuesta que nace en el año (2002) como idea y en el año (2004) como ensayo;
debo añadir que esta propuesta aun hoy, (2010) está en construcción) y trata de promover una nueva
forma de (eco-existencia) invitando a que se involucren las ciencias de la conducta para desarrollar
conjuntamente; nuevas definiciones de (deseos, merecimientos y conductas) siendo estas; la triada que
determinan los ajustes psicosociales y si se quiere los psico-eco-sociales; la realidad psico-eco-social actual;
nos obliga a preguntarnos, cuál es el compromiso psÃ−quico y qué papel tienen las emociones traducidas
éstas como actos humanos; actos que bien podrÃ−an definir al hombre actual como un ser
fundamentalmente conservacionista.
Introducción:
Baruch Spinoza (1632 1677) solÃ−a decir: sin el mundo natural existente nada existirÃ−a; para el Dios era la
misma naturaleza, esto le valió la distancia entre muchos cientÃ−ficos pero luego término siendo visto
como un gran naturalista.
9
La filosofÃ−a de Spinoza parte de la metafÃ−sica; y llega a una reconstrucción radical de la naturaleza
humana.
El hombre tal como lo concibe Spinoza; está abierto a las relaciones con los otros en virtud de sus afectos y
si bien es necesario construir sobre ellos relaciones racionales; estas relaciones son inconcebibles sin una
raÃ−z afectiva.
La interpretación spinociana de la responsabilidad humana requiere de una psicologÃ−a cientÃ−fica que
descubra las causas del comportamiento humano. Esta interpretación se párese notablemente a la
interpretación de la responsabilidad humana que tiene (B, F. Skinner 1904 1990)
Luego la interpretación actual de la naturaleza humana, nos dará resultados que podrÃ−amos tener en
cuenta para proveernos de nuevas responsabilidades y nuevas actitudes con el entorno; ya no visto este como
una propiedad sino más bien, como un equilibrio legitimo del cual dependemos todos los organismos de la
tierra.
También (Freud 1856 1939) propone una nueva interpretación de la conducta humana cuando trata de
definir las actitudes y los comportamientos hallados estos en el inconsciente, esta posición nos muestra que
se puede introyectar ciertos modelos comporta mentales en el inconsciente; aquÃ− debo parafrasear a (Carl
Gustav Jung 1875 1961) cuando hablaba del inconsciente colectivo; es decir, hay una necesidad inaplazable
de mostrar la urgencia de preservar la vida y esta urgencia debe implantarse en el inconsciente de la
colectividad humana.
Igualmente el humanismo tiene una cuota bien importante frente a la conservación; nos muestra un hombre
desprovisto de vicios o juicios divinos, un hombre con posibilidad de moldeamiento; un hombre que puede
hablar de nuevas responsabilidades y de nuevas actitudes; haciéndose dicho hombre gestor y creador de
posibilidades; un hombre responsable de su destino y por ende responsable del entorno en cual suele
realizarse.
El humanismo asimila los valores como son: el decoro, el amor, la belleza, la responsabilidad, la
preservación de la naturaleza, la amabilidad, la empatÃ−a y de igual forma apela a la superioridad de la
razón humana para aspirar a un perfeccionamiento integral de vida, también; nos aproxima a la
posibilidad de ver la vida humana dependiente absolutamente de la naturaleza.
No desconozcamos que hoy las ciencias de la conducta son las ciencias crÃ−ticas; ellas determinaran la
respuesta a la última pregunta moral de la supervivencia humana; siendo esta (cuál es el compromiso
humano traducido este como hecho tangible) cuando empezaremos a descubrir que el fin, es cosa nuestra; cual
es nuestro compromiso y cual la responsabilidad en la preservación de la vida sobre el planeta.
Debido a la urgencia de esta necesidad inmediata de supervivencia; las ciencias psicológicas y sociales han
de capacitarnos para controlar nuestras tendencias depredadoras, bárbaras, primitivas, incoherentes y
subordinarlas a las caracterÃ−sticas morales y éticas; las cuales sin mucho preámbulo hacen parte o son
exclusivamente humanas, debemos entender que el poder que hemos ostentado hasta hoy debe estar lejos de la
destrucción, de la depredación absurda, y de la eco-maldad inherente esta al consumo humano.
Estos temas deber ser materia de educación y formación; la educación hoy, debe estar diseñada para que
se entienda que hay un nuevo entorno humano y una nueva relación que nos hace eco-humanidad; y ojala,
que esta educación empiece con los niños y niñas de todas las latitudes. El interés por la biosfera debe
ser individual, tenemos que empezar hoy con todos los recursos de que disponemos como formadores para
que cada miembro de la especie asuma la responsabilidad de preservar el planeta para las futuras
generaciones, y además, hacerles entender que todas las entidades planetarias, son merecedoras de respeto
perpetuo, no olvidemos que somos la eco-humanidad a la cual le corresponde la responsabilidad de preservar
10
el planeta para las generaciones futuras, preservar es una obligación moral.
(Andrew Brennan) es un defensor del humanismo ecológico, eco-humanismo; propuso el argumento de que
todas las entidades ontológicas, animadas e inanimadas pueden tener valor ético solamente por la razón
de su existencia.
(Arne Naess) propuso el termino ecologÃ−a profunda; la ecologÃ−a profunda es el argumento del valor
intrÃ−nseco o inherente del medio ambiente; es decir, el medio ambiente tiene valor por su sola existencia.
También se refiere a un enfoque profundo y espiritual sobre la naturaleza; de la cual se deriva una apertura
más sensitiva de nosotros mismos hacia la vida que nos rodea, la esencia de la ecologÃ−a profunda; brota
naturalmente del hecho de preguntarnos en profundidad sobre la vida humana, la sociedad y la naturaleza en
general; es algo como decir todos hacemos parte del todo, y en consecuencia debemos extender la conciencia.
Cada ser biótico y abiótico, tienen derecho a la continuidad; es un ser digno de la existencia, y ha de
merecer cuidado y respeto.
El ser humano tiene derecho a satisfacer sus necesidades vitales y servirse de la naturaleza; pero no tiene el
derecho a extinguir o arrasar otras especies y ecosistemas; precisamente por el valor intrÃ−nseco implÃ−cito
en ellos.
El hombre debe identificarse con las entidades de la biósfera, (todas las colectividades de especies animales,
especies vegetales, ecosistemas, mundo marino, fauna voladora y paisajes) debe asimismo entender que es de
la misma naturaleza de donde procede.
El desarrollo del hombre involucra necesariamente una posibilidad nueva del ser; para asÃ−, concebir una
naturaleza portadora de valor intrÃ−nseco y respetar una cosmologÃ−a donde hombre y naturaleza; sean uno
solo, uno mismo.
En este punto, se hace necesario hablar de un hombre muy importante por sus contribuciones a la humanidad
y particularmente al planeta; con su legado (ética de la tierra)
(Aldo Leopold1887-1948). (Leopold) hablo de la extensión que debÃ−a existir en la ética para asÃ−,
abordar de forma universal la necesidad de preservar la tierra para las futuras generaciones bióticas y
abióticas.
(Leopold): acuña el término (ética de la tierra) a mediados del siglo pasado y la definió asÃ−:
Una ética ecológicamente es una limitación a la libertad de acción en la lucha por la sobrevivencia. Una
ética filosóficamente es la diferenciación de una conducta social y una antisocial.
Es claro que estas afirmaciones nos obligan a pensar en la eco-bondad y en la supervivencia de todos los
organismos; no podemos ponerlos a luchar por la supervivencia sabiendo que entre todos los humanos
podemos mejorar y garantizar la vida del planeta; desarrollando una cognición coherente con los tiempos
actuales de preservación y cuidado planetario, eco-existencia y eco-coexistencia.
Se puede apreciar que hoy el darwinismo puede reforzar una ideologÃ−a que promueva la eco-lucha por la
sobrevivencia; o la sobrevivencia del más exitoso y el más exitoso hoy dÃ−a es el eco-sistema planetario;
con todas las entidades en las cuales incluimos como es apenas lógico al homo sapiens; estimulando la
competencia entre los grupos humanos, las instituciones y los paÃ−ses para fortalecer la conducta
conservacionista. No olvidemos que (Darwin) sabÃ−a perfectamente que la evolución es propia de todos los
seres vivos, al desaparecer el homo sapiens es improbable que las criaturas que evolucionen tengan alguna
11
semejanza con él, estamos obligando al ecosistema a terminar con la era antropo-homÃ−nida y dando paso
a una nueva forma de inteligencia quizás esta; más amable que el sapiens. El medio ambiente es un
organismo vivo y lo estamos obligando a transformarse, sin ir muy lejos, el aire que respiramos está
evolucionando en veneno e igual estamos haciendo con los suelos, con el agua, con el ozono y con muchas
otras entidades o familias que comparten con nosotros el maravilloso mundo evolutivo, no olvidemos que
somos la biota pensante; la que debe hacer correctivos.
(Leopold) ha tomado de (Darwin) una idea diferente basada en las metáforas de la red ecológica de la vida;
la cual destaca las interconexiones entre los seres vivos, y el árbol de la vida; que sugiere un notable sentido
de parentesco entre todas las especies biológicas, (Leopold) nos concibió absolutamente hermanados con la
biota.
Estas son las bases darwinianas de la ética de la tierra de (Leopold), en las que se promueve un sentido de
comunidad que trasciende a la sociedad humana e incluye a toda la comunidad biótica y abiótica del
planeta. (Darwin) no fue determinista, ni predijo el futuro; pero para los que entendemos al menos de forma
imperfecta; como es en mi caso, la inminente desaparición del hombre debe causar una conmoción muy
parecida a la del origen del hombre; esto si queremos seguir con nuestras tristes historias de vida, no hemos de
olvidar que al desaparecer un ecosistema desaparecen las especies anidadas allÃ−, y las que dependen de ella;
hoy dÃ−a sabemos que son muy pocos los organismos aislados de nosotros e incluso, las más humildes
formas de vida nos prestan servicios.
La teorÃ−a de la evolución de (Darwin) me parece un ejemplo excelente para hablar de eco-existencia y
eco-coexistencia planetario.
El análisis de las influencias sociales y circunstanciales; que permitieron a (Darwin) formular la teorÃ−a de
la selección natural; conforma uno de los temas más estudiados y lidiados en la historia de la ciencia; aún
hoy, dicha teorÃ−a constituye el principal fundamento para la ecologÃ−a, y la ética ambiental de la cual se
hace elemental hablar hoy dÃ−a.
La teorÃ−a presenta parentescos contrastantes con respecto a los valores, las actitudes y las conductas que han
promovido un uso y un abuso exagerado de las sociedades humanas sobre el mundo natural, trata de disminuir
este abuso debilitando la visión antropocéntrica con metáforas como: la red ecológica de la vida o el
árbol de la vida; pero favorece modelos de sobre-consumo y sobre-explotación del ambiente natural; a
través de un individualismo e ideal de progreso; promoviendo sugerencias como la lucha por la existencia y
la selección natural, no obstante no está alejada de la conservación de las especies y de sus ecosistemas.
Este último punto me parece particularmente relevante para la (ética de la tierra) de (Leopold) y la
ecologÃ−a de (Haeckel)
La teorÃ−a darwiniana; dio origen a una revolución tan colosal como lo fueran, la teorÃ−a copernicana del
siglo (XVI), la teorÃ−a galilenana y la teorÃ−a newtoniana del siglo (XVII). En estas, los seres humanos
fueron excluidos del lugar central que ocupaban en la naturaleza, (decir que las especies no son inmutables,
sino que cambian de forma gradual a lo largo del tiempo significaba entonces poco menos que una herejÃ−a).
La teorÃ−a de la evolución saca a los seres humanos de la creencia de que fueron creados a semejanza de
Dios; proponiendo en cambio que somos una especie animal, semejante a los demás seres vivos que habitan
y con los cuales compartimos el planeta. El gran (Darwin) dijo, el hombre y el mono proceden de un
antepasado común.
Sabemos que se debe establecer una conexión recÃ−proca y continúa entre las teorÃ−as ecológicas y las
normas éticas para con el modelo sociocultural y el mundo natural de hoy; la (Psicobioetica), propone no
solo esa conexión sino también, procura que cada miembro de la especie sienta esta responsabilidad como
algo inaplazable; algo que definitivamente beneficiara a todo el ecosistema planetario, es hoy que debemos
12
hacernos consientes; hoy que aun no estamos luchando por la supervivencia; todavÃ−a tenemos la posibilidad
de modificar nuestras conductas depredadoras.
Sé que esta propuesta es tan solo una semilla; pero a alguien esto le ha de interesar; finalmente lo que más
me preocupa, son las generaciones futuras, las generaciones que aun no nacen; también todas y cada una de
las especies.
Las interpretaciones erróneas representan siempre un serio impedimento a nuestro intento de transformar
nuestra relación con el mundo natural; insisto, no es la hora de asignar culpas, es la hora de hacernos a
responsabilidades nuevas, la (Psicobioetica) está diseñada para esto; para entender que el fin también es
cosa mÃ−a, y tuya, además; es responsabilidad de la especie dar razón de lo que hacemos con las otras
especies y con sus espacios vitales.
Si continuamos viendo a la naturaleza a través de la lente de la abundancia; permaneceremos en la antigua
forma de relación, y sabemos que dicha relación; es insostenible, y si seguimos aumentando en número, el
impacto será aun mayor; mayormente devastador para el planeta. Los suministros que demanda una especie
en crecimiento desmedido; como es el caso de sapiens, son abrumadores e imposibles de sostener en el
tiempo, sin que se destruyan atrás formas de vida. Cuando una especie crese de forma desmedida, arrasa con
otras especies; no menos importantes.
Sabemos que el paradigma dominante actual en el mundo es vorazmente económico, tendremos que empezar
a racionalizar nuestros consumos innecesarios, debemos separarnos de la ostentación y acercarnos a la
conservación; finalmente esto es lo único que nos beneficia a todos por igual.
Si admitimos (como deberÃ−a ser) que en las actitudes y prácticas promovidas por la civilización global
actual; están las raÃ−ces de nuestra real crisis ambiental eco-sistémica; entonces como consecuencia
lógica sabemos que necesitamos una transformación cultural, cognitiva, actitudinal, emocional, psicosocial
y volitiva; que deje atrás las circunstancias en que anda la civilización actual. Estamos en la mitad de la
más grande extinción que se ha dado en el planeta tierra, no obstante; nuestro conocimiento cientÃ−fico lo
único que está haciendo; es acelerar el proceso de desaparición.
Que es la (Psicobioetica):
La (Psicobioetica) es la disciplina axiológica de hoy; es la ética de la especie; la cual se ocupa de los
problemas (eco-éticos-individuales, eco-sociales, eco-ambientales y eco-planetarios), se entiende que existe
una necesidad imperativa de bienestar; traducido este como eco-bienestar o eco-salud es decir, un bienestar
humano y ecológico para un mejor desarrollo natural; esta razón, nos obliga a entender que el hombre de
hoy opta por la eco-salud, a la que tiene derecho junto con toda la biota. El hombre actual no está luchando
aun por la supervivencia, la lucha de hoy es más hacia la plenitud, hacia las satisfacciones cognitivas, hacia
la salud mental, hacia la realización interna emocional, hacia las ideas renovadas y mas hoy; cuando el
hombre mismo ha descubierto la gran responsabilidad que tiene de procurarse el mismo, un mejor entorno
eco-social y eco-psicológico.
El hombre actual está retomando el interés del ser, y ese interés lo enfrenta a las necesidades de
bienestar y optimo desempeño mental; entendiendo que si bien es de vital importancia mantener la vida
sobre el planeta, con mayor razón es importante la salud del legado y la estructura mental que hoy debemos
transformar para que sea desde la misma conciencia individual; de donde se derive la necesidad inaplazable de
definir unos lineamientos que hagan a cada ser humano, una entidad mental digna de representar y preservar
la biota planetaria, el ser humano tiene derechos y deberes la biota, solo tiene derechos. La biota no depende
del hombre; el hombre depende histórica y naturalmente de la biota, somos otra-eco-descendencia.
El ser humano se desarrolla en contextos especÃ−ficos y sus caracterÃ−sticas determinan el proceso colectivo
13
que ha de adoptar, por lo tanto hoy existe la necesidad de abordar aspectos concretos respecto a las relaciones
que el ser humano establece con la biota, y desarrollar nuevas caracterÃ−sticas, nuevas actitudes y nuevas
conductas de relación hombre biósfera, el reto de hoy es hacerse un hombre nuevo; nuevas definiciones,
nuevas relaciones; en particular con el medio ambiente, el hombre de hoy debe reconocerse parte de la
biomasa planetaria.
El afán o propósito actual es preparar al hombre para una nueva interacción ecológica y social; es decir,
tenemos que prepararnos para la eco-sociedad y la eco-humanidad y de esa forma; definir procesos colectivos
comunes, el hombre de la actualidad es (tecno-bio-psico-eco-socio-cultural), hoy estamos en la obligación de
definir la (tecno-bio-psico-eco-socio-cultura) del futuro, y lo más importante; estamos haciendo conciencia
(consciente e inconsciente) de que la biota y el hombre, están hermanados; luego son de la misma
naturaleza, el padecimiento de la tierra, es también; el padecimiento humano.
El hombre aprende en la medida que participa en el descubrimiento y en la exploración, el conocimiento
adquiere sentido cuando la persona manifiesta la capacidad de pensar por sÃ− misma, y descubre intereses
personales; si le hablamos al hombre de las necesidades actuales; su respuesta será en positivo máxime si
le reforzamos la idea de la supervivencia planetaria como tema fundamental de subsistencia, con esto puede el
hombre, descubrir que la súper vivencia hace parte de sus intereses personales, y también; de intereses
colectivos y eco-consientes.
La conciencia colectiva que debemos despertar; ha de ser reforzada desde niños para lograr un compromiso
sustancial preservacionista; los refuerzos al niño le dan al adulto, los soportes para sus definiciones y
compromisos; luego como ciudadano del mundo, entenderá que el compromiso es individual; lo que haga
cuenta y lo hace por motivación propia; es pura cuestión volitiva es un compromiso personal individual
conservacionista, es decir, la cuestión depende del eco-comportamiento y por ende de los afanes
depredadores y consumistas individuales.
Eco-ciudadanÃ−a:
La conducta del hombre hacia el medio ambiente está determinada por los nexos sociales, las relaciones
actitudinales y los hábitos de consumo; asÃ− también, su modo de producción. La relación del hombre
con la naturaleza ha sido una continua lucha, en el pasado, la naturaleza fue vista como una fuerza poderosa
impresionante e impredecible; a la cual el hombre tenÃ−a que someterse; sin embargo las capacidades de
razonamiento del hombre, le permitieron descubrir sus secretos y en consecuencia desarrollo habilidades
particulares para crear la cultura de la dominación, y la depredación.
El hombre descubrió que su conciencia le daba una posibilidad y una ventaja para comprender las acciones
de la naturaleza y además, una herramienta para manipularla, intervenirla y devastarla; desconociendo que
ella constituye el apoyo nutricional fundamental para su propia existencia y permanencia.
Por esto debemos entender que los desafÃ−os globales, que debemos enfrentar si queremos lograr una
biosfera sostenible, son: estabilizar el clima, proteger la biodiversidad, garantizar el agua potable para las
futuras generaciones, reducir sustancias quÃ−micas tóxicas, reducir el uso de combustibles fósiles,
desarrollar un mejor manejo de las basuras, detener la tala y quema de los bosques, controlar de alguna forma
la súper población, desarrollar fuentes limpias de energÃ−a, garantizar la despensa alimentaria para la
humanidad y las especies que para ello dependen del hombre, entre muchos otros aspectos.
La actividad cognoscitiva constituye la forma esencial de la actividad del hombre; condicionada por la
práctica; dicha práctica refleja la realidad y la reproduce en forma de conocimiento que se expresa en:
principios, leyes, categorÃ−as, hipótesis, teorÃ−as, hechos, compromisos, etc., luego la actividad
cognoscitiva, debe aproximarnos a una mejor eco-relación, y a un mejor eco-entendimiento expresado ese
mejor; en hechos fehacientes.
14
El hombre es uno más de los hijos de la tierra; pero es un prodigio fantástico y no hay máquina ni animal
que lo iguale; la inteligencia, el lenguaje, la ciencia, la tecnologÃ−a, la tragedia y la desdicha son
exclusivamente suyas; por lo tanto este poderoso organismo debe hacer conciencia de su gran responsabilidad
con el eco-sistema y desarrollar una cognición protectora, y humilde, no es el rey; solo es uno más de los
hijos de la tierra, es la biomasa que entiende e interpreta.
Cuando apareció el hombre apareció también la pregunta y como consecuencia lógica la pretendida
respuesta.
Desde la aparición del hombre; hay una nueva patria, la noosfera junto a la biosfera.
La noosfera es la raÃ−z del progreso del hombre; el progreso es un proceso cibernético que se auto regula
gracias al empleo de nuevos resultados y conocimientos.
El mundo circundante es, planetario: postula la ecologÃ−a planetaria; lo que lleva consigo el riesgo de la
contaminación.
El mundo circundante es, social: exigencia de una ecologÃ−a social, con la consiguiente y posible
contaminación social.
El mundo circundante es, psico espiritual: exigencia de una ecologÃ−a espiritual, con la consiguiente y
posible contaminación espiritual.
Dentro de la noosfera se encuentran posibilidades tales como la psicotecnia (yoga, hipnotismo, relajación,
meditación, silencio, etc.)
Dentro de esa psicotecnia, existe la posibilidad de cuidar de la biota como organismo vivo; consciente de su
existencia, la conciencia en la biota se evidencia en el afán que muestra en preservarse, es decir, la biota
también al igual que el hombre se estresa y se deprime; la biota tolera, la biota es resiliente, la biota es
poyetica.
Si entendemos el proceso cognoscitivo, como la posibilidad de los sujetos para comprender y construir una
realidad, podemos entonces visualizar no solo intercambios de información, saberes y compromisos; si no
también, y más importante, una transformación cognoscitiva; que produzca activamente saberes y
niveles crecientes de consciencia ecológica.
Hoy sabemos que el propósito y esfuerzo actual es manifestar la relevancia de los intereses globales de
preservación como un deber ser; deber ser, en cada actividad y en cada relación con la vida, siendo esta;
que descanse en naturales o descanse en razón.
Recordemos que la inquietud por la vida ha sido permanente desde que el hombre bio-psique tuvo conciencia
de su destino; hoy se hace necesaria no solamente la preocupación por la vida humana, la preocupación hoy
creció debido a que el hombre ya no es bio-psique solamente; el hombre de hoy, se reconoce adoptado por el
ecosistema, en conclusión el hombre actual es (bio-psico-eco-socio-cultural).
El ecosistema condiciona al hombre actual, y dicha condición es el deber; el deber de aumentar su horizonte
axiológico y su horizonte deontológico; esto si quiere seguir siendo parte del ecosistema, bueno es saber
que los humanos no le hacemos ninguna falta al eco-sistema, el eco-sistema nos tolera, la pregunta en este
caso serÃ−a; hasta cuando nos tolerara.
Estamos en la obligación de revisar la conducta, la cual no debe tener implÃ−cita maldad alguna, en este
caso la eco-maldad debe desaparecer de las necesidades del hombre, esto debe ser un principio, un deber
15
fundamental e imprescindible en las distintas áreas del saber humano.
Sabemos que existen distintas disciplinas éticas especializadas; existe una ética social, una ética
polÃ−tica, una ética médica, una ética de los negocios, una ética de la comunicación, una ética
militar, una ética de la vida, una ética del eco-comportamiento y la eco-conducta (Psicobioetica), es
precisamente esta última quien garantizara que la conciencia jugara un papel trascendental en los resultados
de las investigaciones; buscando siempre que beneficien al hombre y al ecosistema, promoviendo en el
hombre; altos valores operacionales y conductuales, obligándole a revisar las ideas delirantes acerca de la
propiedad del mundo, y de todo lo que en él vive.
No es nuevo saber que el hombre es la criatura que más éxito ha tenido en el proceso evolutivo; y es
precisamente ese éxito, el que lo obliga a modificar; modificar las conductas arrogantes frente a la biota, y
frente a su preservación, la biota no es ni debe ser; otra cosa distinta de la familia del hombre. Si el hombre
de hoy no piensa de forma global; estará condenado a desaparecer por sus propios excesos, bueno es saber
que nuestra desaparición no será tenida en cuenta como falta, el fin de la era antropo-homÃ−nida esta
cerca; por puro y nefasto descuido de ahÃ−; nace el afán de una nueva orientación axiológica.
En el momento en que desarrolle este trabajo me vino a la mente; el debate que opuso al psicoanálisis y a la
psicologÃ−a.
El debate se dio porque (Wundt) no aceptaba en ningún momento un psiquismo que no fuera consciente,
mientras que (Freud) mantenÃ−a su idea de un psiquismo inconsciente, esto fue lo que separo durante mucho
tiempo el psicoanálisis de la psicologÃ−a.
Cosa muy parecida ocurrió con el conductismo (Skinner) no pudo digerir el aparato psÃ−quico (freudiano)
esto separo el conductismo, del psicoanálisis y fue llamo por los radicales; gran error. Hoy por fortuna
hemos llegado a ser eclécticos y es esto lo que nos permitirá mirar las éticas; no como antagónicas
sino más bien como complementarias.
La (Psicobioetica) es un proyecto que necesariamente se reforzara en el diálogo interdisciplinario pues
supone; el concurso de las diversas ciencias actuales de la vida y de la salud. Ahora bien; en la actualidad
dichas ciencias están muy aventajadas, baste recordar la biogenética, la ingenierÃ−a genética, las
ciencias del ambiente, la ecologÃ−a, la sociologÃ−a, por supuesto la antropologÃ−a y todas las ciencias
médicas actuales; incluidas en ellas las neurociencias.
Estas últimas, nos permiten saber que desde el momento del nacimiento entramos en interacción con el
medio y es el medio precisamente quien nos modela, si no se nos habla no aprendemos a hablar jamás, cosa
parecida sucede con las necesidades imperativas, si no se nos refuerzan, nunca las aprendemos; es el caso de
la necesidad urgente que tenemos de preservar la vida sobre el planeta, necesitamos del refuerzo es decir;
necesitamos ayudarnos de todos los recursos habidos y por haber; para entender que a si como necesitamos
continuar con nuestra vida y nuestras tragedias; necesitamos también, desarrollar una nueva consciencia;
una consciencia de súper vivencia planetaria, esto lo conseguimos haciéndonos responsables de nuestra
psiquis y luego de nuestro entorno y por consiguiente del impacto que producen nuestros desaciertos
psÃ−quicos de depredación y contaminación.
Definiciones:
(1) La (Psicobioetica) es: la necesidad urgente de crear un aparato psÃ−quico donde quepan una
(conciencia-consciente), y una (conciencia-inconsciente) de supervivencia; enseñada esta y reforzada desde
los primeros contactos del niño con el entorno; que garanticen su sensibilidad y posteriormente la
sensibilidad del hombre para con el planeta, y demás seres vivos; certificando que el planeta y la biota;
serán vistas como la gran familia planetaria de la cual procedemos todos sin excepción alguna.
16
(2) La (Psicobioetica) es: afectividad y respeto del hombre por la biota.
(3) La (Psicobioetica) es: la ciencia que se ocupa de (la eco-conducta y del eco-comportamiento).
(4) La (Psicobioetica) es: una nueva orientación axiológica la cual dice; que todo aquello referente a la
biota que no nos sea ajeno; es responsabilidad colectiva.
(5) La (Psicobioetica) es: eco-ciudadanÃ−a.
(6) La (Psicobioetica) es la ética del siglo (XXI) en adelante, es la ética de la conciencia planetaria, es la
ética que compromete a la especie humana, es la ética de la inteligencia conservacionista.
La (Psicobioetica) invita a modificar la conducta; la cual es, esa estructura que define la acción por
moldeamiento y refuerzo. La conducta del hombre se traduce en hechos y comportamientos racionales; es
decir, los hechos, las emociones y la racionalidad son la triada que nos separa de la demás biota; claro que
aun provistos de ella, seguimos siendo una más de las biomasas de la tierra; pero somos esa biomasa que
puede responder por los excesos, y la cual puede acceder a nuevos compromisos; dichos compromisos y
dichas conductas deben estar implÃ−citas hoy más que nunca, sabemos con asombro que no podemos seguir
destruyendo las selvas tropicales, las cuales se presume desaparecerán en el año (2040) junto con la mitad
de las especies que hoy conocemos; es decir, el compromiso es ya; las selvas tropicales representan el (2) por
ciento de la superficie de la tierra y sin ellas, nos degradamos todos.
Para la (Psicobioetica) son relevantes los siguientes temas:
(1) Psicobioetica y eco-salud mental.
(2) BiotecnologÃ−a, biomedicina y biomasa.
(3) Eco-terapéutica y eco-bienestar.
(4) AntropologÃ−a y ecologÃ−a, eco-antropologÃ−a.
(5) Los derechos del medio ambiente, las entidades naturales.
(6) Biocombustibles y combustibles fósiles, el impacto medio-ambiental, la petro-agricultura y la
petro-dependencia humana.
(7) Bioterrorismo y armas de destrucción masiva.
(8) DemografÃ−a e impacto medio ambiental.
(11) Eco-bienestar, eco-ciudadanÃ−a, eco-sociedad, eco-existencia y eco-coexistencia.
(12) DeontologÃ−a ambiental.
(13) Psicobioetica y trascendencia, eco-trascendencia, eco-sofÃ−a, eco-teologÃ−a.
El término eco-salud; muy pronto ha de ser tenido en cuenta, debe ser consecuencia de los razonamientos
modernos de la regulación social, debe este concepto extenderse hacia el entorno ecológico que fundamenta
al hombre y también, al derecho universal de bienestar que tienen todas las especies; debido a que si bien
no podemos atribuirles una conciencia, si podemos dotarlas de respeto, dignidad y derecho a la existencia; lo
cual podemos traducirlo como eco-salud ambiental. El nacimiento de la (Psicobioetica) pretende que asÃ− sea
17
y además, esto debe caracterizar a la sociedad actual quien se deberá basar en adelante en criterios
eminentemente axiológicos conservacionistas, y a la vez promocionar la eco-salud en todas las entidades
planetarias para un mejor desarrollo, eco-socia, eco-sistémico, eco-lógico y eco-humano.
Hoy es importante acceder a nuevas definiciones, no podemos seguir con los modelos existentes, las
definiciones y las relaciones que hemos adoptado como sociedad con el medio ambiente, han de cambiar; es
fundamental entrar a ver el mundo desde otra dimensión, y definir posturas coherentes con los momentos
actuales de supervivencia. La academia y el conocimiento han de asumir en parte este nuevo compromiso, el
compromiso es; formar un hombre nuevo.
Los avances de hoy nos permiten hacer posible el ideal general de salud para todos (eco-salud) esto se refiere
a toda la familia planetaria, los recursos como el agua, el aire, la tierra, siendo insanos afectan de forma
considerable la salud del hombre y la salud de la biota; no estando lejos de afectar comportamientos,
conductas y emociones.
Para tal efecto debemos saber que:
Existen organismos con un proto-cerebro; el cual les permite acceder a una fuente de agua y a una fuente de
luz; mostrando en su desarrollo ciertos (comportamientos) de súper vivencia, no están lejos de
experimentar dos condiciones innatas, como son: (placer y tristeza) es decir, estos organismos también se
estresan, no son ajenos a experimentar cierto grado de placer el cual se evidencia cuando sus necesidades son
satisfechas y su medio es el adecuado, (donde se plantan florecen)
Existen otros organismos con un cerebro desarrollado el cual les permite exhibir (comportamientos y
conductas) evidentes en desplazamiento, alimentación, resguardo, súper vivencia, organización,
sometimiento, ferocidad, agresividad, protección y cuidado de sus crÃ−as; ostentan tres condiciones innatas,
como son: (miedo, placer y tristeza) no sobra decir que se estresan por diferentes motivos, y siempre están
en búsqueda de satisfacer necesidades básicas.
Existe otro organismo con un cerebro más desarrollado que le permite ostentar la triada (comportamental,
conductual y emocional) exhibe también, cinco condiciones innatas como son: (miedo, amor, ira, placer y
tristeza) estas condiciones innatas, junto con la triada; le permiten a este organismo organizarse, desarrollarse,
depredar sin hambre y sin necesidad, es un organismo que ostenta el más alto grado de supervivencia debido
en parte al número, y a su gran inteligencia, suele ser agresivo llegando en algunos casos a ser depredador
violento, tiene el mismo origen que tienen los otros dos organismos, la única diferencia estriba en su
emocionalidad; siendo esta la que modela su comportamiento y su conducta.
Estos tres organismos tienen el mismo origen filogenético; se han venido especializando en deferentes
familias a través del tiempo; pero su origen es el mismo; son hijos todos de la tierra y volverán a la
misma; por muerte natural o por la desaparición; cuando se colapsen sus nichos ecológicos.
Es por esto que la (Psicobioetica) es propuesta con relación al eco-sistema como una extensión de la
conciencia, dicha extensión nos permitirá acceder a un mundo más justo y equivalente; el hombre tiene
derechos y deberes los demás organismos solo tienen derechos
Todas las entidades del planeta, merecen el interés y la consideración de todos los agentes morales por el
simple hecho de ser miembros de una comunidad de la tierra; merecen el cuidado, el respeto y la
consideración humana para su libre desarrollo, su sostenimiento y su permanencia.
A todo ser miembro de la comunidad de vida de la tierra, se le debe respetar su realización y su bienestar, es
intrÃ−nsecamente valioso que se conserve y se promueva como un fin en sÃ− mismo. Toda la biosfera tanto
animada como inanimada, tienen el mismo derecho a la existencia y a alcanzar las formas individuales de
18
realización. La vida toda tiene valores en sÃ− misma, y son estos valores independientes de su utilidad para
el ser humano.
Todo lo que existe merece que subsista, la riqueza y la diversidad de la vida contribuyen a la realización de
valores; la conservación de la vida es un valor en sÃ− misma.Â
Derechos:
El paradigma que ha de convertirse rápidamente en un asunto que concierne a los derechos humanos, y
además; debe estar presente en las interpretaciones y determinaciones jurÃ−dicas actuales; es el derecho al
eco-bienestar, ese bienestar se traduce como el legÃ−timo derecho que tiene el hombre y la demás familia
planetaria de vivir en un ambiente sano, con calidad de vida medio-ambiental y eco-salud.
Hoy la perspectiva clÃ−nica de los malestares individuales, sociales y ecológicos; continúa alejada de los
interés académicos, gubernamentales, industriales, en fin…, debido en parte a que la salud; tiene mucho
que ver con el entorno ecológico y no nos hemos dado cuenta de que; la calidad en los suministros es
importante; todavÃ−a no descubrimos el valor que tiene el medio en la promoción del bienestar y la
eco-salud planetaria.
Los temas como: eco-salud, bienestar emocional y muchos otros que son y serán materia de análisis por
parte de la (Psicobioetica), necesitan y necesitaran en un futuro no lejano de la interdisciplinariedad; para
abordarlos como problemáticas que no pueden ser comprendidas desde una sola perspectiva.
Hoy existe un renovado interés en disciplinas en principio distantes como son: el derecho, la biologÃ−a, la
psiquiatrÃ−a, la ecologÃ−a y la psicologÃ−a; para que sumen esfuerzos, no solo para con la salud; si no para
con la conservación de la vida sobre el planeta, este es y debe ser; el compromiso que todos debemos asumir
en estos tiempos de crisis ambiental y ecológica.
La interdisciplinariedad como equipo de especialistas; permite conocer la perspectiva del otro y esto aúna
intereses, en consecuencia podemos hacernos cargo de las restricciones que se pueden suceder debido a las
limitaciones individuales en algún contenido especÃ−fico, es muy importante el conocimiento y la
participación de todos los interesados; interesados hemos de ser todos los miembros de la especie.
Tengamos en cuenta que los debates que pueden suscitar los temas que serán abordados por la
(Psicobioetica), serán caracterÃ−sticas en las que la interdisciplinariedad podrá alcanzara el estatuto de
comité permanente. Para la (Psicobioetica) todos los temas y todos los interlocutores son validos, basta que
el interés sea por la vida siendo esta cual fuere. La (Psicobioetica) apunta en una sola dirección, la cual es;
el desarrollo y compromiso psÃ−quico de la espacie dominante para con el eco-sistema.
Ya hemos visto que las áreas del derecho, de la medicina, de la psicologÃ−a, de la psiquiatrÃ−a, de la
ecologÃ−a y demás; tienen una importancia trascendental en el tema de la conservación planetaria. Hoy
hablamos de (mente, cuerpo y eco-salud) desde muchas disciplinas, es tal la importancia que hoy debemos
estar de acuerdo; en que nos corresponde desarrollar una nueva estructura cognitiva.
Lo importante es que todo tema, o forma de interpretación haga parte de hechos a considerar. Se hace
necesario abordar el tema súper vivencia desde todos los ángulos posibles, la solución del problema que
enfrentamos esta en las manos de cada uno de los miembros de la especie, todos debemos sumar para
mantener la vida sobre el planeta; cualquiera que esta sea, los aportes de cada uno son indispensables; esto ha
de ser una cruzada planetaria, cruzada que ha de tener como es apenas lógico; algunos lineamientos.
(A) Todo ciudadano de la tierra debe recibir una educación basada en valores conservacionistas; tomando en
consideración sus propios valores culturales y étnicos; asÃ− como el derecho a elegir la forma cultural y
19
étnica que ha de adoptar para favorecer al eco-sistema.
(B) La academia deben comprometerse en el desarrollo de cualidades y habilidades conservacionistas en la
persona humana, el objetivo debe ser la formación responsable e instruida para desarrollar un valor universal
en todos los miembros de la especie, asÃ− como la condición volitiva que ha de llevar a la práctica dicho
valor.
(C) Los propios valores étnicos y culturales de la persona determinan el éxito de la obra
conservacionista, la voluntad significa que ha de hacerse, y que además; no es un acto coercitivo.
(D) El compromiso se obtiene una vez que se haya reconocido la capacidad cultural y axiológica, cuando se
reconocen los valores de las diferentes culturas, asÃ− como el potencial inherente en ellas; se asumen con
mayor facilidad los compromisos.
(E) Desarrollar valores universales solo es posible cuando se aplican criterios éticos y juicios racionales de
forma libre e independiente, debemos como formadores promocionar un ambiente que le permita al hombre
desarrollarse con todas sus capacidades.
(F) El reconocimiento de la autonomÃ−a; constituye en sÃ−, la aceptación de los compromisos.
Objetivos:
(A) Proponer que los miembros de la especie; conozcan los presupuestos que apuntan a la conservación de la
vida sobre el planeta, y adopten, conductas responsables con el entorno; reconociéndose como parte activa
del eco-sistema.
(B) Lograr que las profesiones, los profesionales y no profesionales; se introduzcan en los conocimientos
eco-lógicos, eco-antropológicos y eco-psicosociales conservacionistas; los cuales articularan en la
práctica teniendo como modelo la actitud y el compromiso moral con la conservación del planeta y de
todas las especies; utilizando como herramienta su compromiso psÃ−quico individual.
(C) Conocer la responsabilidad que tenemos todos con el entorno, con el cuidando y con la preservación de
los recursos naturales; esto es un factor determinante para nuestra supervivencia, es importante hacer
compromisos para realizaciones concretas, tenemos que sembrar la semilla de la inquietud por el futuro.
(D) Valorar los agentes eco-lógicos como determinantes de la calidad de vida; entendiendo la calidad de
vida, como la posibilidad de contribuir en la salud del ecosistema y la salud humana: consciencia e
inconsciencia (psico impronta) El ser humano debe reconocer la responsabilidad moral; que tiene sobre el
destino de la tierra.
(E) Desarrollar las habilidades y capacidades necesarias; para proyectar y planear una nueva visión global
que apunte a la supervivencia de las especies, y la permanencia del hombre sobre la tierra (heurÃ−stica del
temor)
Nuevas definiciones:
(1) Identidad y vÃ−nculo socio-eco-cultural.
(2) El malestar eco-psicosocial.
(3) Importancia de las evoluciones de la familia humana: (normas y pautas de crianza, normas y formas de
interactuar con el entorno ecológico).
20
(4) Formas tradicionales de interactuar con el medio.
(6) Compromiso con la conservación de la vida sobre el planeta.
(7) La biota como recurso no renovable.
(8) La posición eco-social.
(9) El futuro como responsabilidad.
(10) El agua recurso no renovable.
(11) Las nuevas definiciones y las nuevas generaciones.
(12) La despensa alimentarÃ−a de la humanidad (transgénicos)
Hacia nuevos compromisos:
La (Psicobioetica) plantea como posibilidad una nueva (re-definición), entendiendo que hoy; todos los
conceptos deben ser vistos con mayor amplitud; puesto que la familia creció, y la familia hoy; lleva por
nombre eco-sistema planetario, las nuevas interpretaciones nos proveen de hallazgos que nos permiten
hacernos a nuevos compromisos.
La pretensión de la (Psicobioetica) es empezar a hacer una nueva lectura de las estructuras que nos han
formado a través del tiempo; descubriendo que los conceptos de abundancia en que vivÃ−amos ya no
existen, ha llegado la hora de racionalizar los recursos planetarios, también; se debe entender que existe una
necesidad urgente de adoptar una nueva posición frente a los recursos naturales, y desarrollar una nueva
estructura mental que nos permita legar una ordenación definida de conservación planetaria; para las
futuras generaciones.
Ideas que debemos digerir:
(A) La tierra no le pertenece solo a la especie dominante; también es la matriz común de todas las
entidades que la residen.
(B) La tierra es de aquel que la protege y preserva.
(C) La tierra es de las futuras generaciones, fueren las que fueren.
(D) La tierra la agotamos los humanos.
(E) La tierra necesita de una nueva estructura mental; que apunte a la supervivencia de todas las especies, y
más aun; al hombre del futuro.
La (Psicobioetica) pretende ser el guardián de la estructura mental y del contenido moral conservacionista
que dejamos en herencia.
Existe hoy la necesidad de transformar la tendencia destructiva, necesitamos de un nuevo entendimiento y
proyecto; unas nuevas opciones para el beneficio del planeta y de las futuras generaciones.
De las nuevas formas de pensar (estructura cognitiva) dependerá en gran medida, la súper vivencia del
planeta, no lancemos al vació las razones morales que nos obligan a pensar en el humano del mañana, ni
21
otras ideas; por locas que parezcan, es entre todos los humanos que debemos sumar esfuerzos para la
conservación.
AxiologÃ−a:
La (Psicobioetica) ha de ser axiológica.
Los más importantes representantes de la axiologÃ−a son: (Nicolás Hartmann1882-1950) (Eduardo
Hartmann1842- 1906) (Max Scheler 1874-1928).
Fue (Max Scheler) quien creó una teorÃ−a de los valores; considerándolos como: una forma de experiencia
cuyos objetos son completamente inaccesibles al entendimiento auténticamente objetivo; dispuestos en un
orden eterno y jerárquico.
(Scheler) ubicó en primer lugar los valores religiosos, en segundo lugar, los valores espirituales (a los cuales
corresponden los valores estéticos) en tercer lugar se encuentran los valores vitales, donde se ubica (la
salud, la enfermedad, la vejez, la muerte, la ascensión y decadencia, agotamiento y exuberancia, lo bueno, lo
malo en sentido de habilidad y eficiencia) y por último los valores agradables y desagradables a los que
corresponde la función del sentir, del gozar y del sufrir.
La reflexión axiológica, es el sistema del cual debemos apoyarnos para desarrollar desde las profesiones
cualquiera que estas sean; la necesidad y el propósito de proteger la vida sobre el planeta dejando un legado
y una estructura mental definida de conservación, para las futuras generaciones.
La filosofÃ−a fundamenta el saber desde la antigüedad hasta nuestros dÃ−as; incluye el aspecto
axiológico como elemento primordial producto del condicionamiento social de las profesiones (moral
autoritaria y moral humanista), hoy las profesiones (todas), deben apuntar a un reacondicionamiento; que no
es otra cosa que el condicionamiento eco-social y eco-lógico.
La naturaleza se expresa en muchas formas, la (eco-salud) es una de ellas, la salud del eco-sistema al cual
pertenece el hombre; cuyo estado natural es la pertenencia eco-pertenencia al medio, cualquier desequilibrio
ambiental significa la desviación de la norma, el caos y la aniquilación del hombre y demás familia
planetaria, esta es la premisa que debemos tener en cuenta desde todas las profesiones.
Esta forma de pensar párese incipiente, pero es desde esta forma elemental que podemos explicar
racionalmente la vida, el eco-sistema y su sustentación a través del tiempo, el equilibrio entre humano y
biota, es la clave de la eco-salud, su desequilibrio representa la desaparición del hombre.
Hipócrates sintetizó ilustremente la medicina en cinco ideas esenciales; como fueron: (universalidad e
individualidad, principalidad, armonÃ−a, racionalidad y divinidad), surge entonces la gran pregunta desde la
(Psicobioetica), sonarÃ−a muy discordante pretender que estos principios ilustres; cobijen hoy a la biota
planetaria, en mi opinión no, y es debido a que la biota está viva, y si está viva, también, le corresponde
una salud; salud que los humanos estamos obligados a cuidar, también: la armonÃ−a, el equilibrio, la
belleza, el orden, la norma, la razón y la justicia, son valores universales y además, esenciales; los cuales
podemos con facilidad transferir a la biota.
Los valores son caracterÃ−sticas morales positivas que toda persona posee. Los valores son un conjunto de
normas que la sociedad establece para la convivencia; puestos en práctica principalmente en las relaciones
sociales. Los valores hoy, deben soportar un nuevo juicio con relación al entorno, es decir; los valores, deben
acercarse a la vida en general. Los valores son una intuición emocional objetiva, sin valores se hace
estimable cualquier conducta.
22
Si bien los valores y las valoraciones; hoy están vigentes en toda actividad que se relacione con el hombre, y
con sus hechos; entonces con mayor razón, hoy la reflexión teórico axiológica en relación con la biota,
ha de estar soportando una deducción coherente con la necesidad de impulsar un saber, y una práctica;
más comprometida con el entorno ecológico que sustenta al hombre.
En cuanto a valores la (Psicobioetica) es un magnÃ−fico ejemplo; la (Psicobioetica) es una nueva
orientación axiológica; que debe situarse en el interior de cada miembro de la espacie humana, como un
compromiso psÃ−quico conservacionista; e intenta comprender las necesidades que surgen en relación con
eco-salud, eco-bienestar, eco-vivencia, eco-numero, también; abarca cuestiones de eco-salud-pública y
eco-ética de la natalidad.
Aunque muchos estudios éticos se acerquen al valor y a la valoración; debemos saber que, el campo de la
reflexión axiológica es mucho más amplio, y no se puede reducir a meras cuestiones éticas; debido a
que los razonamientos axiológicos de los cuales se pueden derivar actitudes y comportamientos nuevos de
relación hombre medio, corresponden a una cuestión meramente personal e individual, es decir, en esto no
media una obligación, media más bien; una convicción, lograda esta por reforzamiento.
La importancia de la reflexión axiológica en cuanto al medio, se justifica a partir de la necesidad que tiene
el hombre de seguir con su vida, y con sus proyectos; la reflexión axiológica debe llevarnos también; a
entender, que no somos parte de la biota; somos la biota.
No es gratuito que en las últimas décadas, haya aparecido un marcado interés en la axiologÃ−a, sobre
todo en los terrenos filosóficos, pedagógicos y de salud-eco-sistémica; que bien vale la pena aprovechar;
para reforzar la necesidad imperativa de preservar la biomasa en general.
Recordemos que los valores endógenos son los llamados valores individuales, se diferencian de los valores
sociales los cuales serian exógenos, obligatorios; a lo que quiero llegar, es a que se entienda; que la
axiologÃ−a de la conservación es un proyecto absolutamente endógeno como principio de existencia
individual, el reforzamiento en estos valores endógenos corresponde con el apuro de dar solución a las
múltiples interpretaciones de desarrollo (bio-psico-eco-social), y una vez que hayamos interiorizado la
supervivencia como compromiso individual, y estemos todos en disposición de hacer ahorros significativos,
podremos entonces globalizar esta conducta.
Actualmente la humanidad, tiene el poder de mejorar considerablemente; o por el contrario destruir
completamente el mundo en el que vivimos. Poseemos un arsenal capaz de destruir por lo menos (10) veces;
todo rastro de vida sobre la tierra, recordemos que esto corresponde a meras decisiones humanas, si el
conocimiento es nuestro destino, también; puede ser nuestro final. Al autor de este ensayo; le párese
aterrador, pensar en estas posibilidades, pensar que el destino del planeta puede estar en manos de unos pocos
hombres, perdón; en las manos de unos pocos humanos; me aterra y deprime; mejor sigamos pensando que
el compromiso de sapiens; es lo único indispensable para seguir con nuestras tristes historias de vida.
Dado que las personas, somos un tanto fuente o mejor somos el juez de la actividad humana; debemos tener
en cuenta que toda actividad; implica valores y que debido a sus consecuencias de amplio alcance; todas las
decisiones deben ser de carácter ético; es esencial hablar del impacto de los valores sobre la vida de las
personas, y sobre el impacto que causamos las personas en cuanto a la supervivencia de las mismas, en fin…,
aquel que descanse en razón; ha de ser prudente y respetuoso con aquel que descanse en naturaleza.
Las orientaciones axiológicas de hoy deben ser:
(A) Eco-lógicas.
(B) Eco-estéticas.
23
(C) Eco-sociales.
(D) Eco-morales.
(B) Eco-éticas.
(F) Eco-axiológicas.
(G) Eco-bio-culturales.
(H) Eco-psicológicas.
(I) Eco-deontológica.
(J) Eco-filosóficas.
(K) Eco-teológicas.
Si el hombre acepto los valores en sÃ− mismo, como forma de convivencia; con mayor razón, ha de aceptar
nuevas exigencias o nuevos valores universales, es decir, la supervivencia y el cuidado del planeta, han de
constituirse en valores universales, si hubiere alguien en desacuerdo; no estarÃ−a correspondiendo con las
necesidades planetarias, y los deseos y moderaciones actuales de la especie.
Si un valor no soporta la prueba de la universalidad es por que choca con un sistema de valores radicalmente
opuesto, el valor de la conservación es universal; debido en parte a que no choca, ni riñe con ningún
sistema existente, ni es contrario a las exigencias medio ambientales que acusa el hoy.
La responsabilidad socio-eco-axiológica de hoy, está dada en la capacidad de fortalecer y mejorar la salud
del eco-sistema; logrando una nueva adaptabilidad del hombre, una nueva definición, una
socio-eco-conciencia; que permita descubrir y transformar los contenidos cognitivos actuales; referentes al
planeta y sus recursos.
La importancia del componente psicológico en el campo de la educación para la conservación, es
indispensable; tenemos que diseñar programas que vayan más allá de la mera buena disposición, algo
que perfile al hombre responsable de la biota, y de su preservación, es una cuestión de autonomÃ−a y de
eco-identidad.
El componente psicológico nos aproxima a un conjunto de exigencias objetivas y subjetivas; cuya
satisfacción depende en gran medida del funcionamiento óptimo en: biologÃ−a humana, psiquismo
humano, vida social humana y eco salud planetaria.
Otras exigencias no menos importantes son las necesidades socio-culturales.
La cultura le proporciona al hombre una visión global del universo, una concepción y una clasificación de
todas las cosas y postulados existentes en lo referente a la naturaleza humana su entorno y su destino final, si
bien, esto es cultura, porque no hacemos una nueva interpretación de un posible final, si el final del hombre,
hace parte de su cultura; porque no enseñarle que el final se aproxima de forma catastrófica máxime si no
cuidamos de forma comprometida el ecosistema mundial, en este punto quiero detenerme un instante para
decir, que; pienso que el (80) por ciento de la humanidad, no sabe del final que tendrá la tierra.
El hombre es (tecno-bio-psico-eco-socio-cultural), sus costumbres, tradiciones y haceres, expresan el grado de
desarrollo alcanzado en relación con su salud fÃ−sica, mental y socio-ecológica, el dominio de la
24
naturaleza interna del hombre, es un proceso semejante al dominio y transformación de la naturaleza
externar; si el individuo es un agente destructor interno; será muy seguramente agente destructor externo; de
ahÃ− que la responsabilidad social del hombre, se valore por la forma como trata y se desenvuelve en su
medio; teniendo en cuenta los principios, las ideas y las costumbres que regulan la conducta con la vida, con
la salud, con la integridad fÃ−sica y mental propia y ajena, con el bienestar, con la felicidad, asÃ− también;
con la familia, con la comunidad, con la sociedad y con el eco-sistema en general.
La calidad de vida en el futuro, dependerá de complementar las éticas y de hacer propósitos que vallan
más allá; de buenas intenciones.
Es urgente en mi opinión personal fortalecer la moral de los hombres, de los hombres de las distintas
naciones; los cuales tienen la misma responsabilidad de pensar en la conservación planetaria, tenemos la
obligación todos de crear una ética que apunte hacia certidumbres saludables, que fortalezcan estas la
lucha por la vida, y que esa certidumbre tan necesitada ojala se pudiera implantar en el consciente e
inconsciente de la colectividad humana, para esta necesidad la (Psicobioetica) está diseñada, y para
reconocer al hombre como entidad (bio-psico- eco-socio-cultural) sin olvidar que existe un hombre
(bio-psico-eco-socio-cultural- espiritual) y es precisamente esta ultima la que lo hace trascendente, y creador
de opciones.
El hombre de hoy no está solamente en posibilidad de crear opciones, está en la obligación de crearlas y
ponerlas a funcionar, además; esta es una tarea fundamental, no es una cuestión de elecciones, lo que está
en juego no es otra cosa que la vida sobre el planeta.
Terapéutica:
La psicoterapia como tecnologÃ−a del yo pertenece al ámbito griego y romano de los siglos II y III, a la cual
(Foucault 1926-1984) denominó el ocuparse de uno mismo, la tradición terapéutica ha hecho que la
reflexión sea solamente acerca de los modos de vida del hombre; pero hoy dÃ−a las exigencias y las
demandas se extienden a la misma naturaleza como una nueva forma terapéutica encaminada a ocuparse de
la biota.
Las elecciones y las exigencias de hoy son acerca del ecosistema, y la permanencia del hombre; es decir, hoy
debemos regular la conducta y debemos fijarnos unos fines, y unos medios, que preserven la salud del planeta
como entidad viva; eso si queremos, que el hogar siga brillando en la profundidad del cosmos y es la
eco-salud la que garantizara que esto será asÃ−.
Tengamos en cuenta que además de los graves problemas ambientales que aquejan al mundo que no son
cosa distinta de las (consecuencias de nuestras actividades) como son: contaminación de rÃ−os y océanos,
lluvias acidas, efecto invernadero y destrucción de la capa de ozono, también, atentamos contra todas las
otras formas de biota con nuestra acelerada actitud depredadora; sin dejar ver, algo de responsabilidad frente a
la recuperación del medio ambiente, el concepto de abundancia al hombre le hace mucho mal, hoy es el
dÃ−a y la hora de recordar que esa abundancia corresponde a épocas pretéritas, hoy depredar, envenenar,
contaminar, saquear, etc., significa morir un poco cada dÃ−a.
Es fundamental entender los problemas inmediatos que están atentando o acabando de manera significativa
la biota, y asumir como consecuencia lógica y responsable; acciones especÃ−ficas, se debe dar un
movimiento que promueva una nueva estructura mental; que apunte esta a crear intereses comunes de
conservación de la biota, y la preservación de la especie dominante.
Recomendaciones:
(A) Situarnos y sensibilizarnos sobre el deterioro del entorno inmediato.
25
(B) Promover la responsabilidad en torno al cuidado y preservación de los recursos naturales;
comprometiéndonos en la realización de acciones concretas con este propósito; modificando las
conductas consumistas y evidenciando acciones concretas.
(C) Lograr el compromiso de los ciudadanos para que asuman un liderazgo responsable, participativo y
multiplicativo en torno al tema de la preservación de la biota, todos aquellos que de alguna forma
pertenezcan a instituciones gubernamentales, deben promocionar estas exigencias actuales.
(D) Pensar globalmente y actuar localmente, esto implica pensar en favorecer la biota para que no se agote,
esto como un objetivo común de la especie; protegiendo las tenencias locales; algo asÃ− como, empezar en
casa; cualquier desatino con la biota afecta al otro lado del mundo.
(E) No dejar las responsabilidades a los demás, es decir; hacernos a responsabilidades individuales; no para
asignar culpas si no para buscar alternativas sólidas de solución y compromisos tanto individuales como
colectivos.
Todos los seres humanos podemos ser terapeutas de la biota; basta para este propósito únicamente (afecto,
respeto e interés) nadie se puede negar, pues de afecto todos los humanos hemos sido dotados por la misma
madre naturaleza, recordemos que existen cinco emociones innatas, las cuales son: (amor, ira, miedo, placer y
tristeza); sembrar un árbol es un hecho terapéutico, y este hecho, viene pautado desde el amor o desde el
afecto; es simple verdad.
Las amenazas hoy no son tanto las armas; las amenazas de hoy, son nuestros apetitos de consumo desmedido
y la irresponsabilidad con el uso de los recursos planetarios.
Con facilidad identificamos paÃ−ses que necesitaran muy pronto de otro planeta para sus suministros en
materias primas.
Todos tenemos una responsabilidad imperativa con el medio ambiente.
Si pretendemos seguir con vida; es necesario, adoptar una nueva estructura psÃ−quica conservacionista.
De la nueva estructura mental que adoptemos hoy; dependerán en gran medida la vida planetaria y la
permanencia del hombre, ya no esté como emperador, ni como rey de la biota, más bien; como un
elemento indispensable para su conservación.
Para la (Psicobioetica) el compromiso con la conservación es absolutamente individual; esto por si a alguien
se le ocurre dejar que otro haga lo que le corresponde hacer.
Estamos en un momento crucial en la vida del planeta y tiene consecuencias:
(biológicas, fÃ−sicas, psÃ−quicas y eco-lógicas) es decir, es una crisis de desequilibrio ecológico mortal,
es y será, un periodo limitado por que de seguir sin solución; nos aniquilara a todos sin ninguna
excepción, el planeta, se recuperara mostrando que la especie humana; no es indispensable, es decir; la
aniquilación es nuestra aniquilación; el desequilibrio ecológico de hoy, está siendo precipitado por un
cambio súbito y significativo en la temperatura; temperatura; que hemos ayudado a aumentar los humanos,
alterando asÃ−, la condición vital del ecosistema, a esto le sumamos la contaminación de (selvas, rÃ−os,
mares, aire, etc.) los mares para el hombre han tenido siempre dos uso, han sido cloacas y despensas a la vez.
Esta crisis, tiene que dar lugar a un cambio de aptitudes y a nuevos ajustes decorosos en lo concerniente al uso
de los recursos, y al manejo sensible de la biota planetaria, si no obramos ahora; no habrá lugar a una nueva
adaptación externa de sustentación planetaria que le permita a otro organismo; explicar la vida; si no dentro
26
de muchos millones de años adelante.
La hipótesis (Gaya) de (James Lovelock 1919), la teorÃ−a de que el planeta tierra altera su estructura,
geo-fisiológica, en el tiempo; para continuar con el equilibrio evolutivo de la materia orgánica e
inorgánica; se hará evidente, y su transformación será tal, que no quedaran vestigios de nuestra
civilización; claro que entre otras cosas, a quien ha de importar esto; a menos que nos situemos en el hoy.
El planeta es una entidad total y holÃ−stica, dotado de valor ético por sÃ− mismo y la especie humana, no
tiene una significación particularmente especial; por esto, hoy necesitamos de una nueva orientación
axiológica que propugne conservación y eco-convivencia, hoy necesitamos dar forma a la eco-humanidad;
a la cual le corresponde preservara el planeta para las futuras generaciones bióticas y abióticas.
Por último, la (Psicobioetica) ha de ser vista como un embrión; un embrión, que pretende desarrollarse, y
corresponde con el interés; de cada uno de los miembros de la espacie, tratar de encontrarle aplicación;
máxime si queremos que nuestra esfera azul siga sustentando la vida humana en la profundidad del cosmos.
Hemos de buscar otras fuentes de energÃ−a, debemos encontrar otro modelo industrial, la energÃ−a limpia es
prioritaria, la tierra no soporta más contaminación ni más desechos.
El compromiso que tenemos todos como especie; es común, y no es otro que la conservación de la biomasa
planetaria; si se me permite decirlo, es el único objetivo en común; no hay otro que nos una de manera tan
clara, y definitiva como este.
El agua:
El agua es el combustible de la vida, siendo esta cual fuere; no la malgastes, no la contamines, no la tires, en
un futuro no muy lejano será el arma más poderosa que exista, el único problema que yo veo; es que el
agua, tendrá diferentes precios; uno si la tienes, y otro si la necesitas, los gobiernos gastaran un muy alto
presupuesto para cuidarla, y los ejércitos la custodiaran como el único tesoro que merece la pena poseer, y
además; será fuente de poder como lo fuera alguna vez el petróleo.
Recuerda lo que tú hagas también cuenta:
Se responsable con lo que compras y usas racionaliza tu vida; no hagas inversiones que afecten el planeta, y
que además, no necesitas; se prudente, este compromiso es individual; a cada uno nos corresponde cuidar del
planeta; esta es la finalidad última de la especie.
Al planeta lo salvan solo (seis) seres humanos (yo) (tú) (el) (nosotros) (vosotros) y (ellos) que somos la
misma cosa, somos átomos reciclados; somos átomos con forma humana, pero somos solo eso, átomos
reciclados, no estamos mejor dispuestos que el aire, que el agua, que las estrellas, que los dinosaurios y
demás familia planetaria; todos estamos constituidos de átomos, como decÃ−a: (Walt Whitman), cada
átomo que te pertenece, me pertenece; porque tú, y yo somos; la misma cosa.
Lo importante no es lo que hemos depredado; lo verdaderamente importante, es lo que no hemos depredado.
El eco-sistema somos todos; es de todos de quienes depende; la eco-salud y la eco-conservación, todos
somos parte definitiva y actuante en la súper vivencia planetaria; no te sustraigas, no puedes.
El derretimiento de los polos es real, la capa de ozono se deteriora cada vez más, y a pesar de todo; seguimos
depredando, seguimos acelerando nuestra propia desaparición, la capa de permafrost de los polos se
deslié, y se pierde para siempre; liberando todo el metano y con esto aumentando el calentamiento global.
27
Que estamos esperando; cada minuto cuenta, en fin…
Un abrazo del autor (HERM)
Dedicado a todos y cada una de los sapiens, y a los (EO) sapiens que comparten con nosotros el planeta. Todo
ser; que se protege y se reproduce es inteligente, no lo olvides.
A todos los interesados en la matriz común y además; a todos aquellos que piensan en las generaciones
futuras, y procuran dejarles un planeta vivo.
A los cientÃ−ficos y las cientÃ−ficas que aun no nacen, de igual forma a los niños y las niñas comunes
que nacerán dentro de cincuenta años, y a los cuales les dejamos tremendas responsabilidades; hagamos
algo por ellos y ellas, es una obligación pensar que tienen los mismos derechos de los cuales hemos gozado
los sapiens que hoy vivimos. Amémoslos; aunque no existan, aun.
Seamos buenos ancestros; pensemos un poco en los sapiens del futuro, y en los (EO) sapiens hechos en
laboratorios del futuro, por obligación, no por innovación.
Al último hombre y a la última mujer, con gran afecto.
El cambio climático reducirá notablemente la vida del homo sapiens; sapiens y potencializar la vida de las
plagas, y ellas arrasaran con el último hombre.
Con un reconocimiento a mis queridos hermanos (RODRIGO Y MARLEN RUIZ MONROY) quienes
decidieron, no aumentar el número de la especie para bien del planeta.
Yo contribuÃ− al número de la especie; con una hermosa niña.
Sinceramente.
(HERM)
BIBLIOGRAFÃ A
(1) Leahey Thomas H. Historia de la psicologÃ−a. ED. Pearson prentice hall. Sexta edición 2005. España.
(2) Castellote Cubells Salvador. Compendio de ética filosófica e historia de la ética. ED. Edicep.
Primera edición enero 2002. Valencia. España.
(3) Saz Ana Isabel. Diccionario de psicologÃ−a. ED. Panamericana Ltda. 2006, España.
(4) Yunis Turbay Emilio. Evolución o Creación (genomas y clonación). ED. Planeta 2001 Colombia.
Primera edición: septiembre 2001
(5) Oldham John M, M.D., Morris Lois B. Autorretrato de la personalidad. ED. Tikal susaeta ediciones. 1995.
Girona España.
(6) Cyrulnik Boris, Tassin Jeanpol, y otros. La consciencia raÃ−ces biológicas y organización psicológica.
ED. Rafue casa editorial. Primera edición 2001. Cali Colombia.
(7) Veles Correa LuÃ−s Alfonso, MD. à tica médica. Interrogantes acerca de la medicina, la vida y la
muerte. ED. Corporación para investigaciones biológicas. MedellÃ−n Colombia. 1996. Segunda edición.
28
(8) Cortina Adela. El mundo de los valores. à tica mÃ−nima y educación. ED. El búho. Ltda. Bogotá
Colombia. Año 2000.
(9) Varga C. Andrew. Bioética principales problemas. ED. San Pablo 1998. Santafé de Bogotá.
TÃ−tulo original (the main issues in bioethics) Traducción. Alfonso Llano Escobar, S.J.
(10) Garzón DÃ−az Fabio Alberto. Bioética manual interactivo. ED. 3R Editores Ltda 2000 Colombia.
(11) Antonelli Joseph. Medicina pastoralis in usum confessariorum, cui accedunt tabulae anatomicae
explicativae. ED. Fridericus. Pustet. Roma. Itália 1905.
(12) Jonás, Hans: El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica.
ED. Herder. Barcelona. España 1995.
(13) Leopold, Aldo: Una ética de la tierra. ED. Los libros de la catarata, Madrid. España 2000.
(14) Singer Peter: à tica práctica. ED. Ariel. Barcelona. España 1984.
(15) H. J. McCLOSKEY, à tica y polÃ−tica de la ecologÃ−a. ED. inglesa. México 1988.
(16) Boff Leonardo. Principio Tierra: El retorno a la tierra como patria común. ED Indo-american press
sevice - editores. Santafé de Bogotá Colombia. 1996.
(17) Walt Whitman. Canto a mÃ− mismo. ED. Losada, cuarta edición. Buenos aires Argentina. 1965.
(18) Documental (HOME) De Yann Arthus Bertrand. 2009 Francia.
(19) Darwin Charles. El origen del hombre y la selección en relación al sexo. ED. Diana. 13ª, impresión
1981 México D.F.
(20) Cañagueral Rey Alberto. Charles Darwin. Grandes biografÃ−as. ED. Rueda J.M.S.A., 1989 España.
(21) Darwin Charles. El origen de las especies. ED. Grijalbo. Paperback. España. 2005.
(22) Darwin Charles. El origen de las especies. ED. Edaf., S.A., Paperback. Colegio de España. España.
2001
(23) Haeckel Ernst. El origen del hombre. Titulo original (the evolution of man) ED. Kessinger publishing
company. USA. 2004
(24) Haeckel Ernst. Generalle morphologie der organismen. Titulo en español. (MorfologÃ−a general de los
organismos). Publicación G. Reimer BerlÃ−n Alemania 1886. Tomado de internet:
http//catalogue.bnf.fr/ark/1248/cb305672868/ description.
(25) Malthus Robert. Primer ensayo sobre la población. ED. Altaya. LitografÃ−a Roses, S.A. Barcelona.
España 1993.
(26) Floyd W Matson. Conductismo y humanismo. ED. Trillas. México 1984 Titulo original. (Behaviorism
and humanism) Primera edición 1984. México.
(27) Erich Fromm. à tica y psicoanálisis. ED. Breviarios fondo de cultura económica. Bogotá Colombia
1997.
29
(28) Ayarzaguena Sanz Mariano y otros. Ciencia tecnologÃ−a y sociedad. ED. Noesis. Madrid España.
1996.
(29) Ferrer Jorge José y Ôlvarez Juan Carlos. Para fundamentar la bioética (teorÃ−as y paradigmas
teóricos en la bioética contemporánea) ED Desclee de brouwer Universidad pontificia Comillas Madrid
2003.
(30) Juarez Infante Roberto y Serdan Contreras Hector. Introduccion a la antropologia. ED McGraw Hill.
México 1995.
(31) Gracia Guillen Diego. à tica de los confines de la vida. ED. El buho Bogotá Colômbia.
(32) Rifkin Jeremy. El siglo de La biotecnologia. ED Critica Barcelona. España 1999 Titulo original (The
biotech century)
Autor: (HERM)
HUGO EDGAR RUIZ MONROY
Hugo E Ruiz M
Terapeuta Psicosocial
Psicoterapeuta
Eticista
Bioeticista
Psicobioeticista
Docente: Bogotá Colômbia
Sur America
[email protected]
[email protected]
Breviários: para un mejor entendimiento (HERM) 2002-2004
Castellote Cubells Salvador. Compendio de ética filosófica e historia de la ética. ED. Edicep. Primera
edición enero 2002. Valencia. España. Pág. 137
39
30