2.4-5 Segundo Isaias

El final del exilio
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En 562 AC murió Nabucodonosor
después de un reinado de cuarenta y
tres años
El imperio comenzó a derrumbarse.
Una señal de cambio: la actitud más
relajada hacia los pueblos
conquistados:
En el año 37 de la deportación de Joaquín, rey de
Judá, en el mes doce, el veintisiete del mes, Evil
Merodak, rey de Babilonia, hizo gracia, en el año en
que comenzó a reinar, a Joaquín, rey de Judá, y lo
sacó de la cárcel. 28 Le habló con benevolencia y le
dio un asiento superior al asiento de los reyes que
estaban con él en Babilonia. 29 Joaquín se quitó sus
vestidos de prisión y comió siempre a la mesa en su
presencia, todos los días de su vida. 30 Le fue dado
constantemente su sustento de parte del rey, día
tras día, todos los días de su vida. (2Re 25:27-30)
27
Un grabado en una piedra de ónix con
una inscripción de Nabucodonosor II
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Nabonido en un relieve mostrando mientras
adora a la luna, el sol y Venus
No es un tiempo de paz: Tres
reyes tomaron el trono de
Babilonia en seis años hasta
que Nabonido se apoderó del
poder en 555 AC. Lo
mantuvo hasta el 539 AC.
Nabonido no tenía
predilección por la propia
ciudad de Babilonia.
Descuidó el culto de Marduk.
Persia surge como potencia mundial
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Cyaxares, rey de los medos, creó un gran imperio en
las tierras al este de Babilonia y Asiria, en la parte
norte del Irán moderno (VII sec. AC)
Luchó al lado de la Babilonios contra Asiria en el 612
AC
El rey Astiages de Media casó su hija con uno de sus
vasallos, Cambises, rey de Anshan, una tribu persa en
el sur de Irán. Su hijo era Ciro, que sería rey de
Anshan en 559 A C
Persia surge como potencia mundial
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En 550 Ciro hizo una alianza con Nabonido
para apoyar una rebelión contra su suegro.
Convenció a los ejércitos enviados contra él
para que se le unieran y le entregaran a
Astiages como prisionero
Ciro se convierte en rey del imperio MedoPersa
Ciro pasó los años 546-540 AC conquistando
los modernos Pakistán y Afganistán
En octubre de 539 AC los ciudadanos de
Babilonia abren las puertas a ejército de Ciro
Cyrus the Great
El problema de “los tres Isaías”
Literario
Cc. 1-39
Cc. 40-55
Cc. 56-66
Contenido
Poder
Destinatario
Oráculos sobre
las naciones
extranjeras
Narraciones
sobre el profeta
No narraciones.
Discursos
Denuncias
Asiria
contra Sión y
Judá; anuncio de
juicio
Judá
Anuncia el
perdón de los
pecados a los
exiliados
Babilonia
Persia
Exiliados en
Babilonia
No contiene
biografía
profética.
Referencias a
los cc. 1-39
Críticas y
promesas
centradas en
Sión
No mencionado Audiencia que
está de vuelta en
Trito-Isaiah
Sión
(Duhm, 1892)
Proto-Isaiah
Deutero-Isaiah
(Döderlein,
1775; Eichorn,
1782)
Deutero-Isaías
ISA 40-55
Isaías – Antonio Vaz – 1550
El Autor
¿Quién era el Segundo Isaías?
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La ambientación es sin duda el siglo sexto AC, no la
mitad del siglo octavo AC
Discípulo y seguidor de Isaías. Hace hincapié en las
mismas ideas centrales:
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Dios es el de Santo de Israel
Dios usa a los gobernantes y las naciones extranjeras como
instrumentos para castigar a Israel
Él hace su casa en Jerusalén, desde donde sale la salvación
No sabemos su nombre o cuánto tiempo ha predicado,
sólo que él fue uno de los exiliados
El Texto
Teorías sobre la formación del libro
• Teoría Clásica (hasta mediados de los 70)
• Is 40-55 atribuidos en su mayor parte a un profeta anónimo (Segundo
Isaías)
• se encontraba entre los exiliados,
• proclamó oralmente su mensaje,
• sucesivamente puesto por escrito por él mismo o sus discípulos
• Algunos investigadores proponen un ministerio profético en dos partes: Babilonia
y Jerusalén, para explicar algunas diferencias
• El Debate (todavía) en curso: la comprensión de la génesis de Is 40-55
en el contexto de la génesis de todo el libro de Isaías
• El “Segundo Isaías” contribuyó solamente con algún material (y no con
todo) en los cap. 40-48. Ejerció su ministerio profético entre los exiliados
(algunos estudiosos piensan más en un grupo de profetas).
• La mayor parte del cap. 49-55 se originó en Jerusalén entre los discípulos
del profeta que trataron de actualizarlo. Esto se hizo en varias ocasiones.
Situación que presuponen los textos
• ¿Qué pasará con la gente y por qué?
• Israel ha sido castigado con dureza (Is 40:22; 42:22-25; 43:28; 49:19)
• Este sufrimiento es la purificación del pueblo (Is 48:10)
• YHWH quiere cambiar la situación
No es una explicación de la actualidad, como resultado de las pasadas
infidelidades, sino un gozoso anuncio de un futuro inminente y diferente
Dios quiere cambiar la triste situación de su pueblo y de Jerusalén (Is
44:26.28; 51:3; 52:5).
Quiere reunir a su pueblo disperso (Is 43:5-6; 49:12), sobre todo, quiere
hacer salir a los israelitas de Babilonia (Is 48:20)
• Descripción del cambio con el motivo del Éxodo
• La salida
• La marcha en el desierto
• La llegada
• El instrumento humano de Dios
• Conclusión
Conexiones con Is 1-39
• Se mencionan con frecuencia las “cosas pasadas”
• Título divino “El Santo de Israel”
¡
17x en Isaías 1-39, 13x en Isaías 40-55; 4x en
Isaías 56-66 y sólo 6x en el resto del Antiguo
Testamento
• Dios usa a otros pueblos en la realización de los planos
divinos para Israel
• La prominencia de Jerusalén / Sión
Esquema del libro
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Dos grandes divisiones
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Ch. 40-48: énfasis en toda la nación de Israel
Ch.. 49-55: énfasis en Jerusalén y Sión
Los estudiosos no están de acuerdo si se compone de
50 o más oráculos cortos o un pequeño número de
poemas muy largos
Un examen cercano revela siguientes pautas:
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Introducción y conclusión enfatizan paralelamente el poder de la
Palabra de Dios (Is 40:1-8 y 55:6-11)
Segundo par de introducciones: heraldo que anuncia la salvación
a Jerusalén (Is 40:9-10 y 52:7-10)
Pautas en el Deutero-Isaiah
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Fragmento de himnos para dividir secciones (por
ejemplo: Is 42:10-13; 44:23; 45:8; 48:20-21 ...)
El centro del libro hace hincapié en el papel de las
naciones extranjeras, especialmente el colapso de
Babilonia y el ascenso de Ciro (cap. 44-47)
Una serie de “cantos del siervo” insertados en
lugares importantes en el libro para personalizar el
mensaje del profeta (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:1353:12)
Géneros literarios
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Discursos de juicio y lenguaje procesual
Pero no acusa a Israel como otros profetas habían hecho, sino
que vuelve el proceso en contra de los dioses paganos
Le gustan formas especiales que declaran la intención de
Dios para salvar a Israel:
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Anuncio de salvación: dispuestos como una respuesta formal a las quejas
del pueblo. Siempre menciona lo que disturba al pueblo.
Oráculo de la salvación: imita la oración formal de petición de ayuda (cf. Is
41:8-13)
Parodias de los ídolo. El profeta se burla de la fe que los paganos ponen en
los ídolos (cf. Is 40:19-20)
Declaración e alabanza en primera persona colocada en la boca de Dios
mismo (cf. Is 41:6, 42:8, 43:3)
Los cantos del “Siervo de YHWH”
Los cantos
— Isa 42:1-7
¡
Dos oráculos
÷
Uno dirigido a la comunidad (v. 1)
Otro al propio siervo (v. 5)
÷ Una nueva figura de profeta, agradable a Dios
÷
— Isa 49:1-9a
¡
¡
¡
Semejante a un relato de vocación
Expresa en diálogo la conciencia del siervo de haber sido
llamado a la existencia para llevar la “palabra de salvación”
Universalismo (no sólo a Israel [v5], sino a las naciones lejanas
[v.6])
Primer canto (42,1-7)
— Consiste en dos oráculos
¡
¡
Uno dirigido a la comunidad (v. 1)
Otro al propio siervo (v. 5)
— Presenta una nueva figura de profeta, agradable a Dios
Segundo canto: 49:1-9a
— Semejante a un relato de vocación
— Expresa en diálogo la conciencia del siervo de haber
sido llamado a la existencia para llevar la “palabra
de salvación”
— Universalismo (no sólo a Israel [v5], sino a las
naciones lejanas [v.6])
— La desilusión lleva a momentos de desánimo (v.4)
¡
Superada con la confianza en Dios y la rectitud en la acción
(v.5)
— Dios le amplía los límites de la misión
— Y le expresa satisfacción plena por lo realizado (v.6)
Tercer canto: 50,4-9a
— Aparecen de modo más vivo y agudo los
sufrimientos afrontados por parte de quien quiere
llevar hasta el final el mensaje de Dios.
— Monólogo pronunciado por un discípulo sabio
(limmûd), fiel en contar lo que ha aprendido y
compartiendo la suerte de los oprimidos (50,6)
— Él proclama su inocencia y desafía a quien se le
opone (50,8.9)
Cuarto canto: 52,13-53,12
— Describe los sufrimientos y la muerte del siervo
— Describe también la reacción de los que fueron
testigos de su sufrimiento y de su muerte
— Se trata de un pasaje complejo con diferentes sujetos
y perspectivas
Carácterísticas
— Desarrollo homogéneo de contenido y lenguaje
¡
Caracterizado por expresiones idénticas
— Interrumpen el contexto, surgiendo como
inserciones en capítulos ya formados:
¡
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¡
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Primer canto rompe la narración sobre la inutilidad de los
ídolos (41,21-29 y 42,28)
Segundo canto divide en dos el tema del nuevo éxodo (48,20-21
y 49,9b-11)
Tercer canto interrumpe sección caracterizada por lenguaje
amenazante (50,1-3 y 50,9b)
Cuarto canto opone una vida de sufrimientos a la alegría de una
salida de Babilonia (52,7-12( en perspectiva de la vuelta a
Jerusalén (54,1ss)
Identidad del Siervo
— En muchos casos, es identificado como Israel / Jacob. Estos
pasajes parecen referirse a Israel como pueblo y a su relación
especial con su Dios (cf. 41:8; 43:10; 44:1-2.21)
— En los cuatro pasajes llamados “los cantos del Siervo de YHWH”
parecen referirse a un individuo específico, pero anónimo.
¡ diferentes propuestas
Israel (Problema, la misión en la segundo canto: “Para restaurar a los
sobrevivientes de Israel”, 49:6)
÷ El mismo Segundo Isaías (pero cuarta canción describe su muerte)
÷ Jeremías (Él es “llamó desde el vientre”, 49:1)
÷ Uno de una serie de servidores (Abraham, Moisés, David ...)
÷ Ciro ...
÷
¡
No hay consenso. Sin embargo, su misión y su relación con Dios
se describen claramente
Teología de los cantos
— El Siervo y los pecados
¡
Dos verbos expresan la capacidad de eliminar la separación creada
por la iniquidad «entre vosotros y vuestro Dios» (Is 59, 2):
el Siervo «cargará [con las culpas]» (53, 11b)
÷ «llevó [los pecados]» (v. 12b).
÷
— El Siervo, mediador de reconciliación
¡
Asume libremente la responsabilidad de las culpas de los demás,
ponieno su vida como expiación (“’ āšām:” 10a)
— Consecuencias positivas ulteriores de la donación de una
vida.
¡
¡
La mansedumbre y renuncia a la venganza “traen la paz” (5b)
Otros efectos: el recuerdo reconocido y duradero por parte de muchas
generaciones, su influjo sobre todos los hombres, también sobre los
poderosos, la escucha de una plegaria que coincide con toda una vida.
Teología en Is 40-55
Algunos temas importantes
(Cap. 40 es un prólogo al mensaje)
—
La palabra de Dios es todopoderosa
—
Él dará la misericordia y el perdón
—
Dios hará cosas nuevas nunca hechas antes (cf. 42:9)
—
Habrá un nuevo éxodo (cf. 42:10-11)
—
YHWH es el Redentor de Israel (54:1-10)
—
Habrá una nueva creación (cf. 40:12-31)
—
Hay un papel para todas las naciones en el plan de Dios
—
YHWH restaurará Sión (cap. 49-55)