LA CABEZA DE LA HIDRA Y EL LUGAR DEL SUJETO MIGRANTE

Los medios de comunicación cumplen
un rol central en la construcción del
“otro”. Tras años de vincular a los grupos migrantes con aspectos negativos,
hoy en día los discursos discriminatorios son más sutiles y velados; sin embargo, continúan presentes, aportando
a la identificación del extranjero con
un “todo ajeno”.
La cabeza de la
hidra y el lugar
del sujeto
migrante en
los medios de
comunicación
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por Celeste Castiglione
Doctora en Ciencias Sociales,
Socióloga y Politóloga - UBA.
Docente e Investigadora - UBA.
Colaboradora de las Universidades
de Manchester y California
D
entro de nuestra cadena de sentidos, todos
recordamos cómo hace más de diez años se
publicaban en los medios de comunicación
noticias que vinculaban a diferentes grupos migrantes con
aspectos negativos. En la década de los noventa el migrante
limítrofe y peruano era relacionado con la desocupación, la pauperización del sistema de salud por sobresaturación y la pérdida
de calidad educativa en las escuelas públicas, así como con el
aumento de la inseguridad y las zonas liberadas.
Todos esos argumentos focalizaban en el migrante la culpabilidad de este deterioro atrapándolo en un lugar fijo: como
alguien indeseable que sólo buscaba “usar” alguna ventaja que
podía ofrecer el país, e irse. Esta forma de presentación en donde
todas las miradas estaban posicionadas sobre él, tenía una función. Desviar la atención del núcleo que lo generaba: un modelo
neoliberal que se expandió de manera particularmente cruenta
en ese período.
A partir del 2001, en La Nación, Clarín y Página 12 la forma
de referirse a los migrantes no resultó tan explícita como en la
década de los noventa. Sin embargo, los diarios no dejaron de
asociarlos a categorías discriminatorias así como mostraron una
relativa indiferencia frente a las políticas de población, tanto
nacionales (Ley 25.871/03) como regionales, que resultaban
auspiciosas en cuanto al reconocimiento de derechos, contrariamente a lo que sucedía en Europa y Estados Unidos durante el
mismo período.
Es decir, la presentación de las migraciones no poseerá la
forma descarnada y directa de años anteriores, en donde el
migrante constituye el elemento catalizador de la criminalidad y
el “chivo expiatorio” de la falta de trabajo: la forma de presentación y nombramiento se encuentra inserta en narraciones que
atraviesan la temática migratoria de manera mucho más sutil.
El discurso se fragmenta y se posiciona dentro de los artículos y
secciones variadas (desde deporte hasta turismo), como “datos
de la realidad” que, inmersos y mezclados dentro de un escenario, se diluyen.
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Veamos cómo. Una de las estrategias de los diarios consistía
en recurrir permanentemente a la comparación de la migración
limítrofe y peruana con la europea de fines del siglo XIX y principios y mediados del siglo XX. Estas relaciones, que evocan épocas
pasadas con relatos mítico-épicos, construyen una idealización
de la vida cotidiana: una sucesión lineal de esfuerzos y logros,
idílica y romántica. No se omiten las historias de vida ni las literaturizaciones sobre familias tradicionales que hasta el presente
poseen un poder económico significativo gracias al “esfuerzo y la
forma del trabajo” que los diarios atribuyen a sus abuelos.
En estas formas de contar y reconstruir la historia, se manifiesta con narrativas vinculadas al tango, la identidad porteña,
incluso, con variados elementos sarmientinos y de la Generación del Ochenta que sirven para marcar la estética asimilacionista y abierta del país hacia los migrantes de principios de
siglo. A menudo, relatado por un narrador omnisciente que
acerca al lector hacia una historia compartida de la que todos
nos sentimos parte.
De esta manera se construye un juego especular, un dispositivo de comparación que busca relevar una genealogía y una recreación de la memoria con efectos y funciones ejemplificadoras
para el presente (en donde hay otra migración). El pasado, entonces, cargado de recuerdos y evocaciones se encuentra atravesado
por la variable afectiva que interviene activamente: allí la imagen
de la abuela, el barrio y los perfumes de la comida aparecen
constantemente. Asimismo, la feminización de las migraciones
recientes o características intrínsecas a cuestiones de género
no surgen como tema autónomo o específico en el presente, en
ninguno de los tres diarios. Asimismo, cuando estos se refieren
a la migración limítrofe, algunas descripciones se acercan a un
“realismo mágico”, a relatos novelados o “culebrones”, o bien a
narraciones en donde intervienen elementos de cierta “irracionalidad” así como alusiones a cuestiones religiosas y creencias.
La relación entre el ayer y el hoy se manifiesta en los tres
diarios mencionados en relatos cuyas adjetivaciones unificadas
y unificantes estructuran y expresan, por oposición, que hoy no
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Cuando los diarios presentan y describen los lugares y
espacios en donde desarrollan su vida los migrantes,
lo hacen con un exceso de detalles que los cristalizan
en un lugar de “exotización”. Las descripciones, más
allá de ser un marco de referencia de la noticia,
contribuyen a conformar y construir concepciones
y escenarios que el lector actualizará y tendrá
presentes, explícita o implícitamente, al relacionarse
con ellos en la Argentina.
se cumple con los contratos, no hay honor, ni deseos de trabajar, no se respeta la familia y rige la espontaneidad. Dentro de
la reconfiguración discursiva en torno a la figura del migrante
europeo, el concepto de trabajo es el pilar fundamental de la
“gesta” migratoria.
A esta relación migrante/trabajo/ganancia, los diarios le
suman “algo” cultural y contextual, que hace la diferencia, y
que permitió a aquellos europeos integrarse y asimilarse. Sin
embargo, los diarios omiten datos muy concretos del pasado. El
camino no fue sencillo, ni aquí los esperaba Eldorado. Esos migrantes atravesaron numerosos conflictos y tuvieron que luchar
por cambios en las condiciones laborales, incluyendo grandes
dificultades en una tierra que, al principio, sólo “prometía”. La
diferencia fue que dentro del modelo agroexportador había trabajo, contrariamente a la situación que se da en el presente, en
el marco del modelo neoliberal. Por otro lado, ellos encontraron
un Estado que pujaba por “expandirse”, que los proveyó de salud
y que homogeneizó a sus hijos bajo la educación laica y gratuita
así como del Servicio Militar, ambos de carácter obligatorio.
En el presente, los diarios ponen en evidencia que el naturalismo biológico o genético es un factor que determina los
comportamientos humanos, a lo que le suman una situación
explicándola en el marco de una conducta grupal aprendida:
aquí la “cultura” funciona y opera como una “naturaleza”, encerrando a los individuos y los grupos en una determinación de
origen. Por ejemplo, cuando los diarios relatan el incendio del
taller de la calle Luis Viale en 2006 donde murieron dos adultos
y cuatro niños, lo hacen sin un contexto que lo explique en su
justa dimensión. Narran la tragedia no sólo en clave “cultural”
sino también “étnica”, relacionándolo con el hayllú: situando
al migrante en un otro, que se encuentra en las antípodas del
nosotros, “bolivianizando” el discurso.
Es allí donde viven y crecen los migrantes actuales. En
contraposición, los hijos de la migración histórica no sólo eran
potenciales ciudadanos y trabajadores, para quienes la escuela
era algo indiscutido; en las narraciones del presente el lugar de
los niños no se encuentra definido.
Es decir, cuando los diarios presentan y describen los lugares
y espacios en donde desarrollan su vida los migrantes, lo hacen
con un exceso de detalles que los cristalizan en un lugar de
“exotización”. Las descripciones, más allá de ser un marco de
referencia de la noticia, contribuyen a conformar y construir
concepciones y escenarios que el lector actualizará y tendrá
presentes, explícita o implícitamente, al relacionarse con ellos
en la Argentina.
Por otra parte, el concepto de “usurpación” con el que se
asoció a los migrantes en la década de los noventa, se encuentra presente cuando se hace referencia concreta a partir de los
puestos de trabajo, vacantes en escuelas, turnos en hospitales y
presencia en espacios públicos, amén de estar constantemente
sospechados de un trasfondo de ilegalidad, pero en notas diversas y muchas veces insertas en temas más generales.
Es así como, una vez que el migrante cruza la frontera territorial y se encuentra dentro del país, sus ciudades y sus barrios,
aparece otra muralla que divide a los individuos en dos grupos
separados por el maniqueísmo legalista: por un lado, el nosotros,
encarnando la ley y el orden; por el otro, ellos formando parte de
la transgresión y la irregularidad. Los diarios sostienen permanentemente este discurso aunque con distintos matices. Le
otorgan al migrante un sistema normativo propio y paralelo y
esta forma de “encapsularlo” contribuye a separarlo de la sociedad en la que está inserto.
Los espacios en donde desarrollan actividades los migrantes
no sólo se constituyen como lugares de reproducción de la fuerza de trabajo sino que también abarcan todas las posibilidades
del asco: olores, el polvillo intangible que se respira en los talleres, la descripción de las cucarachas y la mención de enfermedades. De manera que todo el conjunto provoca una “sensación”
de abyección que aleja al lector, que desplaza y condensa en la
figura del migrante todo lo que no quiere ser ni parecer.
Esto le permite separarlo de la propia subjetividad, y la distancia tiene que ser necesariamente producida y justificada por
“alguna razón”: la nacionalidad, la historia, la cultura, las costumbres, o las “mentalidades”. En consecuencia, las descripciones de
las torturas, la forma de trabajo en los talleres y los espacios en
donde viven migrantes pobres, lejos de promover cierta empatía
con el lector, profundizan la distancia, porque concentran “todo”
aquello de lo que el ser humano se quiere alejar.
Pero esta estrategia también se relaciona con niveles más
simbólicos, que remiten a “formas de vida”, usos y costumbres,
llegando hasta detalles que apelan a despertar sensaciones en
el lector opuestas a las del pasado (los olores de la comida, las
manifestaciones culturales, la descripción del hacinamiento,
etc.). El mismo cuerpo del otro ocupa, atraviesa y convive en
nuestro espacio.
Es decir, la definición política de los cuerpos es la estrategia
que cada sociedad adopta para disponer de los sujetos. Está
determinada, por una parte, por una estructuración social del
poder. Y, por otra, se establecen también las “políticas de las
emociones”, una oferta de sensibilidades construidas y configuradas. En este sentido, los diarios se constituyen como grandes
arquitectos y cánones que guían, otorgan permisos y ponen
hitos en la transmisión de las emociones. El abordaje empleado
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por los diarios es anteponerle la condición étnica a la situación
que describen; intercalar, dentro del nivel de narración, las
costumbres, conformando capas de información e imágenes de
distinto orden que, combinadas, conforman un todo ajeno.
Las referencias a los migrantes en el espacio público y sus
manifestaciones culturales se encuentran frecuentemente
asociadas a las clásicas: la comida, el folklore y las festividades.
Asimismo, las celebraciones son descriptas como espacios de
interacción, de interculturalidad, en los que el grupo migrante
“elige” qué mostrar de su cultura como “visitante” y la sociedad
receptora es “anfitriona”.
Con respecto a la actividad política, los colectivos limítrofes
y peruanos, en su presentación por los diarios, no son investidos
de agencia. Se filtran asociaciones que restan legitimidad a los
migrantes y que inhabilitan a que se conviertan en sujetos con
capacidad de efectuar reclamos y transformar su entorno.
La relación entre migración y economía global tampoco surge
en los artículos. En ninguno de los tres diarios se percibe una
relación entre la migración y el modelo de producción neoliberal
y la relación que ambas variables comparten, a excepción de
algunos artículos en Página 12 del suplemento Cash.
A partir del estudio comparativo realizado, consideramos que
al migrante latinoamericano se lo presenta en los diarios más en
su denominación de nacionalidad que como sujeto. Se lo muestra como responsable de su situación, completamente escindido
no sólo de las condiciones de trabajo a las que está sometido
sino también de la estructura social en la que está inmerso.
En La Nación se percibe una distancia con respecto a los
colectivos a los que se refiere, anclada en un discurso legal normativo y economicista, en el que todos los aspectos vinculados
a la noticia encajan en los carriles que propone el diario, que
en definitiva simplifica y moldea la visión. Cuando se lee este
diario centenario, todo se articula en una lógica que constituye
y se ensambla en el perfil ideológico y estilístico del diario. Es el
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único de los tres que exhibe cifras en los titulares y que, de
acuerdo con nuestro análisis, por abundancia de noticias y
por estilo, sumerge al lector en un ambiente lógico, amable y
tan racional que la crítica o un mero cuestionamiento resultan inconvenientes.
Asimismo, una vez que el lector se sumerge cotidianamente en la lectura de Clarín, se asombra ante la superficialidad en el tratamiento de los temas. Las migraciones presentan una gran complejidad por la cantidad de esferas políticas,
sociales y económicas que atraviesan y la atraviesan. Sin
embargo, Clarín hace caso omiso de esto y presenta los
artículos de manera acotada, recurriendo en muchos casos a
explicaciones monocausales y simplistas de los fenómenos.
Página 12 aborda los temas desde un enfoque mucho más
latinoamericanista. En su narrativa, las personas tienen un
lugar y se hace énfasis en los aspectos humanos. Se reconoce
que las políticas migratorias no son una decisión e implementación automática, que existen conflictos de intereses,
pujas de poder y que las comunidades migrantes no representan a sujetos pasivos. Este diario plantea por momentos
una visión más compleja de la realidad, sin subestimar al
lector. Sin embargo, la tensión por ser fieles a la estética
originaria, de acuerdo con lo observado, banaliza temáticas y
construye estrategias asociativas que obturan acercamientos
por fuera del contrato de lectura.
En ese sentido, la postura de los periodistas en las notas
de los tres diarios, así como las diferentes estrategias y los
pactos con el lector, se nutren con la configuración cultural de
nuestro país respecto de la diversidad que sirve como parámetro para las concepciones y valoraciones de la otredad.
En definitiva, la representación del migrante a partir
del 2000 muestra una continuidad con los grandes tópicos de la década de los noventa, pero se le agregan niveles
de complejidad mayores y las alusiones a la temática son
ubicadas en diversas secciones, contribuyendo a su dilución.
Se puede decir que los discursos discriminatorios son más
sutiles, velados, disfrazados de cierta racionalidad y de cierta
“pretendida” objetividad. Es decir, “la caja de herramientas
conceptuales” para referirse a los migrantes permanece con
los mismos instrumentos, pero modernizados, dentro de la
maraña informativa.
Cualesquiera sean las categorías presentadas y los contratos de lectura de los diarios, la figura del migrante se encuentra atrapada en su nacionalidad. La mirada de los medios de
comunicación escrita (más intensa en los casos de La Nación
y Clarín) contribuye a la homogeneización del lenguaje en el
El concepto de “usurpación” con el que se
asoció a los migrantes
en la década de los noventa se encuentra presente cuando se hace
referencia concreta a
partir de los puestos
de trabajo, vacantes
en escuelas, turnos en
hospitales y presencia
en espacios públicos,
amén de estar constantemente sospechados
de un trasfondo de ilegalidad.
plano migratorio. Los géneros, en este caso el periodístico,
llevan a una visión del mundo en donde hoy prevalece la
lógica de la globalización en la construcción de grandes
asimetrías y alta concentración de capital.
El lenguaje es una forma de construir, narrar y presentarme en el mundo. Lo que “se dice” y las “formas del decir”
contribuyen a conformar las relaciones entre los grupos en las
sociedades no sólo desde las representaciones, sino también
en la convivencia cotidiana. En estos casos, ninguno de los
tres diarios deja de contribuir con el discurso hegemónico o a
la doxa cotidiana, dirigido a públicos diferentes, pero sin lugar
para la voz del otro. El lenguaje parte de una imposición y es
un objeto de disputa, en donde se despliegan luchas no sólo
por el sentido sino también por el lugar del sujeto. Y, de manera constante, con presentaciones confusas y fragmentadas
en múltiples temáticas, el discurso discriminatorio continúa
presente filtrándose, escondiéndose bajo múltiples disfraces.