Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación Dirección Nacional de Gestión Curricular y Formación Docente Área de Desarrollo Profesional Docente Cine y Formación Docente 2005 Viernes 2 de septiembre en General Roca, Río Negro, y viernes 7 de octubre en San Fernando del Valle de Catamarca. Notas acerca de la vocación y autoridad docente a propósito de Ni uno menos. Por Myriam Southwell La propuesta de discutir aquí cuestiones son algunas de las tensiones y los dilemas como la autoridad y la vocación en el que la desigualdad genera para la vocación trabajo docente, viene a reparar una vieja y la autoridad docente? deuda en la formación docente, que es la de atender aspectos sustantivos de la tarea Hemos iniciado el trabajo del día de hoy a específica de enseñar, sobre las partir de revisar la práctica docente de particularidades, dificultades y alguien que no es docente al comienzo del responsabilidades de los educadores en el relato, pero termina siendo investida de ese sistema educativo argentino. Esos saberes rol, hacia el fin de la trama. Me voy a que aluden a posiciones que se construyen permitir poner en diálogo aquellas clásicas en el trabajo de enseñar, eran, en general, categorías de autoridad y vocación, con aprendidos en la cotidianeidad de la otras que las interpelan: el cuidado, la escuela, sobre todo en los primeros años desigualdad y la transmisión cultural como de iniciación a la docencia, y su carácter eje central de la actividad docente. asistemático e implícito dejaba poco lugar para una reflexión más profunda y crítica Quisiera comenzar este análisis, a partir de sobre las formas y contenidos de esos lo que decía una filósofa alemana a aprendizajes, contribuyendo muchas veces mediados del siglo XX. Hannah Arendt, a mantener la continuidad de prácticas, alertaba acerca de que: evitando ponerlas en cuestión. “la educación es el punto en el cual Podemos vincular los conceptos de decidimos si amamos al mundo lo autoridad y vocación a una pregunta, suficiente como para asumir una genérica pero de presencia constante: responsabilidad por él, y de esa ¿cómo recuperar y renovar los sentidos de manera salvarlo de la ruina inevitable la tarea de educar? ¿Qué lugar que sobrevendría si no apareciera lo concebimos nuevo, lo joven. Y la educación para la recreación de la enseñanza y para también es donde decidimos si crear pedagogías nuevas? ¿Cuáles son los amamos a nuestros niños lo suficiente lugares de cuidado del otro que nuestras como para no expulsarlos de nuestro formas pedagógicas suponen? ¿Cuáles mundo y dejarlos librados a sus 1 propios recursos, ni robarles de las pública" como un espacio común que manos la posibilidad de llevar a cabo proponía una igualdad en el trato a cada algo nuevo, algo que nosotros no uno de los alumnos y alumnas, colocaba al previmos; si los amamos lo suficiente sistema educativo en línea directa con la para prepararlos por adelantado para formación de la ciudadanía y de la vida la tarea de renovar un mundo común.” republicana. (Arendt, Arendt, H. (1996) Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios El establecimiento de la igualdad ante la sobre la reflexión política. Barcelona, ley, si bien todavía hoy dista de ser una Península). realidad efectiva, fue un paso importante para instituir una sociedad basada en principios igualitarios: todos los seres Arendt nos pone así por delante: la humanos nacen iguales y tienen iguales responsabilidad, la aparición de lo nuevo, derechos. La escuela rural y pobre de la dejar a los niños librados a sus propios película, que debe utilizar una tiza por día, recursos (o, contrariamente, cuidarlos) y es una muestra de que se trata de una renovar un mundo común. Vamos a aspiración que ha tenido dificultades para detenernos en estos elementos, plasmarse. Sin embargo, la afirmación de conceptualizándolos en términos de cómo la igualdad como principio constitutivo de la ellos tensionan la vocación y la autoridad sociedad fue todo un hito porque marcó docente en un contexto de fuerte uno de los principios, una decisión que no fragmentación y desigualdad social y –por siempre se ha cumplido pero que actúa lo tanto- como ello se vincula con la como horizonte orientador de las prácticas, cuestión del cuidado del otro. y como un sentido de lo que es una "vida buena" para todos. Un punto de partida: notas sobre la escuela y la igualdad en tiempos de Aunque esta noción de igualdad se fue desasosiego naturalizando en nuestras lógicas de pensar y de hacer, resulta necesario Una primera cosa que la película pone en recordar que la igualdad no fue ni es un escena es el hecho de que esa escuela (sin concepto unívoco; dicho en términos más maestro pero con bancos alineados en fila, precisos, se trata de un concepto con gran sin libros pero con desfile y canto a una densidad semántica. Podemos encontrar bandera ausente) muestra la insuficiencia o dentro de él las implicancias de la igualdad la incompletud del proyecto igualador de la ante la ley, la prohibición en pos de la escuela moderna. La igualdad es un igualdad, la igualdad como derecho, la concepto querido por los educadores. La igualdad como imposición, la igualdad escuela que conocemos se organizó como como punto de llegada o de partida, las un medio de distribuir conocimientos a experiencias históricas concretas de todos, y de producir una cultura común que construir la igualdad, entre otros. ¿Cuál fue garantizara la inclusión en una sociedad nuestra experiencia con la igualdad en la integrada. La idea misma de "escuela escuela? ¿Cómo podemos pensar hoy en 2 formas más complejas de la igualdad? mismos héroes y aprendieran las mismas, Quisiera, a continuación, empezar a idénticas, cosas. Esta forma de escolaridad responder estas preguntas, convencida de fue considerada un terreno "neutro", que la igualdad sigue siendo un valor "universal", que abrazaría por igual a todos fundamental para una sociedad más justa y los habitantes. El problema radicó en que más plena. quienes persistían en afirmar su diversidad fueron muchas veces percibidos como un ¿Igualar para homogeneizar u peligro para esta identidad colectiva, o homogeneizar para igualar? como sujetos inferiores que aún no habían alcanzado el mismo grado de civilización. Recordar que la igualdad no es un Eso sucedió con las culturas indígenas, los concepto unívoco resulta útil para pensar la gauchos, los pobres, los inmigrantes recién forma en que procesamos esta voluntad de llegados, los discapacitados, los de igualar desde el sistema educativo. En la religiones minoritarias, y con muchos otros Argentina, la propuesta de Sarmiento y de grupos de hombres y mujeres que debieron otros miembros de su generación implicó o bien resignarse a ser incluidos de esa algo similar: la imagen de ricos y pobres en manera, o bien pelear por sostener sus el mismo banco de escuela y recibiendo la valores y tradiciones a costa de ser misma educación, fue motivo de orgullo considerados menos valiosos o virtuosos. para muchas generaciones. De ese modo, por ese discurso fundacional, la escuela fue En ese gesto de volver equivalentes la un medio importantísimo para conformar igualdad y la homogeneidad, la escuela una ciudadanía letrada que se sintió parte hizo muchas cosas: fusionó las nociones de una comunidad inclusiva. de cultura, nación, futuro, territorio en torno a la idea de nosotros, de algo en común, Sin lugar a dudas, la pretensión igualadora siempre y cuando se adhiriera a los valores puso a la escuela dentro de un canon de que ella consagraba. Si este "en común" no tradición democrática, aunque también le existía, debía construirlo; aunque esa dio las armas para excluir o derribar todo construcción no estaba exenta de aquello que sus parámetros ubicaban por jerarquías y exclusiones. fuera de la igualación. Porque la igualación -a la vez que generaba corrimientos para El desplazamiento de la igualdad a la igualar- construía parámetros acerca de lo diversidad 1 deseable y lo correcto. La igualdad se volvió equivalente a la homogeneidad, a la En los últimos años se evidenció una inclusión indistinta en una identidad común, impugnación más fuerte de la tradición que garantizaría la libertad y la prosperidad sarmientina, esta vez unificando proclamas general. No solo se buscaba equiparar y nivelar a todos los ciudadanos, sino también se buscó, muchas veces, que todos se condujeran de la misma manera, hablaran el mismo lenguaje, tuvieran los 1 Retomamos aquí lo trabajado en el artículo Dussel, I. y Southwell, M., “La escuela y la igualdad: renovar la apuesta”, El Monitor de la Educación. Revista del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación, Año I Quinta Época, No. 1, pp. 26-31. 3 participativas y antiburocráticas con los étnicas, nacionales o religiosas. La nuevos discursos sobre la eficiencia de los diversidad tuvo en esos casos el inmenso administradores y el ajuste fiscal. Desde valor de afirmar política y culturalmente los mediados de los '90, muchas de las derechos de las minorías. En el escenario políticas educativas se han ejecutado con de una Argentina en creciente la premisa de atender a la diversidad, empobrecimiento, en cambio, la diversidad partiendo del supuesto de que es necesario fue vinculándose a nuevos sentidos. La realizar una desigualación provisoria o un "diversidad" es leída, a veces, como un trato diferenciado, para lograr más tarde indicador de extrema pobreza o de una igualdad en el punto de llegada. El discapacidad manifiesta; lejos de ser un problema no es, a nuestro entender, que se valor afirmativo sobre el que lo enuncia, hayan focalizado las prestaciones, una parece referir a una desigualdad total sobre medida muchas veces necesaria en un la que hay poco por hacer. "Yo sí que contexto de pocos recursos y de trabajo con alumnos diversos", se escucha necesidades diferenciadas; lo que aparece a muchos docentes cuando se plantea el como preocupante es que, en esta tema, y allí inevitablemente surgen relatos situación, la igualdad quede postergada a terribles y dolorosos sobre la miseria y la un futuro lejano, que será el efecto de exclusión. políticas y acciones bastante imprevisibles. Como lo ha señalado Beatriz Sarlo "Nos En realidad, lo sabemos todos, la escuela acostumbramos a que la sociedad siempre trabajó con la diversidad. argentina sea impiadosa. Ese es un Históricamente, la escuela incluyó a una verdadero giro en un imaginario que, hasta población cuyos integrantes eran -por hace no tantos años, tenía al ascenso supuesto- diferentes; pero su condición de social como una expectativa probable para diferente no se anteponía a la posibilidad casi todos." (2) ¿a qué remite este 2? No de educarse, sino que la educación tenía es una llamada Quizás uno de los legados por objetivo borrar la diferencia y superarla. más pesados que ha dejado esa década en nuestro país es la ruptura de un imaginario El problema puede empezar a aclararse si que se pensaba republicano e igualador. cuestionamos esa equivalencia entre igualdad y homogeneidad, entre La aparición de la noción de diversidad en desigualdad y heterogeneidad. La igualdad un contexto fuertemente desigualador debería empezar a pensarse como una permite interrogarnos sobre cómo se igualdad compleja, como una igualdad que procesó la igualdad en nuestro país y cómo habilita y valora las diferencias que cada se está pensando hoy. Por ejemplo, en uno porta como ser humano, sin por eso otros países, las propuestas del convalidar la desigualdad y la injusticia. Es multiculturalismo y el reconocimiento de la cierto que hay en esa relación una tensión pluralidad cultural emergieron en que no termina de resolverse nunca. ¿Cuál situaciones de auge de movimientos de es el punto en que la diversidad se derechos civiles, que pugnaban por superar convierte en desigualdad? experiencias de marginación a minorías 4 iguales como estos: la diversidad es Igualdad, diversidad y fracaso escolar sinónimo de desigualdad. Uno de los ámbitos en que se manifiestan Frente a eso, hay otros que se inclinan por estas tensiones es en la cuestión del una visión más idealizada de la pobreza fracaso escolar. El mirar lo que aprenden que a veces se mimetiza con "lo que hay" y los chicos desde una u otra óptica que, sin quererlo, recae en una propuesta determina pronósticos acerca del éxito o voluntarista de ir a reparar injusticias más fracaso en los aprendizajes, y por lo tanto allá del límite de lo posible; porque, en el futuro que se les augura. Entrar en digámoslo, en la Argentina de hoy, con esta dimensión nos pone frente a la tanto desamparo, a cualquiera esa tarea le pregunta acerca de los alcances y los queda grande. ¿Cómo protegerlos, y límites de nuestra acción educativa, así proteger las experiencias interesantes y como acerca del impacto en el fracaso productivas que se hacen en miles de escolar. Esta pregunta se hace más aguda escuelas que incluyen, educan y asisten a en la medida en que se endurecen las miles de chicos en condiciones durísimas? condiciones económicas y sociales de Quizás una manera es recuperar la niños y jóvenes; las situaciones críticas y especificidad de la escuela, algunos límites desgarradoras que encontramos dan paso, sobre lo que puede hacer; y discutir más y a veces, a que se consolide la presunción mejor el cómo lo hace, y cómo organiza y sobre la imposibilidad de una buena reparte las otras tareas vinculadas al experiencia educativa. En estos contextos, bienestar de los alumnos. muchas veces la denominación de diverso es una antesala a cuestionar la capacidad Para no caer en la culpabilización de los (y el derecho) a ser educado de ciertos niños y/o de las familias, ni en el niños, y a la ponderación de las diferencias voluntarismo excesivo de la escuela, es como deficiencias o déficits. En esa conveniente volver a plantearse el conceptualización, una diferencia es problema en términos de la diversidad, en significada como un retraso no deseable. tensión con la igualdad. Entendemos que la Se instala una sospecha que se ubica entre capacidad del otro que está siendo la capacidad del alumno de ser educado o educado se pone en juego en la relación se desplaza hacia los familiares como educativa misma, no previamente en el contexto que "incapacita". Frases como sujeto de aprendizaje; es decir, esa "qué querés que hagamos, con la familia capacidad es el resultado de una de donde viene" o "de esta gente no se construcción en el marco de una relación puede esperar mucho" señalan que se pedagógica, que posee una historicidad y expandió un cierto determinismo decisiones que la estructuran. Así, los sociológico que cree que es poco lo que la desempeños subjetivos, aun cuando se escuela puede hacer en un contexto tan expresen en un desempeño individual, marcado por la desigualdad. Parecen decir constituyen el remate de un desarrollo que que aquellos nunca llegarán a ser tan es cultural y singular, propio de cada uno. Esto es, el despliegue de las condiciones 5 para el éxito o el fracaso no son una poniendo a los chicos en contacto con propiedad exclusiva de los sujetos sino, en mundos a los que no accederían si no fuera todo caso, un efecto de la relación de las por la escuela, a mundos de características subjetivas y su historia de conocimientos, de lenguajes disciplinarios y desarrollo, junto con las propiedades de la de culturas diferentes; es confiar en que situación que permite que ellas se ellos pueden, pero que solos -sin nuestra desplieguen. Que haya sujetos que pueden enseñanza y nuestro deseo de que "sean educarse depende de lo que hagamos con alguien en la vida"- no pueden. Es volver a ellos en la escuela, no solo lo que haga la creer que hay lugar para ellos en este familia o la sociedad: depende de cómo los mundo, no por un acto caritativo o piadoso recibamos y los alojemos en una institución sino porque los creemos iguales, capaces, que los considere iguales, con iguales valiosos para nuestras vidas y para la derechos a ser educados y a aprender. Lo sociedad toda. cual no quiere decir abolir la asimetría de la relación pedagógica: tiene que haber un La educación y el cuidado del otro docente con una voluntad y un deseo y un saber que transmitir. Pero esa transmisión Hay algo que la película nos hace debe pensarse como un acto de institución preguntarnos, y nos pregunta a nosotros de la igualdad, actual, efectiva, y no como que somos docentes ya no de la China sino la promesa de que alguna vez aquel que de Argentina: la cuestión del cuidado de las tenemos enfrente se convertirá en un igual. nuevas generaciones tiene un rol central. ¿Qué tan bien estamos haciendo la tarea Pensar a los niños y adolescentes desde que nos toca a los adultos de cuidar a los un lugar de iguales no significa niños y adolescentes? considerarlos iguales porque están inmersos en la misma intemperie que a Por ello, en contextos como este es veces sentimos nos horizontaliza en el necesario preguntarse y abrir una reflexión desamparo y la desprotección (esto nos lo más amplia sobre qué significa en las recuerda la película), sino porque tienen un condiciones actuales cuidar a los otros, lugar de pares en esa sociedad más justa cuidarse a sí mismos, cuidar la humanidad que queremos. Es darles las herramientas y el medio ambiente, y qué lugar tiene en intelectuales, afectivas y políticas para que ese cuidado la escuela. puedan proceder a esa renovación a la que aludía Hannah Arendt al comienzo; y Todos somos, o mejor dicho, nos sentimos también es protegerlos en ese tiempo de vulnerables, y esta vulnerabilidad viene por preparación. Es hacer lugar a los las inclemencias de una vida que se ha padecimientos que atraviesan, ayudar a vuelto menos previsible, más provisional, procesarlos intelectual y afectivamente, y más sujeta a los accidentes y calamidades también establecer puentes con otras varias que nos acechan. Los sujetos de instituciones sociales que fortalezcan esa esta época vivimos con más miedos: miedo protección. Considerarlos iguales es no a que nos roben, miedo a que nos maten, renunciar a enseñar; es enseñar mejor, miedo a que nos enfermemos, miedo a que 6 nos defrauden, miedo a que no nos pensadas más bien en términos quieran. Y el miedo se convierte en un dicotómicos. elemento muy poderoso que moviliza pasiones comunes pero también organiza Conviene recordar que la educación tuvo ghettos, fractura, divide y enfrenta a los que ver, desde sus orígenes, con el ciudadanos. Como dice la antropóloga cuidado. La palabra “pedagogo”, en su uso mexicana Rossana Reguillo, quien logre en las sociedades griegas antiguas, apropiarse de nuestros miedos, y quien señalaba al adulto que acompañaba al logre usarlos políticamente, nos dominará niño, que lo guiaba hasta la casa del en el siglo XXI. 2 didaskalos (el que le enseñaba las letras), a veces con una antorcha que iluminaba su ¿Qué le toca a la escuela en el cuidado a camino. Era claro que esos niños que se las nuevas generaciones? Para quienes educaban eran de las clases privilegiadas y transitamos las escuelas, esa pregunta tenían adultos a su servicio (y aquí debería suele vincularse -desde hace bastante reflexionarse sobre este lugar de sirviente, tiempo- con otra: ¿cómo recuperar los este lugar subordinado del pedagogo al sentidos de la experiencia escolar? En esa niño rico -el hijo de los ciudadanos pregunta, la apelación a los sentidos se acomodados-); pero era también claro que refiere tanto a aquellos destinados a las los niños necesitaban adultos que los niñas, niños y jóvenes, como a los que nos acompañaran y los protegieran de los involucran como adultos, que miramos “peligros” de la calle o de la vida. nuestra tarea docente simultáneamente con recelo, con ilusión, con desencanto y Para Immanuel Kant (1724-1804), uno de obstinación. Frecuentemente, en los los filósofos más importantes de la últimos años, la respuesta surgía con un modernidad y autor de unas lecciones de sesgo de retorno a las formas de acción del Pedagogía que fueron muy influyentes en pasado; probablemente, la dificultad estaba la organización de las escuelas normales y en el verbo empleado en la pregunta inicial, en las obras de los pedagogos europeos y ya que “recuperar” remite a volver a tener americanos, la educación incluye dos algo que en algún momento se tuvo. Pero, actividades centrales: los cuidados y la ¿es todo deseable en ese pasado? ¿Se formación. Los cuidados son, para Kant, la trata de recuperar algo que se tuvo y se parte vinculada a domesticar la animalidad perdió, o se trata de conjugar acciones de los hombres, y tienen una función nuevas, incorporando las novedades del disciplinaria clara: la de someter las presente y una dimensión de futuro? pasiones y las debilidades emocionales a la Creemos que revisar esta herencia es razón civilizada. En otras palabras, los importante para pensar otras relaciones cuidados son la disciplina, y tienen más entre cuidar y enseñar, que han sido que ver con cuidarse de uno mismo (de los 3 demonios que nos habitan) que con 2 Véase la entrevista que le realizara en 2002 el portal “La Iniciativa de la Comunicación”, disponible en: http://www.comminit.com/la/entrevistas/laint/en trevistas-75.html iluminar, proteger de peligros externos o 3 Véase Kant, I., Pedagogía, Madrid, Akal, 1983 (originalmente publicada en 1803). 7 nutrir. Kant tenía una profunda sospecha de esta animalidad humana, una ¿Puede haber formas de cuidado desconfianza marcada de las tendencias igualitarias, democráticas y productivas en naturales del ser humano, y creía que la términos del conocimiento? Creemos que educación debía enseñar a los hombres a un punto importante para organizar otras gobernarse a sí mismos. La instrucción formas de cuidado pasa, en primer lugar, letrada era, en este contexto, un plus, un por reconocernos como necesitados de extra bienvenido pero menos importante cuidado, y como dadores de cuidado. que esta primera tarea civilizatoria de la Quizás en la cadena de dependencias educación. Podemos fundar esta mutuas pueda articularse una relación más disociación entre cuidado e instrucción en igualitaria con los otros: te necesito y me Kant, aunque habría que recordar que el necesitas, y en esa mutua protección es cuidado es, también, una poderosa forma que puede funcionar una sociedad de educación moral e intelectual. humana. En la última década, sobre todo con la Pero esta relación de dependencia mutua brutalidad de la crisis económica y social también debe reconocer la asimetría entre reciente, la cuestión del cuidado asumió adultos y niños-adolescentes. No estamos otros matices. Cuidar significó en este caso en igual situación frente a la vida, frente al dar de comer, nutrir literalmente, proveer saber y frente a la sociedad; todavía menos ropas, dar cuidado médico, dar asistencia estamos en igual situación en las escuelas, emocional a muchas familias (“escuchar los donde los adultos tenemos, aunque no padecimientos”), y hasta alojar a familias siempre nos sintamos autorizados para desplazadas por inundaciones o problemas ejercerlo, un poder más tangible y concreto económicos. Cuidar significó también que el que tienen los alumnos. Tenemos retener en la escuela a niños y poder para dictar normas, para poner 4 adolescentes “en situación de riesgo” , límites, para organizar los conocimientos, darles abrigo y protegerlos de ambientes para estructurar la vida diaria. Y tenemos potencialmente peligrosos. El cuidado otros recursos, aunque estemos en estuvo algunas veces asociado a la situaciones económicas o sociales más contención social, a volver menos precarias que las que quisiéramos, porque peligrosos los peligros –valga la redundancia-, y otras veces tuvo más que ver con la sensibilidad frente al sufrimiento ajeno, y tomó formas más parecidas a las 5 del amor. De esto, sutilmente, nos habla Ni uno menos. 4 De paso, nótese que el “riesgo” también se asocia a esta cultura del miedo extendido, a los discursos sobre la inseguridad en la que vivimos. 5 Hay otras formas del cuidado, sobre las que no vamos a detenernos en este artículo, pero que son importantes en las escuelas de hoy. Nos referimos al cuidado que viene “impuesto” por los nuevos marcos legales que responsabilizan a directivos y docentes de los daños y perjuicios de lo que sucede en la escuela, y lamentablemente quedó subsumido en la lógica de la “responsabilidad penal” que generó conductas muy variadas en los actores, desde mayores medidas de protección a una parálisis absoluta por temor a ser penalizados. También vale preguntarse si esta responsabilización legal es la única manera de inducir conductas más responsables ética y políticamente en los adultos, y si no debería acompañarse de otras medidas y discusiones. 8 llegamos a adultos, porque estudiamos, y demandas se canalicen, organizar a porque conocemos más sobre la vida que madres y padres, y pensar en los niños y los adolescentes. No estamos organizaciones estatales y comunitarias en igual situación de desamparo, y volver a que pueden sumarse a mejorar el bienestar poner estos recursos en juego en nuestro de la población, es también una forma de vínculo con los alumnos y con las familias cuidar y de instruir, y de crear en la práctica es una tarea necesaria para reconstruir a la otros lazos de dependencia mutua. Ese escuela como institución que enseña, y gesto también implica cuidarse de la también como institución que cuida y sobrecarga de tareas, repartir el trabajo, y ampara. proteger un espacio de la escuela más delimitado, menos omnipotente pero Sin lugar a dudas, parte del cuidado que la también más productivo. También esto escuela ofrece –y que ha definido el forma parte de asumir la tarea con sentido de su existencia- consiste en responsabilidad; nos referimos a que no se brindar conocimientos a las nuevas trata de tomar en las propias manos la generaciones, conocimientos que se sobrecarga de una responsabilidad imbrican con experiencias y posiciones desmesurada. No estoy proponiendo éticas. Parafraseando a Hannah Arendt, la hacerse responsable absoluto por el otro, escuela tiene en sus manos la posibilidad asumiendo una completa responsabilidad de mostrar “donde están los tesoros” y por educativa en una situación de respaldos 6 qué ellos nos pertenecen. El conocimiento, frágiles, pero sí ser responsable con él de brindado en toda su potencialidad e un mundo en común y de habilitar un incompletud es, indudablemente, un delimitado espacio de cuidado. especial modo de cuidado. Volver a pensar Nuevamente, hay que recordar que la idea ambos términos juntos, el cuidado y la misma de la educación y su forma instrucción, es necesario para pensar que institucional moderna, la escuela, la enseñanza de conocimientos es una involucraron desde sus orígenes una forma de cuidado y protección, y para vinculación profunda con la idea de valorar también las formas de cuidado cuidado; supusieron un modo de contener menos intelectuales que tienen lugar en la al otro que encierra modos de atención y escuela. resguardo que son, a la vez, individuales, colectivos, sociales, culturales. Por ello, el Un segundo elemento en estas “otras cuidado del otro es una parte componente formas de cuidado” es asociarse a otras de las decisiones colectivas que se instituciones de protección de la infancia y traducen en políticas, normativas y la adolescencia. La escuela recibe, en decisiones destinadas a lo colectivo y muchísimos lugares de la Argentina, también de nuestras decisiones cotidianas muchas más demandas de las que puede que construyen “microespacios” para los satisfacer; buscar alianzas para que esas otros. 6 De este modo, estamos aludiendo a la Hannah Arendt, “La crisis de la educación”, en: Entre el pasado y el futuro. Seis ensayos de filosofía política, Madrid, Paidós, 1996. vinculación entre el cuidado y la 9 responsabilidad desde una perspectiva nuestra fragilidad e incompletud pero político-pedagógica, dado que el también de nuestra fortaleza, de aquello sostenimiento de una posición de adultos, que nos conmueve al punto de dejarnos sin que construye un lugar de cuidado para los apetito o de querer devorarnos la tierra. El otros, nutre la construcción de una posición cuidado del otro tiene que combinar, tanto pedagógica y responde a preguntas éticas como todo acto educativo, el amor y la y políticas. Nuestra referencia a la justicia. El amor tiene que ver con la responsabilidad adulta – insistimos, una dinámica del dar, del preocuparse por el vez más, no desmesurada- unida a nuestro bienestar del otro sin esperar nada a lugar de docentes no deja de lado las cambio, y es un amor más impersonal, responsabilidades del Estado, de los amor al mundo y amor a los niños, como funcionarios, de los gobiernos; y esto tiene decía la filósofa Hannah Arendt; la justicia, que ver, como se prevé en las instituciones a su vez, se vincula a una dinámica del cuya obligación es el bien común, cómo distribuir, de pensar en el reparto, de la disminuir las intensas manifestaciones del reparación y de la igualdad de los seres desamparo. Pero tenemos que señalar que humanos. 7 el rol docente es también político, porque cuando nos hacemos responsables de la Transmisión, vocación y autoridad enseñanza somos garantes de la transmisión de la cultura y en ese lugar Ahora sí, luego de hacer las construimos una posición en diálogo con consideraciones anteriores, podemos los otros. Aquí, el lugar del otro no es un volver sobre esas nociones pedagógicas espacio topográficamente establecido sino clásicas como son la vocación y la que es un espacio y un tiempo que se autoridad, pero para hacerlo de manera produce en el tejido que los unos hacen enriquecida. para buscar al otro. El lugar del otro es un asunto que se construye entre palabras, gestos, miradas e historias puestas en común. Enseñar supone transmitir una cultura y ayudar al otro a incorporarse a una tradición, reconocerse en un linaje y en una historia. Nos parece que hay algo de Decíamos anteriormente – nos los decía Arendt, en realidad- que sería bueno juntar el cuidado al amor, y al decir la palabra “amor” uno teme sumarse a visiones sentimentalizantes, ingenuas o voluntaristas de las relaciones humanas. Sin embargo, es necesario volver a enunciarla en el terreno pedagógico, no cargada de “tintas rosas” como sucede en los libros de auto-ayuda, sino para traer a ese orden que está quebrado hoy en las instituciones educativas, y, que conviene detenerse sobre qué quiere decir esto, y qué caminos y desafíos se abren. Una primera aclaración es que consideramos que replantear el lugar de transmisión y autoridad no implica volver a adherir a los métodos de la pedagogía tradicional, adulto-céntricos y autoritarios. La mirada nostálgica no es útil ni los vínculos pedagógicos esa fuerza motora de los seres humanos, esa señal de 7 Véase el texto de Paul Ricoeur, Amor y justicia, Madrid, Caparrós Editores, 2001. 10 productiva en esta situación; el pasado es sus pasadores. Que seamos rebeldes o menos idílico de lo que se presenta escépticos frente a lo que nos han legado muchas veces, y no es posible ni deseable y en lo que estamos inscriptos, que que las cosas vuelvan a ser lo que eran, adhiramos o no a esos valores, no entre otras cosas porque sospechamos excluye que nuestra vida sea más o que es por cómo eran las cosas que hoy menos deudora de eso, de ese conjunto estamos así. Lo que sí nos preocupa es que se extiende desde los hábitos acentuar que hay que volver a autorizarnos alimentarios a los ideales más elevados, en nuestro lugar adulto de transmisión de los más sublimes, y que han constituido la cultura, afirmando que sin transmisión el patrimonio de quienes nos han no hay sociedad, no hay inscripción de las precedido” (Hassoun, 1996). nuevas generaciones en los relatos que las preceden y que las habilitan para ocupar La transmisión no es entonces una sus lugares, que son otros lugares, los reproducción idéntica e incesante de lo lugares de otros. Creemos que hay que mismo, sino un acto donde se pasa la hacerlo proponiendo formas de autoridad cultura, se deja un legado, y donde también pedagógica más democráticas que, a la aparece algo nuevo. Al contrario de muchos par que transmitan saberes y relatos que de los sueños de la pedagogía moderna, den sentido de pertenencia y comunicación que quisieron encontrar recetas y métodos a los sujetos y los inscriban en una trama que pudieran ser replicables y que social compartida, también los equipen garantizaran la producción de los mismos para la divergencia y la problematización resultados, Hassoun sostiene que una de lo dado (Donald, 1994). transmisión lograda es una transmisión interrumpida en algún punto, una La idea de transmisión ha sido devaluada transmisión que deja aparecer la diferencia, en la cultura contemporánea. Transmitir la y que permite que la generación siguiente cultura es una de las tareas centrales de la recree ese legado de una forma original y educación y de la escuela. Ahora bien, única. ¿qué se quiere decir cuando se habla de "transmisión"? Para el psicoanalista Durante siglos, la pedagogía moderna Jacques Hassoun la transmisión, al darnos pensó el rol docente y su componente un sentido de continuidad inscribiéndonos vocacional en torno a una figura moral en una genealogía pese a nuestra finitud, ejemplarmente representada en el maestro es lo que diferencia a los seres humanos de escuela, que debía actuar como si de los animales. En este sentido, este estuviera hablando en nombre de una autor señala: realidad superior y elevada y sentirse investido de una fuerza superior a sí mismo. “Somos todos portadores de un nombre, El maestro era quien debía inculcar en los de una historia singular (biográfica) niños ese respeto por la sociedad instituida, ubicada en la Historia de un país, de una mostrándose como una autoridad legítima, región, de una civilización. Somos sus justa y necesaria. depositarios y sus transmisores. Somos 11 Esta concepción del trabajo docente y de la aquí reemplaza a “mandato”, que suele construcción de la autoridad fue también la tener el rasgo de lo inapelable y lo divino base conceptual desde la cual muchos (Spivak, 1996). Si el acto de enseñar pedagogos argentinos definieron el perfil de siempre implica un acto de autoridad, es maestros y profesores. La definición de la importante notar que no todas las formas autoridad que construía implicaba un de autoridad son iguales ni tienen los vínculo pedagógico centrado en el adulto, mismos efectos. No da lo mismo pensar tendiente a la conservación de las la autoridad como mandato relaciones sociales instituidas, y en el que la incuestionable que como acto particular, transmisión cultural parecía destinada a no responsable, que debe justificarse cada dar lugar a la crítica ni a la recreación de día, que intenta dejar lugar para que el estos mandatos sino a la aceptación de un otro enriquezca la transmisión. La legado incuestionable. responsabilidad de los educadores no es cumplir mecánicamente con un mandato, En este sentido, la “autoridad pedagógica” sino analizar cuál es la transmisión puede ser corporizada por hombres o cultural que debe tener lugar hoy, con mujeres, por textos, por instituciones o por qué contenidos, con qué formas de grupos. La autoridad pedagógica y cultural autoridad; y dejar espacio para crear en el espacio escolar tiene una pedagogías nuevas. Transmitir, pero corporización fundamental en los docentes. habilitando a los otros para que el legado Con eso no queremos decir que los sea recreado y así se enriquezca el docentes sean los dueños y señores de la mundo común que habitamos adultos y autoridad pedagógica, sino que es en torno jóvenes. a cómo se piensa la docencia que pueden identificarse muchos elementos de cómo se El problema de la transmisión se vincula piensa la autoridad pedagógica y cultural. con el problema de las formas de filiación generacionales. Muchas veces, las Amor por el mundo y amor por las nociones de infancia y de juventud en los nuevas generaciones: en este cruce discursos educativos se plantean como entre conservación y renovación, la contenidos esenciales, no afectados por la educación puede plantearse una historicidad, leídas desde criterios que autoridad cultural que habilite a los otros atienden solo su dimensión biológica o su a ocupar nuevos lugares, sus lugares, mítica relación con las instituciones los lugares de una generación que está clásicas (familia-escuela-Estado) cuya por venir. La educación entonces implica realidad actual dista mucho de las siempre un ejercicio de poder; es un acto representaciones que tenemos de ellas en de autoridad que conlleva una el ámbito educativo. responsabilidad: la de asumir la tarea de transmitir/enseñar algo a otros, La inversión de la relación entre las introducirlos en otros lenguajes y generaciones, la disminución de esa códigos, y darles herramientas para distancia óptima, o la erosión de las ideas moverse en el mundo. “Responsabilidad” de autoridad clásicas, parecen poner en 12 riesgo el proceso de transmisión cultural, condescendiente, contestataria o mirado con nostalgia como un producto indiferente, frente a lo recibido de la venerado del pasado. Sin embargo, generación anterior. siempre la relación entre las generaciones está afectada por la contingencia, más aún Pensar la transmisión como intervención en contextos como el actual, que revelan humana en el espacio educativo -como en forma aguda mutaciones muy profundas acción social- demanda un recorrido de un así como regresiones inéditas a escenarios mapa social y cultural de viejas e inéditas del pasado. La cuestión es, en todo caso, características, un reconocimiento de las cómo esa construcción histórica es formas de socialización contemporáneas reconocida para pensar la educación. de la socialización escolar, una lectura de los procesos complejos de constitución de Si estas complejas y diversas experiencias las identidades de edad y también una del tiempo, estas formas de vivir el creencia en la posibilidad de generar presente -diversas y a la vez nuevas articulaciones entre las crecientemente desiguales-, rompen con la generaciones en proyectos educativos dirección del tiempo de la transmisión comunes. moderna y -en este sentido- generan cuestionamientos profundos a la tarea del La relación entre las generaciones es educador -más aún en un contexto en el siempre una relación atravesada por la que Estado y sociedad civil sufren una discontinuidad. En el ámbito educativo, la metamorfosis inédita-, ello no debe eliminar relación entre generaciones connota una el hecho de que toda generación que nace, ilusión de continuidad, la aspiración a un nace a un mundo que desconoce y que lazo sin conflictos. La discontinuidad hace invariablemente demanda de los adultos historia: en ese hecho, lenguaje, creación, una tarea de transmisión del sentido de ese los jóvenes se diferencian, marcan las mundo y de las formas de incorporarse a fronteras de su tiempo histórico y a la vez él. Es un problema de la transmisión -y en señalan a los adultos las propias, proyectan particular de la transmisión cultural llevada sus posibilidades futuras. Siempre, por adelante por las instituciones educativas-, otra parte, hay algo desconocido de una la posibilidad de construir un relato que dé generación joven para la generación adulta cuenta de la continuidad en el tiempo, pero y también en el sentido inverso. En todo también es problema de la escuela registrar caso, es la experiencia que enseña el la discontinuidad del tiempo, ese que tiempo y que remite al paso por las edades convierte a los alumnos en seres diversos la que permite que eso desconocido del de los adultos, otros, en alguna medida otro sea objeto de reconocimiento y no de desconocidos por vivir en un presente que confiscación. Ese desconocimiento, esa tiene características inéditas para el adulto. diferencia, puede ser percibida como Toda generación joven se constituye a amenaza o como promesa, puede motivar partir de una diferencia, pero una diferencia el rechazo o la ausencia de encuentro, o que se modula luego de una toma de puede convertirse -ese desacuerdo básico- posición más o menos explícita, en la base para un trabajo común. El 13 espacio intergeneracional debe pensarse el mismo espacio educativo con otros que hoy como un trabajo de reconocimiento de portan otros saberes, otros dolores, otras esas diferencias, pero también de los razones, otras historias; y los hay más dilemas comunes que atraviesan a la todavía hoy, cuando las relaciones entre las sociedad en su conjunto. generaciones están transformándose, y cuando la relación con la autoridad es un Esta construcción es compleja y difícil, y no elemento en crisis para todas las queremos aquí proponer imágenes sociedades latinoamericanas, con tantas romantizadas sobre la tarea de enseñar. injusticias y dolores acumulados. Siguiendo a Dussel, podemos concluir que Seguramente ese encuentro vendrá con una autoridad más democrática debería dolores e injusticias, pero también con la hacerse cargo de la opacidad y complejidad confianza de que los que vienen podrán del acto pedagógico, abandonando la hacer algo mejor, como decía Arendt, algo ilusión de un encuentro armonioso y que no previmos con aquello que les transparente entre educador y educando en dejamos. Sin esta confianza, que es otra el aula. Hay asimetría, hay divergencias y forma del amor en la pedagogía, no hay hay conflictos cuando nos encontramos en educación posible. Bibliografía ARENDT, Hannah (1996) Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política, Barcelona, Península. DONALD, James (1994) “La alfabetización y los límites de la democracia”, en Revista Propuesta Educativa , Año 6, No. 11, Diciembre de 1994, pp. 29-37. EHRENBERG, Alain (2000) La fatiga de ser uno mismo. Depresión y sociedad. Buenos Aires, Nueva Visión. HASSOUN, Jacques (1996) Los contrabandistas de la memoria. Buenos Aires, Ed. de la Flor. KAES, René y otros (1996) Transmisión de la vida psíquica entre generaciones,. Buenos Aires, Amorrortu. MEIRIEU, Philippe (1998) Frankenstein Educador. Barcelona, Laertes Psicopedagogía. POSTMAN, Neil (1999) El fin de la educación. Una nueva definición del valor de la escuela. Barcelona, Octaedro. SPIVAK, Gayatri (1996) “Responsabilidad”, en Cultura y Tercer Mundo. Nuevas Identidades y ciudadanías, ed. por B. González Stephan. Caracas, Nueva Sociedad. 14