la importancia del proceso primario como expresión de los

LA IMPORTANCIA DEL PROCESO PRIMARIO COMO EXPRESIÓN DE LOS
“SENTIMIENTOS”, “SENSACIONES”, “AFECTOS” Y SUS MANIFESTACIONES EN
LO PSÍQUICO INDIVIDUAL Y EN LAS MASAS.
El título de esta jornada “Fronteras Entre Lo Psíquico Y Lo Social” me ha servido para
tratar de llevar a cabo el intento, de desarrollar a través del proceso primario, la presencia
del enlace que existe entre ambos.
La cita que a continuación se hace de J. Strachey en la “Nota bibliográfica histórica”
realizada para “La interpretación se los sueños” dice: “el “Proyecto” ofrece una clara indicación
de lo que probablemente sea el más importante entre todos los descubrimientos obsequiados al
mundo […] la distinción entre los dos modos diferentes del funcionamiento psíquico, el proceso
primario y el proceso secundario”. (Strachey J. 1953-74, 1979 p.8). Esta opinión es compartida
plenamente por el autor de este trabajo.
Freud en “Lo inconsciente” dice: “Es que el hecho de que un sentimiento sea sentido y,
por lo tanto, la conciencia tenga noticia de él. Es inherente a su esencia. La posibilidad de una
condición inconsciente faltaría entonces por entero a sentimientos, sensaciones, afectos”.
(Freud S. 1915-1976 p. 173). ¿De qué manera se expresan estos? Mi opinión es que utilizan el
proceso primario expresado a través del proceso secundario, esto ocurre cuando usamos el
lenguaje, pero también puede expresarse saltando el lenguaje y pasar directamente a la acción. El
desplazamiento, uno de los modos funcionamiento del proceso primario, puede hacer que pierda
su correcta conexión al volverlo inconciente.
Elijo en lo social tratar en particular, la importancia que tiene el proceso primario en el
comportamiento de las masas. Por último la articulación posible entre el proceso primario,
secundario y la acción siendo.
La teoría de la complejidad es la que me ha ayudado a poder llevar a cabo la integración
de los tres procesos, el primario, el secundario y el hacer, siendo.
Uso la definición de la teoría de complejidad dada por Edgar Morin.
“El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus significa lo que esta
tejido junto, en efecto, hay complejidad cuando son inseparables los elementos los elementos
diferentes que constituyen un todo (como el económico, el sociológico, el psicológico, el afectivo,
el mitológico) y que existe un tejido interdependiente, interactivo e inter-retro-activo entre el
objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre
ellas. Por esto, la complejidad es la unión entre la unidad y la multiplicidad. Los desarrollos
propios a nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez más, y de manera cada vez más
ineluctable, a los desafíos de la complejidad.” (Morin E. 1999-2002 p. 38).
Se sigue a continuación con el funcionamiento del proceso primario en el individuo y las masas.
PROCESO PRIMARIO
Voy a describir a continuación las características de este proceso. Quiero destacar que en
el proceso primario actúan todas sus formas de expresión. En las masas el proceso primario y la
acción son los que predominan y la utilización que estos dos hacen del proceso secundario es
para poder llevar a cabo su objetivo.
1) Ausencia de contradicción y negación.
2) Desplazamiento.
3) Condensación.
4) Atemporalidad.
5) Remplazo de la realidad externa por la interna.
El proceso primario está en permanente articulación con el proceso secundario, no hay seres
vivos que no actúen con algún grado de “proceso secundario”, “conciencia”, en permanente
contacto con la realidad.
Antes de desarrollar cada una de estas características del P.P., resulta interesante adentrarse en
tres términos: fluctuación simbólica, ecuación simbólica y símbolo.
FLUCTUACIÓN SIMBÓLICA
Del Proceso Primario al Secundario
De la Ecuación Simbólica al Símbolo
De la Condensación al Desplazamiento
y viceversa
Hay dos formas de simbolismo al considerarlas desde la teoría psicoanalítica, la primera sería la
ecuación simbólica, dada por la consubstanciación que hay entre el símbolo y lo simbolizado, es
decir que son iguales. Por ejemplo la hostia, hecha de pan ázimo, consagrada en la misa del culto
católico que se utiliza en la comunión de los fieles, no es una representación del cuerpo de Cristo,
es el cuerpo de Cristo.
En la comunión actual podemos ver a través de este ejemplo, la ecuación simbólica y la
manifestación de la condensación perteneciente al funcionamiento del P.P.
Para trasladarnos de la ecuación simbólica
a la separación, entre el símbolo y lo
simbolizado hay que pasar por otro funcionamiento del P.P., el desplazamiento. Uno de los
funcionamientos del proceso primario en el que se da el interjuego entre ambos procesos al que
denomino fluctuación simbólica.
Son fluctuantes porque pueden pasar de la ecuación simbólica al símbolo y del símbolo a
la ecuación simbólica, como en el caso de las en el caso de las hostias.
En la ecuación simbólica funciona el P.P., entonces se establece la ausencia de mutua
contradicción y negación, ya que en la hostia consagrada, la hostia y el cuerpo de Cristo no se
pueden separar, son lo mismo, este proceso requiere además de la atemporalidad el reemplazo de
la realidad externa por la interna de la creencia.
Cuando el símbolo entra a funcionar en el proceso secundario al separarse de la ecuación
simbólica surge la temporalidad, hay contradicción y negación, no hay condensación. Pero fue el
desplazamiento el que estableció el puente entre ambos procesos. En mi opinión, esto hizo
posible la articulación del proceso primario con el secundario.
ANÁLISIS DE LAS CARACTERÍSTICAS DEL PROCESO PRIMARIO
Es interesante ahora tomar por separado cada una de las características del P.P. enunciadas y
analizarlas para demostrar la articulación e inseparabilidad entre los dos procesos, primario y
secundario.
1)
A
usencia de mutua contradicción y negación.
Voy a tener en cuenta, ”las mociones pulsionales de amor y odio”.
Freud (1915- Tomo XIV, p. 183). Dice: “Estas mociones pulsionales están coordinas
entre sí, subsisten una junto a las otras sin influirse y no se contradicen entre ellas.
Cuando son activadas al mismo tiempo dos mociones de deseo cuyas metas no podrían
menos que parecernos inconciliables, ellas no se quitan nada ni se cancelan
recíprocamente, sino que confluyen en la formación de una meta intermedia, de un
compromiso”.
Si hay “la formación de una meta intermedia de un compromiso”. En esta situación considero que
se ha salido del proceso primario, si esto no es así, se está frente a una situación equivoca, que
complejiza el significado; dando lugar a la necesidad de aclaraciones.
Freud, sigue a continuación diciendo: “Dentro de este sistema no existe negación,
no existe duda ni grado alguno de certeza” .Si usamos el proceso primario tal
como es, vamos a tener respuestas emocionales sin control del proceso
secundario, como se ve en las conductas de las masas o en el desborde emocional
individual.
2) Desplazamiento.
Freud (Tomo XIV. 1915, p.183). “Por el proceso de desplazamiento, una
representación puede entregar a otra todo el monto de su investidura”. Si esta entrega no
puede revertirse, queda fijada, entonces no puede volver a su estado anterior y, enferma. Dando
lugar a una neurosis. Con el tratamiento psicoanalítico es posible corregir la situación. Al volver
lo inconciente conciente. Esto también puede ocurrir espontáneamente.
3) Condensación.
En la condensación, Freud plantea que (1915- p.183 “Lo Inconsciente) “puede tomar
sobre sí la investidura íntegra de muchas otras” representaciones. Lo peligroso de esta
situación emocional es que puede juntar, unir indebidamente situaciones, personas, etc. Y, crear
banales o graves conflictos. El valor del proceso secundario es el de ayudarnos a poder
discriminar para no equivocarnos.
4) Atemporalidad.
Freud (1915- p.184-85 “Lo Inconsciente”) “Los procesos del sistema Icc son
atemporales, es decir, no están ordenados con arreglo al tiempo, no se modifican por el
trascurso de este ni, en general, tienen relación alguna con él.”
¿Que pasa, con la temporalidad, cuando los sentimientos y sus representaciones se
expresan sin ser reprimidos? Si el amor, el odio o cualquier otro sentimiento se expresa
concientemente pueden persistir y mientras duren son atemporales y, esto a pesar de estar el P.S.
actuando. El intercambio entre los dos procesos, no es fácil, veamos: Freud (1915- p.185) “Los
procesos inconscientes sólo se vuelven cognoscibles para nosotros bajo las condiciones del
soñar y de las neurosis”. Esto no sería totalmente así, ya que Freud (1915- p.173) dijo: “La
posibilidad de una condición inconsciente faltaría entonces por entero a sentimientos,
sensaciones, afectos”.
Las neurosis y los estudios que Freud hizo sobre ellas y los sueños son los que le
permitieron develar el P.P.
Pero qué pasa con las emociones, como el amor o el odio, etc. que son concientes. Que pueden
durar toda una vida. También pueden provocar profundos sufrimientos si no pueden alcanzar sus
objetivos. Pareciera que la atemporalidad de los afectos es compleja ya, que pueden ser
inconscientes o concientes pero serían atemporales.
Pueden durar toda una vida los duelos sin resolver, sin tener el portador conciencia de su
existencia y, persistir de manera conciente o inconsciente, manejando la vida del que lo padece,
como por ejemplo, el dolor de un amor no correspondido o el de un duelo no elaborado.
5) Reemplazo de la realidad externa por la interna.
Los diálogos que desarrollamos en nuestra mente entre el sentir, pensar, muestran la lucha
interior entre estas dos realidades.
Freud en “Lo Inconsciente” dice, “Tampoco conocen los procesos Icc un miramiento
por la realidad. Están sometidos al principio de placer; su destino sólo depende de la fuerza
que poseen y de que cumplan los requisitos de la regulación de placer-displacer.” (Freud, S.
1915 p.184).
En “Introducción del narcisismo” expresa: “Vemos también a grandes rasgos una
oposición entre la libido yoica y la libido de objeto. Cuanto más una, tanto más se
empobrece la otra. El estado de enamoramiento se nos aparece como la fase superior de
desarrollo que alcanza la segunda; lo concebimos como una resignación de la personalidad
propia en favor de la investidura de objeto”. (Freud, S. 1914, p.73-74).
En la investidura de objeto, está la búsqueda en la realidad de la satisfacción del principio
de placer a través del enamoramiento. Si algo se opone a su satisfacción el sujeto va a tratar,
como sea, de alcanzar su objetivo, por medio de la lucha contra la realidad que se le oponga.
PRESENCIA DEL PROCESO PRIMARIO EN LAS MASAS
Pasar de la singularidad psicológica de un individuo a su inserción en las masas nos lleva
a una dimensión diferente de su comportamiento, porque en ellas los hombres están mayormente
dominados por el proceso primario y la acción. Es decir en el funcionamiento de ellas, los
humanos dependemos del funcionamiento de nuestros sentimientos, sensaciones, afectos, por lo
tanto, el proceso secundario pasa a segundo lugar.
¿Qué pasa entonces en esta situación con la transferencia? La transferencia en el proceso
psicoanalítico Freud la asoció con la resistencia. (Freud S. 1914-1976 p. 16). En la transferencia
que hacen las masas a quien las maneja, en mi opinión, no hay resistencia.
La psicología social o de masa implica poder conectarnos, teniendo en cuenta las diferencias y
similitudes que hay entre ella y el psiquismo individual.
Freud trato esto en su trabajo “ Psicología de las masas y análisis del yo”. (Freud, S. 1921-1976)
y lo desarrollo sin vincularlo expresamente, con el proceso primario Texto que será usado a
continuación. Las citas de Freud irán entre comillas.
“En la vida del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como
auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo, la psicología individual es
simultáneamente psicología social en este sentido más lato, pero enteramente legítimo”. (Freud,
S. 1921-1976 p. 67)
“Por tanto, la psicología de las masa trata al individua como miembro de un linaje, de un pueblo,
de una casta, de un estamento, de una institución, o como integrante de una multitud organizada
en forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin”. (Freud, S. 1921-1976 p. 68)
En estas dos frases conecta los funcionamientos del individuo singular con lo social y señala que
son inseparables.
S. Freud cita en su trabajo a Le Bon “ los principales rasgos del individuo integrante de la masa
son, entonces: la desaparición de la personalidad conciente, de los sentimientos e ideas en el
mismo sentido por sugestión y contagio y la tendencia a transformar inmediatamente en actos las
ideas sugeridas. El individuo deja de ser él mismo ; se ha convertido en un autómata carente de
voluntad”.( Freud, S. 1921-176 p. 72,73)
En la masa el individuo desaparece y es manejado por la masa.
Freud continúa citando a Le Bon dando a conocer alguna de las causas sobre el funcionamiento
conductual de las masas. “La primera de estas consiste en que dentro de la masa el individuo
adquiere, por el solo hecho del número, un sentimiento de poder invencible que le permite
entregarse a instintos que, de estar solo, habría sujetado
forzosamente . Y tendrá tanto menos
motivo para controlarse cuanto que, por ser la masa anónima, y por ende irresponsable,
desaparece totalmente el sentimiento de la responsabilidad que frena de continuo a los
individuos”. (Freud, S. 1921-176 p. 71)
Sigue Freud citando a Le Bon.
Dentro de la masa, se tasforma el psiquismo, y el sujeto queda prisionero del proceso primario, al
perder el control conciente y por ende desaparece “la responsabilidad ”
“Una segunda causa, el contagio,(…) es un fenómeno fácil de comprobar, pero inexplicable; es
preciso contarlo entre los fenómenos de índole hipnótica (...). En la multitud, todo sentimiento y
todo acto son contagiosos, y en grado tan alto que el individuo sacrifica muy fácilmente su
interés personal al interés colectivo. Esta aptitud es enteramente contraria a su naturaleza, y el ser
humano sólo es capaz de ella cuando integra una masa”. (Freud, S. 1921-1976 p. 71, 72)
“Una tercera causa, por cierto la más importante (…). Me refiero a la sugestionabilidad, de la
cual, por lo demás, el mencionado contagio es solo un efecto”.
El individuo en la masa cae “en un estado singular, muy próximo a la fascinación en que cae el
hipnotizado bajo la influencia del hipnotizador. (…) La personalidad conciente ha desaparecido
por completo, la voluntad y el discernimiento quedan abolidos. Sentimientos y pensamientos se
orientan en la dirección que les imprime el hipnotizador”.
“Los principales rasgos del individuo integrante de la masa son, entonces: la desaparición de la
personalidad conciente, de los sentimientos e ideas en el mismo sentido por sugestión y contagio,
y la tendencia trasformar inmediatamente en actos las ideas sugeridas. El individuo deja de ser él
mismo: se ha convertido en un autómata carente de voluntad.
(Freud, S. 1921-1976 p. 72, 76)
¿Con que se queda el sujeto? Con el funcionamiento de su proceso primario sometido a la masa.
Se vuelve entonces, un esclavo de sí mismo y de la masa.
El objeto de este trabajo y el fin del mismo ha sido dar valor al proceso primario como
“lenguaje” del mundo emocional en lo psíquico y en las masas.
Dr. Juan Carlos Loñ