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3. TEMAS Y SINTESIS DOCTRINALES
3.1 LA TEORIA DE LAS IDEAS
La teoría de las Ideas de Platón afirma la existencia de dos mundo separados y
distintos: por un lado, el mundo sensible (representado en el mito con la caverna) de los
objetos, gobernado por un continuo devenir por lo que no es posible un verdadero
conocimiento, por ello es aparente, ilusorio, irreal; por otro lado, el verdaderamente
real, el mundo inteligible, (representado con el mundo de arriba) poblado por las ideas
que son la razón de ser, y caracterizadas por la inmutabilidad.
Las ideas son arquetipos reales de todo lo que existe. Es una realidad
permanente, inmutable, eterna, universal, que no puede existir en el mundo cambiante y
engañoso de los sentidos. Son las esencias, lo que hace que algo sea tal cosa y no otra.
La tarea de los filósofos es sacar a los hombres del mundo sensible y conducirlos al
verdadero ser de las cosas.
Las ideas existen separadas de las cosas particulares. Son realidades que poseen
una existencia independiente de la mente humana y de las cosas sensibles, cada idea
existe como una realidad trascendente a las cosas.
A cada mundo se accede por capacidades distintas: Al mundo inteligible se
accede a través de la razón y nos proporciona conocimiento (episteme), mientras que al
mundo sensible se accede con los sentidos y nos proporciona apariencia (Doxa). La
dualidad de mundos se subdivide a su vez en cuatro grados de realidad, que le
corresponden cuatro grados de saber: Lo mas real son las ideas que se captan con la
inteligencia. En segundo lugar, las entidades matemáticas y geométricas, que se captan
con el pensamiento. El tercer tipo son los objetos naturales que se captan con la
creencia, y el cuarto y mas bajo son las representaciones humanas de las cosas de las
que se encarga la imaginación. Antropológicamente, el dualismo se repite ya que el ser
humano es un alma inmortal encerrada en un cuerpo finito.
La ideas tienen idénticas características que el ser de Parménides: única, eterna,
universal e inmutable y no pueden ser captadas por los sentidos. Las cosas concretas por
el contrario, son múltiples, temporales, y mutables.
Respecto a la relación existente entre ambos mundos, esta es de participación o
imitación: las cosas participan de las ideas. Y las ideas están de alguna manera,
presentes, ejemplificadas en las cosas. También afirma que las ideas son causa de las
cosas ya que sirven de modelo para las cosas particulares.
Platón pretende explicar el tipo de realidad que tiene el mundo sensible, al que
nunca niega (como lo hizo Parménides) sino que la tacha de falsa, engañosa e ilusoria.
El mundo físico procede como una copia imperfecta del mundo de las ideas.
La causa efectiva del mundo sensible es el Demiurgo, que es una especie de Dios del
mundo sensible, que ordeno la materia informe, caótica y eterna, tomando como
modelos las ideas. La imperfección de este mundo se debe a su carácter material,
mientras la perfección del mundo inteligible se debe a la naturaleza inmutable, universal
y eterna de las ideas.
Platón establece una jerarquía entre las Ideas, Platón distinguía dos tipos de
Ideas: las que determinan a un conjunto de seres particulares y las que determinan todo
ser, estas serian las prioritarias. Y de estas las mas importante es la Idea de Bien, la que
da consistencia a todas las demás. Es el ser por excelencia y el fin hacia el que todo
tiende; de el derivan la Belleza y la Justicia. Es como la luz que ilumina todo. La
Belleza vuelve bello el mundo de las realidades. Y la justicia por su parte armoniza las
distintas partes del alma y regula el funcionamiento de la sociedad. En el es correcto
conocimiento de estas tres ideas esta la sabiduría.
3.2 LA EDUCACION PLATONICA
Es la base de la filosofía platónica, y la escena que describe el mito simboliza el
paso de la ignorancia hacia el autentico conocimiento.
Cada persona, perteneciente a una determinada clase social según su función
propia del alma, ha de ser instruida en la adquisición de la virtud que le es propia. Todos
los ciudadanos deben tener una educación en materias comunes y luego especializarse
en la virtud de los productores (templanza), guardianes (fortaleza) y gobernantes
(prudencia), estos deben estar instruidos en la ciencia suprema: la dialéctica.
La educación consistirá en un ascenso a través de las diversas formas y grados
del conocimiento: Platón distingue dos grados generales, la opinión (Doxa), es el
conocimiento de las cosas del mundo sensible, y la ciencia (episteme), conocimiento de
las Ideas. A su vez estos niveles se subdividen: Dentro de la opinión distinguimos: la
imaginación (eikasia) que conoce simples representaciones de los objetos sensibles, por
encima de ella, la creencia (pistis), es el conocimiento de los objetos sensibles. Pero
ningunas son verdaderas formas de conocimiento porque tratan sobre objetos que están
en continuo cambio. Dentro de la ciencia: la dianota se corresponde con el razonamiento
matemático, y la noesis se corresponden con la intuición intelectual propia del filósofo
que presupone el verdadero conocimiento (nous). El método de razonamiento es la
dialéctica, este es ascendente: las hipótesis son peldaños en los que el filósofo se apoya
para llegar a un principio general.
La concepción platónica del ser humano, es dualista: el hombre es un compuesto
de alma y cuerpo de naturaleza distinta, el cuerpo es material, sometido a corrupción, y
pertenece al mundo sensible, mientras el alma es inmaterial e incorruptible, superior al
cuerpo. Platón acepta tres características: inmortal, preexistente y transmigra después de
la muerte.
El texto nos indica que los seres humanos somos un alma encerrada en un
cuerpo, como los prisioneros en la cueva. La caída del alma ha hecho que olvide lo que
había visto en Edmundo de las Ideas, mostrándose por ello ignorante. Esta es la
concepción del conocimiento como anamnesis, conocer es recordar las ideas que ya
hacia captado el alma antes de su unión con el cuerpo.
Platón mantiene tres funciones del alma, cada ser humano posee las tres, pero le
es predominante un tipo, que le corresponde una virtud: la función racional esta situada
en la cabeza es inmortal, su virtud es la prudencia y su educación corresponde a los
filósofos-gobernantes. La parte irascible, situada en el pecho, es fuente de pasiones
nobles como el valor, y propia de los guerreros. La función apetitiva, situada en el
vientre, es fuente de pasiones innobles, y propia de la clase trabajadora. A cada tipo le
corresponde una educación y una función social, para que la organización de la polis sea
justa.
Las tres partes del alma no están siempre en armonía. La apetitiva tiende a llevar
al hombre hacia formas de conducta irracionales. La parte racional debe gobernar a las
otras dos, la justicia es la que da equilibra a las tres partes tanto del alma como de la
polis.
Al igual que el alma es jerárquica también debe serlo la sociedad, entendida
como un todo en el que cada hombre debe cumplir su función en beneficio del conjunto,
según el tipo de alma dominante.
Platón consideraba que el sistema democrático es inadecuado, pues el gobierno
no esta en manos de la parte mas inteligente, sino de aquellos que están mas dispuestos
a complacer al pueblo, y se acaba imponiendo la parte apetitiva, esta es la causa de la
decadencia de Atenas. Platón propone una aristocracia intelectual, donde gobernaran los
filósofos, aquellos que conocen racional mente la esencia. Platón expone diversas
formas de gobierno en orden degenerativo: Aristocracia intelectual: el gobierno de los
sabios; Timocracia: cuando gobiernan los guardianes, gobierna la pasión y la fuerza;
oligarquía, cuando los ricos se hacen cargo del poder y lo utilizan para aumentar su
riqueza, domina el interés y el animo de lucro; Democracia son los deseos incontrolados
del pueblo los que gobiernan y la tiranía, aquí es el capricho de una sola persona la que
rige la ciudad.