PLATÓN:la T - filosofiagaudi

PLATÓN: LA T. IDEAS Y DIMENSIÓN ANTROPOLÓGICO-SOCIAL
El OBJETIVO de la filosofía platónica es ético-político, siguiendo en esto a su maestro, Sócrates. La principal preocupación de Platón es cómo
los hombres pueden llegar a ser virtuosos y cómo se debe organizar el estado para que los ciudadanos sean justos y felices.
Para realizar este objetivo es necesario llevar a cabo una FUNDAMENTACIÓN DE LA ÉTICA Y LA POLÍTICA
en unos cimientos teóricos firmes y verdaderos, lo que implica negar, en primer lugar, el relativismo moral y teórico
que mantenían los sofistas: frente a ellos, Platón considera que la verdad y los valores morales no pueden ser
relativos y subjetivos, sino universales y absolutos. Seguía también en esto a Sócrates, pero mientras la reflexión
socrática se redujo a cuestiones éticas. Platón, con el fin de dar un fundamento teórico a la Ética, elabora una teoría
de la realidad (Ontología) y una teoría del conocimiento (Epistemología) con las que además pretende dar respuesta a
las preguntas fundamentales ya planteadas por los presocráticos, aunque se hallen en ellos de una manera ingenua,
¿qué es la realidad y cómo podemos conocerla con verdad?
La BASE de su filosofía, a partir de la cual desarrolla la ontología, epistemología y ética es la Teoría de las ideas, ya que éstas se toman como
realidades absolutas, como el objeto de verdadero conocimiento y como valores morales universales.
EL NÚCLEO Y FUNDAMENTO DE SU REFLEXIÓN VERSA SOBRE LA CONCEPCIÓN DEL SER., DE LA REALIDAD.La filosofía de Platón
supera la dicotomía ante la realidad que se había dado hasta entonces entre los presocráticos Heráclito (defensor del dinamismo Universal, de
una realidad en continuo cambio) y Parménides, y su teoría del ser uno y permanente, que se identifica con el pensar ( ser es lo pensable y lo
pensable es el ser)
La filosofía
de
Platón
parte de la
existencia
de dos mundos:
el
sensible y
el
inteligible
o
mundo de las Ideas
-EL MUNDO SENSIBLE: es la realidad cambiante que perciben nuestros sentidos y que no es más que una copia devaluada del mundo
inteligible.
1.Causa
3.Causa
El
material:
formal:
mundo
es
son
la
Ideas
materia
o
patrones
sensible
amorfa
según
surge
que
los
dota
cuales
por
al
se
mundo
ordena
la
varias
de
materia,
un
causas:
carácter
creando
imperfecto.
orden,
armonía.
4.Causa eficiente: el demiurgo, inteligencia ordenadora que da forma a la causa material a partir de unos patrones: las Ideas
- EL MUNDO DE LAS IDEAS: Las Ideas son para Platón la verdadera realidad, lo que existe en sí y por sí. Platón, siguiendo a Parménides, se
da cuenta de que los conceptos puros son inmutables y exactos y han de referirse a realidades inmutables y universales: las Ideas. Éstas
cumplen los siguientes rasgos:
Son subsistentes (independientes de nuestra mente), trascendentes (independientes del mundo sensible) inmutables, cognoscibles sólo por medio
de la razón y simples, ya que son puramente ellas sin composición. Por último, las Ideas son las causas ejemplares de las cosas las cosas son
lo que son porque participan de las Ideas, al igual que éstas participan de la Idea Suprema o Idea de Bien.(regla mnemotécnica: *sigue
corriendo
tras
su
caballo
inalcanzable*)
En su concepción del CONCOMIENTO, Platón heredó de su maestro la convicción de que es posible la ciencia entendida
como conocimiento objetivo y universalmente válido; pero quiso dar un fundamento teórico a dicha creencia y así se
preguntó por la naturaleza y el objeto de tal conocimiento. El conocimiento verdadero ha de tener dos características:
ha de ser infalible, y ha de tener por objeto lo que es (el verdadero ser) -ha de ser un conocimiento objetivo y no
subjetivo-. Puesto que los objetos concretos y sensibles están en continuo cambio, no se puede dar de ellos una
definición universalmente válida. Por tanto estos objetos no pueden fundamentar un conocimiento universal y
necesario. Si ha de existir este conocimiento UNIVERSAL , NECESARIO Y VERDADERO ha de ser de algo estable y
permanente, de algo que se sustraiga al cambio. Las Ideas .Ellas fundan la objetividad y la universalidad del
conocimiento.
De lo dicho se infiere que:
La percepción sensible es un conocimiento relativo, como decían los sofistas, pero no capta la realidad
verdadera sino el mundo sensible, un ser en continuo devenir, como decía Heráclito
Pero Platón admite, con su maestro, que existe un conocimiento universal y necesario, que lleva a cabo la
razón y se ocupa de un objeto estable, universal y absoluto (las Ideas), que presentas características similares al ser
permanente de Parménides.
Pero ¿cómo es posible un conocimiento universal y necesario para nosotros seres humanos que habitamos en
este mundo sensible? La percepción sólo nos proporciona conocimiento relativo, ¿cómo puede la razón poseer
conocimientos absolutos? Necesariamente ha de contenerlos en sí misma desde antes de nacer. Para explicar este
tema recurre Platón a la Teoría de la reminiscencia, según la cual CONOCER ES RECORDAR; sacar del alma, de la razón, los
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conocimientos que desde siempre han estado en ella, pues el alma no puede extraer el conocimiento de la experiencia
sensible, que como mucho puede proporcionar opiniones verdaderas.
En “El Menón” ofrece Platón la primera versión de esta teoría como respuesta a una aporía que planteaban los
sofistas en torno al conocimiento: no se puede investigar ni lo que se sabe ni lo que no se sabe, porque lo que ya se
sabe no se precisa indagaralo y lo que no se sabe se ignora que se ha de investigar. La solución la halla Platón en la
concepción del conocimiento como anamnesis, como recuerdo, es decir, como un reemerger de algo que existe desde
siempre en la interioridad de nuestra alma. Lo que conocemos ya está presente en el alma, conocer no es aprender
algo nuevo, sino recordar lo que se ha olvidado. En este diálogo aparece esta doctrina desde dos puntos de vista: el
mito de tradición órfica en el que cuenta que el alma que es inmortal y renace varias veces ha conocido toda la
realidad, la del más allá y la de este mundo. Conocer es extraer de sí misma los contenidos que ya posee, es clarificar
el recuerdo. Y también pone el diálogo con un esclavo en que se ve cómo este saca de sí conocimientos de
Geometría al ser adecuadamente interrogado, sinque nadie le haya enseñado tales conocimeintos
En el Fedón, momento de la madurez de Platón, donde ya se dibuja clara la división de la realidad en dos
mundos, Tenemos nociones de realidades perfectas, como un cuadrado perfecto, que no hemos podido obterner por
los sentidos pues en el mundo sensible no hay perfección, luego la razón posee tales nociones de manera originaria,
desde siempre y conocer es recordar . El alma preexiste al cuerpo y antes de encerrarse en él conoció de manera
directa las Ideas. Al unirse al cuerpo al nacer, el alma olvida dicho conocimiento, pero no se borra, sino que
permanece en ella. Conocer es recuperar lo que ya se sabe, es una clarificación de lo que ya se posee.
Grados de conocimiento en función de los grados de ser
En el mundo griego la Ontología es la base de la concepción del conocimiento. Por tanto, habrá tantos tipos de conocimiento como tipos de
realidad. En su obra La República recurre al símil de la línea para ejemplificar esta relación:
a)la CIENCIA: es el conocimiento universal y necesario (del mundo inteligible) que lleva a cabo la razón y versa sobre objetos universales y
absolutos.
Es
el
conocimiento
verdadero
y
fundado
en
razones
basa
en
hipótesis
y
capta
la
verdadera
realidad.
las
que
se
deduce
teoremas
A su vez se divide en:
-
dianoia:
conocimiento
que
se
de
- noesis: máximo grado de conocimiento : es un conocimiento por intuición, el conocimiento intelectivo, en el que la
verdadera realidad está directamente presente a la razón y, por tanto, no cabe el error, pues la razón lleva a cabo la
Aprehensión directa de las Ideas.
b)la DOXA Ú OPINIÓN : conocimiento que se alcanza basándose en los sentidos y que sólo llega a tener la seguridad de una creencia, no
alcanza el saber. Se divide en:
- eikasía: grado más bajo de conocimiento, que toma por real las sombras, los sueños…aquello que depende de los objetos físicos para ser.
El que está en este grado posee la mayor ignorancia que consiste en tomar por real las sombras o imágenes de las cosas,
como aquel que piensa que es valioso o bueno algo que realmente carece de valor o el que considera que una torre
es pequeña porque la ve a gran distancia...etc. Éste está totalmente engañado en cuanto a lo que sea la realidad,
pues toma por real las puras apariencias de las cosas y es arrastrado a tal confusión por su imaginación.
- pistis: consiste en considerar reales los objetos del mundo sensible y las observaciones que realiza sobre las
cosas particulares.
En la cúspide se halla la Idea de Bien de la que todas las demás participan y el conocimiento sólo podrá considerarse
fundado si se llega a ver que es él la fuente del ser y de la verdad (dialéctica ascendente y descendente)
Símil de la línea: ( correspondencia entre los grados de ser y los grados de conocimiento)
IDEA DE BIEN
EPISTEME
CIENCIA
DOXA
OPINIÓN
NOESIS
IDEAS
DIANOIA
EJEMPLOS IDEALES MATEMÁTICOS
PISTIS (creencia)
OBJETOS FÍSICOS
EIKASIA(fantasía)
IMÁGENES, SUEÑOS…
Se puede establecer un paralelismo entre este símil y el mito de la caverna que Platón narra en esta misma obra. Los esclavos del
interior, cuyo mundo son las sombras de la pared de la caverna estarían en el nivel mayor de ignorancia, la eikasía, al ser soltado uno de ellos
inicia el camino doloroso y difícil de la educación, primero conoce los objetos de los que son sombras las sombras, y el fuego, equivaldría al
grado de creencia sobre el mundo físico (pistis), al subir por la dura y escarpada subida de preparación para llegar al conocimiento de la realidad
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en sí fuera de la caverna y del sol (bien) que sería el grado de Noesis el más alto de la Ciencia o episteme. Se alude también al papel político
del filósofo al considerar que es una obligación del que ha ascendido y conocido la verdad, volver abajo y ayudar a sus ciudadanos, a pesar de
poder ser tomado por loco o condenado a muerte, como le ocurriera a Sócrates.
Existen, según Platón, diferentes caminos para acceder al conocimiento de las ideas
- la dialéctica la razón llega a la Idea de Bien ascendiendo de Idea en Idea y una vez que la alcanza inicia una dialéctica descendente
para
conocer
el
lugar
que
ocupa
en
el
mundo
ideal
jerarquizado
- la filosofía como catarsis/purificación en el Fedón, la filosofía aparece como purificación y preparación a la muerte. El alma tiene dos
funciones (la cognoscitiva y la ética) pero para poder ejercer ambas debe liberarse del cuerpo de forma definitiva, es decir, mediante la muerte,
que el filósofo considera una oportunidad para llegar a la verdad absoluta.
Sobre el fundamento de la Teoría de las Ideas, construye Platón la dimensión antropológica de su filosofía, esto es, su concepción del
ser
humano
y
su
labor
ética
y
política:
En lo que se refiere al HOMBRE, bajo la influencia de los Pitagóricos mantiene que el hombre es alma/psiche y cuerpo aunque la unión
cuerpo-alma es accidental. Además el cuerpo es inferior al alma ya que ella se mueve a sí misma y da vida al cuerpo.
* En “El Fedro” intenta Platón explicar el hecho de que el hombre mantenga luchas psicológicas consigo
mismo. Esto sólo es posible si el alma es influida por el cuerpo. Pero para que el cuerpo pueda tener alguna influencia
sobre el ama y sea capaz, a veces, de conducirle de una manera no-racional, es preciso que haya en el alma una
parte no racional. Habla así Platón de tres partes o funciones del alma (división tripartita del alma):
1. el alma racional o parte divina, que dirige a las otras partes del alma, porque ella conoce la verdad, las ideas, los valores absolutos que han
de guiar la vida de los hombres si ha de seguir un camino correcto
2.
el
3.
el
alma
alma
vehemente
apetitiva
o
o
irascible
concupiscible
(subtipo
(parte
de
alma
irracional
que
irracional
se
deja
que
se
arrastrar
deja
por
guiar
los
por
deseos
la
del
razón)
cuerpo.)
Cuando estas partes alcanzan su perfección o virtud, se llega a una armonía y el hombre es virtuoso
La parte irascible es tendente a obedecer a la parte racional, pero la parte apetitiva tiende a dejarse arrastrar
por los deseos inmoderados del cuerpo.
En este mismo diálogo ilustra esta división del alma y sus funciones en “El mito del carro alado” en el que
compara el alma con un carro alado tirado por dos corceles uno noble y hermoso, otro malo y feo, guiados ambos por
un auriga o cochero. La parte racional viene representado por el auriga. Es la parte más elevada del alma, lo divino
que hay en ella, y su función es conocer intelectivamente y guiar a las otras dos partes- lo racional en el hombre debe
guiar a lo irracional. El caballo bueno representa el alma vehemente, el valor y la voluntad humanos, fáciles de guiar
por la razón. El caballo malo sería como el alma apetitiva, los deseos y las pasiones sensibles inmoderados, difíciles
de someter racionalmente.
* Platón defiende La inmortalidad del alma
Ya en los diálogos de transición aparece la idea de un alma inmortal. Es fundamental en el diálogo “Menón”,
en el que se ha de suponer la inmortalidad del alma para fundamentar la teoría de la reminiscencia, con la que
pretende solucionar la aporía que le propone Menón a Sócrates sobre la imposibilidad de la investigación sobre lo que
sabe y sobre lo que no se sabe. Sólo si el alma ha conocido previamente a su vida dentro del cuerpo, aunque no lo
recuerda, tiene sentido el método mayéutico de buscar la verdad en el interior…Luego si el alma posee conocimientos
al nacer, el alma ha vivido antes de encerrarse en el cuerpo: es inmortal.
En “El Fedón” el alma es una realidad radicalmente distinta al cuerpo, el alma es simple y espiritual, el cuerpo
es material y de él nacen todas las pasiones y tendencias que el alma ha de controlar para llevar una vida buena y
purificarse de los lazos,que de forma accidental le unen a él. En este diálogo Sócrates, en la hora de su muerte,
intenta convencer a sus amigos de que no han de apenarse pues lo que verdaderamente es él, es su alma y el alma
es inmortal. Se esfuerza en dar hasta 5 argumentos para probar la inmortalidad del alma, quizá los 3 más importantes
son los siguientes:
1.- Argumento de la semejanza con las Ideas: El alma es semejante a las Ideas y, por lo mismo, es inmaterial, simple
e indivisible, por tanto no se puede descomponer ni corromper, es inmortal y mientras está unida al cuerpo tiende
constantemente hacia el mundo de las Ideas.
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2.-Argumento de la reminiscencia: Conocer es recordar. El alma ha de haber adquirido en una pre-vida el
conocimiento universal que va a recordar mientras se encuentra unida al cuerpo en esta vida sensible, por tanto el
alma preexiste al cuerpo.
3.-Argumento ético del dominio sobre el cuerpo: “Pues bien, amigos –prosiguió Sócrates-: justo es pensar también en
que, si el alma es inmortal, requiere cuidado no en atención a ese tiempo, sino en atención a todo el tiempo. Y ahora
sí que el peligro tiene trazas de ser terrible, si alguien se descuidara de ella, pues si la muerte fuera la liberación de
todo, sería una gran suerte para los malos cuando mueren, el liberarse a la vez del cuerpo y de su propia maldad
juntamente con el alma. Pero desde el momento en que se muestra inmortal, no le queda otra salvación y escape de
males que el hacerse lo mejor y más sensata posible” (Fedón) Si el cuerpo y el alma se destruyeran con la muerte,
aquéllos que no han dominado las pasiones y deseos inmoderados de su cuerpo, y han cometido maldades,
quedarían perdonados, al morir, de su vida impía; entonces el bien y el mal quedarían sin premio y sin castigo, lo que
sería injusto; por tanto, es necesario que el ama sea inmortal.
En el Fedro añade un nuevo argumento basándose en la idea de que el alma es el principio de vida y movimiento,
por lo que ha de ser inmortal.
ÉTICA: la ética de Platón es teleológica (orienta al hombre hacia su fin) y eudaimonista (ya que ese fin es la felicidad).Al igual que el resto de su
filosofía, se fundamenta en la T. Ideas porque las ideas éticas son consideradas valores morales absolutos. El camino a la felicidad es la virtud
de la totalidad del alma:
-el alma concupiscible/apetitiva: se hace virtuosa con la moderación/TEMPLANZA,(frenando los deseos)
-el alma vehemente, que se perfecciona con la virtud del coraje, haciendo que alcancemos la JUSTICIA
-el alma racional, que conduce a las otras hacia el bien y alcanza la perfección con la SABIDURÍA
POLÍTICA: el objetivo de su política, en su principal obra política, La República, es la reflexión sobre la construcción de un “Estado ideal” donde
reine la justicia y los ciudadanos puedan ser virtuosos y felices .Su T.Política está íntimamente relacionada con la ética: la sociedad se divide
en tres estamentos en función del alma que predomine en los ciudadanos:
1. El de los productores, comerciantes etc en los que predomina el alma apetitiva, por lo que deben moderarse obedeciendo a guerreros y
gobernantes
2. El de los guerreros, en los que predomina el alma vehemente cuya virtud es la fortaleza. Éstos se dedican a vigilar y defender la ciudad
3. El de los gobernantes, en los que predomina el alma racional. Su virtud es la sabiduría y tratan de llegar a la Idea de Bien para poder
conducir a otros ciudadanos hacia él; esto es tarea del filósofo ya que es el filósofo quien alcanza la Idea de Bien. Es la teoría del rey filósofo.
En su última obra, La Leyes, un Platón viejo ya y decepcionado de la Política y de los hombres, abandona su teoría del Rey-filósofo, no porque
no siga considerando que si hubiera una inteligencia que se guiara siempre por el bien sea la mejor para gobernar, sino porque entiende que no
es fácil encontrar un hombre que sea capaz de regirse siempre por ella sin sucumbir a su alma apetitiva que le lleve a buscar su placer o su
beneficio. Por esto propone que las instituciones han de someterse a una leyes creadas por los mejores en sabiduría y virtud.
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