“La Discriminación de la Mujer a través del Sexismo Lingüístico en

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÌVAR
FACULTAD DE CIENCIAS JURÌDICAS Y SOCIALES
“La Discriminación de la Mujer a través del Sexismo
Lingüístico en el Imaginario Colectivo”
TESIS
ANA MIRIAM SOLEDAD ESPADA CHÀVEZ
Carné 21862-03
Guatemala, Enero del 2012
Campus Central
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÌVAR
FACULTAD DE CIENCIAS JURÌDICAS Y SOCIALES
“La Discriminación de la Mujer a través del
Sexismo Lingüístico en el Imaginario Colectivo”
TESIS
Presentada ante el Consejo de la Facultad de Ciencias Jurídicas
y Sociales
Por:
ANA MIRIAM SOLEDAD ESPADA CHÀVEZ
Previo a optar el título de:
Magister en Derechos Humanos
En el grado académico de:
Magister Artirum
Guatemala, Enero del 2012
Campus Central
AUTORIDADES UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR
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Rector
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Vicerrectora Académica
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Vicerrector de Investigación y
Proyección
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Vicerrector
de
Integración
Universitaria
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Vicerrector Administrativo
AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y
SOCIALES
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Decano
.
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Vicedecano
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Secretario
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Director Área Pública
González
. M.A. Helena C. Machado
Directora Área Privada
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Director de Área de Ejes Transversales
M.A. Aída Franco
Directora de Posgrados
Licda. Vania Soto Peralta
Directora de Proyectos y Servicios
M.A. José Eduardo Martí Guilló
Director de la Carrera en Investigación
Criminal y Forense
DEDICATORIA
A todas la mujeres de este país, mismo que ha rebasado la cordura
a convertirse en la locura de muerte y sangre de la sociedad,
porqué en algún momento de sus vidas puedan vivir libres de
violencia sexista, machista, prejuicios, estereotipos y se pueda
coexistir en una sociedad equitativa, con libertad y dignidad de ser
mujeres. Ciudadanas plenas de este país
“¿Cuál es el mensaje detrás de tan sanguinarios rituales de muerte? La
cultura patriarcal ha propiciado el menosprecio hacia la mujer, el abuso de
poder en su contra, el maltrato en el seno del hogar, la discriminación en
los centros de estudio y de trabajo, pero eso aún no explica tanta saña”1
1
Vásquez Araya, Carolina, El Quinto Patio Por ser Mujer, Prensa Libre, Guatemala, 24 de septiembre de 2011. Pág. 17.
Responsabilidad: La autora es la única responsable del contenido y
conclusiones de la tesis.
INDICE GENERAL
Pág.
INTRODUCCIÓN
1
I. LA TEORÌ A DE GÈNERO Y EL FENÒMENO JU RÌDICO
11
1.1 La incorporación de la teoría de género, para el análisis
de la sociedad.
1.2. Importancia de la identidad de género
18
1.3. El enfoque de género para el estudio y análisis jurídico
22
del ordenamiento guatemalteco.
II. EL FENÓMENO DE LA DISCRIMINACIÓN EN LA
33
SOCIEDAD GUATEMALTECA
2.1 Análisis a la Convención sobre la Eliminación de Todas
las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW ) y la
Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y
Erradicar la Violencia contra la Muje r (De Belem do Pará)
2.2 La discriminación como un fenómeno sociocultural
46
2.3 Clases de discriminación
49
2.4 La discriminación contra las mujeres, como coadyuvante
55
de la violencia contra las mujeres.
2.5 El sexismo como parte de la cultur a androcéntrica
60
2.5.1 El sexismo social
III. El SEXISMO LINGÜÍSTICO
65
3.1 La lingüística
68
3.2 Partes de la lingüística
70
3.2. 1. Gramática y partes de la gramática
3.2. 2. Lexicografía y Lexicología
77
3.2. 3. Semántica
3.2. 4. Semiología
3.2. 5. Pragmática
3.2. 5.a. Que es la pragmática
3.2. 5.b. Signo de la oración y Signo del enunciado
78
3.2. 5.c. Actos del habla
3.2. 5.d. Implicatura
3.2. 5.e. Teoría de la enunciación
3.2. 6. Sociolingüística
81
3.2. 6.a Definición de la Sociolingüística
3.2. 6.b Variables lingüísticas
3.2. 6.c Conciencia lingüística
3.2.6. d. Registros de la lengua
IV. Presentación: Análisis y discusión de resultados
86
V Violaciones a los Derechos Específicos de las Mujeres
125
a través del Sexismo
VI. Conclusi ones y Recomendaciones
130
Lista de abreviaturas
132
Referencias Bibliográficas
133
RESUMEN EJECUTIVO
La violencia contra las mujeres, ha rebasado los niveles de daño que una sociedad
pueda imaginar. La misma en cualquiera de sus manifestaciones lleva una lectura que
no necesita palabras escritas el mensaje es subliminal, ―cállense, sométanse, y sirvan
cual rol natural‖ suficientes las imágenes y leer periódicos como ha sido vejada, dejada
o abandonada una mujer, con una indiferencia a su dignidad humana, sin valor por
quienes las agreden, misóginos que el Estado patriarcal ha dado el poder de hacer y
deshacer cuando ellas rompen las reglas impuestas. El lenguaje en cualquiera de sus
registros
tiene
la
particularidad
de
aniquilar
identidades;
encargándose
de
invisibilizarlas; caracterizado por un androcentrismo que fija al modelo de humanidad
llamado ―hombre‖ aunado a un sexismo lingüístico o social, que las coloca en situación
de inferioridad, minusvalía y cosificación.
Esta monografía buscaba dar respuesta a ¿Cómo influye el lenguaje en la
discriminación contra las mujeres?
Responder eso implicó cifrarse como objetivo determinar la manera en que influye el
uso del lenguaje sexista en la discriminación, para eso se analizó el sexismo y se
identificó el sexismo lingüístico, partiendo desde la teoría de género y además
identificando el uso del sexismo lingüístico en algunas notas periodísticas. También se
entrevistó a profesionales del derecho, psicología y lingüistas. Se logró concluir y
recomendar: Que el léxico que se emplea y como se utiliza, refuerza, valida y lleva una
connotación de superioridad del sexo masculino. El lenguaje forma parte de la cultura,
crea una identidad y es la expresión de sus sociedades. Los esfuerzos que algunos
medios de información escritos han hecho se quedan cortos ante todo un sistema que
no da señales de transformaciones paradigmáticas de la visión de las mujeres y
hombres. El lenguaje tiene una influencia en la concepción de las mujeres. Los medios
de comunicación escritos necesitan hacer uso del lenguaje no sexista y androcéntrico.
Abordar una campaña de sensibilización sobre el uso de los registros de la lengua y
cómo influye en la discriminación, con lo cual contribuyen a ir reduciendo los niveles de
violencia psicológica.
INTRODUCCIÒN
―Y, cada avance de cada mujer para superar la opresión incluye el
vencimiento del miedo y la conquista paso a paso, disputando a los
hombres y a las instituciones, oportunidades, mejores condiciones,
poderes, derechos y libertades‖2
Del año 2,000 a la fecha ha existido un interés por investigar sobre las mujeres, la
discriminación, el sexismo, la violencia y como todo esto influye en la vida de las
mismas, frente a la mirada de un Estado inerte que no ha hecho su trabajo como lo
establece la Constitución Política de la República de Guatemala que se relaciona con
garantizarles a los habitantes la vida, la seguridad, la justicia, la libertad, la paz y el
desarrollo integral. Si la población femenina constituye más que la masculina el
Estado está obligado a que la situación, condición y posición de las mujeres estuviera
mejor en función que es mayoría poblacional, sin embargo la realidad demuestra que
los avances para estas son mínimos y en muchas ocasiones pareciera que la posición
de los que toman las decisiones por mandato legal ven que las acciones que puedan
favorecer a las mujeres parecen una prebenda o regalía a la cual se debe agradecer,
por hacer algo en favor de las mujeres y no como una obligación legal porqué las
mismas son ciudadanía en pleno ejercicio de sus derechos y de sus obligaciones
como tal.
La sociedad cada día busca resolver sus conflictos de manera violenta y responde a
violencia de igual manera; en ese marco las mujeres son las que están más expuestas
y vulnerables
a ser
sometidas a ese proceso, tomando en cuenta que en el
consciente y subconsciente de la población las mujeres son seres de menor valía, y en
ocasiones son la señora de López o la viuda del licenciado Peralta, muy raras veces
son ellas por el hecho de ser humanas, con raciocinio, dignidad
y con capacidades
al igual que los hombres, siempre es adherida a alguien o algo y sobre todo visto como
natural, pero no como ―ser individual‖.
2
Lagarde Marcela, Género y Feminismo, México, Editorial Horas, octubre de 1996 pág. 71.
Todo eso es parte de como el consciente y subconsciente del colectivo ve a las mujeres
y se sustenta en que la vida, ha sido vista desde una sola visión. Es común en pleno
siglo XXI, aun escuchar frases como: “No le obedece al marido, que andaba metida en
algo, la mujer debe ser mansa, dócil, dulce y sumisa con él hombre, el esposo prefiere
que se quede en casa, no salir con amigos y como deben vestirse, por coqueta y tener
varios enamorados y el hombre es quien manda en los hogares” 3 Estas y otras
expresiones son comunes no solo en hombres sino también en las mismas mujeres. La
sociedad y las instituciones han conceptualizado, visualizado, visibilizado y vislumbrado
desde la historia de la humanidad una sola visión del mundo la androcentrista que fijo
que la medida de lo humano es el “hombre”.
Por muchos años se ha recopilado y monitoreado el lenguaje que se emplea en la
sociedad y el poder que tiene en cualquiera de sus formas de usarlo sea cuando se
expresan
ideas, pensamientos, sensaciones, percepciones,
imaginación,
valores,
antivalores, tabúes, conceptos crea una identidad en la cual por centurias más de la
mitad de la población es invisibilizada y mutilada de los anales de la historia escrita,
contada,
publicitada,
visualizada, expresada como lo que es un ser con grandes
capacidades, con una historia de vida que contar y solo se refuerza en ella su
debilidad, emocionalidad, subjetividad, maldad o se le cosifica cual objeto, mercancía
o como ser sexual que incita al pecado y la lujuria de otros o bien los extremos de
santa y virgen.
Estos años han servido para llevar un registro mental pero también bibliográfico de
como el lenguaje que se emplea es sexista, discriminador, racista ginópe que
muchas veces aunque las palabras usadas no son fuertes y a simple vista no ofende
al ver como se construyó la oración se encuentran frases sexistas que invisibilizan a
las mujeres y por ende su contenido las deja fuera de su quehacer como humanas. La
población femenina necesita ser identificada como parte de un colectivo social y
como todo ese lenguaje incita, motiva e induce a la
violencia porque agrede y
atenta contra las mujeres. La monografía se compone de cinco capítulos así:
3
Pérez Leslie, Mujeres víctimas de la violencia, Prensa Libre, Guatemala, 17 de septiembre de 2006. Págs. 2 a la 6.
En el primero se analiza la teoría de género para la construcción de una sociedad
equitativa; siendo un principio constitucional la igualdad la misma que no es identidad
sino, equidad como una necesidad, a la vez de estudiarlo para la misma sociedad y
consecuentemente su relación con el fenómeno jurídico en sociedades regidas por
normas y reglas, y como en todo ese proceso se conforma la identidad de género en la
humanidad.
Un segundo capítulo aborda la discriminación en la sociedad, éste análisis parte de dos
instrumentos que desde la óptica de investigadora, feminista y defensora de los
derechos humanos, tienen una incidencia profunda en los avances que se han obtenido
a lo largo de la historia de la lucha de las mujeres.
Asimismo, las formas que los pueblos emplean para excluir, discriminar a otros y otras
que no son lo que se quiere que sean y se cree que deben de ser, aunado al sexismo
que en sí mismo es una forma de discriminar que va dirigido a las mujeres por su
condición de mujeres y cómo el sexismo social es el reflejo del sexismo lingüístico que
tiene una interiorización muy aguda en los colectivos.
El tercer capítulo aborda la temática de la lingüística y todo lo que esa misma ciencia y
sus disciplinas tienen. Se tomó el desafío de investigar e indagar más allá, arrebatando
a quienes son especialistas en esa materia, una parte de su trabajo y profundizar en
ese mundo totalmente ajeno a todo lo que antes la investigadora hizo, por una
convicción personal y política la causa de las mujeres que es una su causa por ser
mujer y privilegiada de serlo.
Se aborda todo lo relativo a la lingüística y varias disciplinas donde se hizo interesante
explorar en la Pragmática y cómo ésta contribuye con los actos del habla, las
implicaturas, las denotaciones y las connotaciones, y cómo esto incide en el hablante y
el oyente. Cómo las personas son las que imponen la lengua y ésta se adecua a cada
contexto.
Abordar la sociolingüística como una ciencia nueva e innovadora y dar un esbozo a los
registros de la lengua de los cuales solo se hizo acopio del lenguaje culto y estándar
que son usados con mayor énfasis en los medios periodísticos.
El capítulo cuatro se relaciona con el trabajo de campo que se abordó para este tema
donde las personas que colaboraron para dar respuesta a las preguntas a pesar de sus
agendas ocupadas y múltiples actividades se tomaron el tiempo de responder, que
aportaron a todo el trabajo que se presenta.
El
capítulo cinco se refiere abordar al final del trabajo elaborado, hacer un análisis
de los derechos específicos de las mujeres que se violentan con la discriminación y el
uso del lenguaje sexista en la sociedades, y como esto influye en la vida de miles de
mujeres al sentirte afectadas en su esencia humana por un lado y por el otro como
esa discriminación de manera directa afecta la consecución de los demás derechos a
los cuales se tiene como seres humanas, con dignidad y raciocinio.
Una de las inquietudes principales es dar respuesta a la interrogante ¿cómo influye el
uso del lenguaje en la discriminación contra las mujeres?
El lenguaje es el reflejo de una sociedad, la misma está edificada desde un solo punto
de vista, anotado anteriormente y en el imaginario de las personas el lenguaje que se
usa para dirigirse, trasmitir, expresar, decir, opinar, publicitar, reclamar, emitir enojo,
rabia, odio, o bien para interpretar el andamiaje jurídico de una manera directa o
indirecta afecta a las mujeres al hacer un uso sexista del mismo. El lenguaje tiende a
conformar hábitos culturales, y una sociedad que discrimina, excluye, elimina, aparta,
mutila y violenta es un claro ejemplo del uso del lenguaje sexista para la población, el
cual al conformar esa identidad dependiendo el uso que se le de puede consolidar, o
reafirmar a una sociedad como intolerante, racista, ginópe y misógina.
Para abordar este trabajo se planteó en principio un objetivo macro que consistía:
“Determinar la manera en que influye el uso del lenguaje sexista en la discriminación
contra las mujeres‖. Esto para poder analizarlo parte de dos objetivos específicos 1)
Abordar el análisis del sexismo 2) Identificar el sexismo lingüístico en el lenguaje que se
usa en los distintos medios de comunicación.
Poder entender la dinámica de esta monografía se consideró de importancia partir de
algunos conceptos que permitan a quienes la lean entender
el tema y al final poder
emitir una opinión del porque desde la sustentante el lenguaje puede tener una
influencia
directa o
indirecta en la
discriminación de las mujeres y con esto se
contribuye a la violencia contra las mismas.
El sexismo lingüístico se ha estudiado desde hace años en países como España. Este
es el país pionero en el estudio y análisis del tema, contrario a lo que la sociedad
quisiera siendo la madre del origen de la lengua castellana o español; herencia legada
a Guatemala, por haber sido colonia invadida y conquistada por España y
consecuentemente se absorbió de ella sus raíces, tradiciones, costumbres, idioma o
lengua.4
La profesora María Ángeles Calero, una especialista en el tema de las relaciones de
lengua, cultura, sociedad y género de la Universidad de Lérida, España, cuando inicia
sus investigaciones sobre el sexismo lingüístico afirma:
“Que la discriminación que han sufrido tradicionalmente las mujeres en el mundo tiene
múltiples manifestaciones, una de ellas es estrictamente lingüística. Las lenguas son
sistemas de comunicación creados por los seres humanos a su imagen y semejanza;
por ello, en sociedades en las que se establece una diferencia social entre los sexos,
existen divergencias estructurales y de uso entre la manera de hablar de las mujeres y
la de los varones”5
La autora arriba citada hace una clara evidencia de la discriminación que las mujeres
sufren en el uso y empleo de la lengua, las diferencias dadas han repercutido en las
mujeres, y muchas estudiosas se plantearon en su momento ¿por qué todas las
Diccionario de Lengua Española Real Academia. Española, XXII edición.‖ idioma. (Del lat. idioma, y este del gr. ἰ δί ωμα,
propiedad privada). m. Lengua de un pueblo o nación, o común a varios. || 2. Modo particular de hablar de algunos o en algunas
ocasiones‖.
5
Calero Fernández, Ma. Ángeles, Sexismo Lingüístico, Madrid, España, Narcea S.A. de Ediciones, 1999, pág. 9.
4
mujeres han sido históricamente borradas de la lengua en acciones positivas y se les
ilustra como lo negativo en la mayoría de lenguas, idiomas o formas de comunicación?
De allí surgen todos los estudios consiguientes que han sido el referente para este y
muchos más.
Constituyéndose en un sexismo desde la forma como hablan las personas, dicha autora
lo plantea de la manera siguiente:
“El sexismo lingüístico, es un diverso tratamiento que, a través de la lengua, hacemos
del individuo en función de los genitales con los que ha nacido. La sociedad española
tiene una larga tradición patriarcal heredada del latín y es susceptible de poseer tintes
misóginos.”6
En ese sentido la profesora Calero, por fuerte y rudo que hace sentir su análisis, no
deja de tener razón al afirmar categóricamente cómo el lenguaje al ser un sistema de
comunicación que ha sido elaborado por las personas y va dirigido a todos y todas
determina diferencias entre los mismos y las mismas, ya que si lo ven desde la óptica
de la historia de la humanidad podría en un momento dado afirmar que la historia ha
sido escrita por los hombres en una mayoría.
El lenguaje7 fue impulsado y codificado por hombres siempre, las formas de trasmitir
ese lenguaje obedeció a patrones establecidos por ellos, la escritura la inventaron ellos
y así sucesivamente. El español o castellano y el lenguaje fue creado y concebido
desde una sola óptica la masculina/androcéntrica que ha prevalecido durante siglos
estereotipando a la sociedad y logrando una hendidura entre los unos y las otras.
La doctora Alda Facio Montejo quien expone: “El lenguaje es una de las principales
formas de comunicación, porque por medio de él se trasmiten de generación en
6
7
Loc. Cit.
Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2008. Microsoft Corporación, Reservados todos los derechos. ―Lenguaje. (Del prov. lenguatge).
m. Conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o siente. || 2. lengua (ǁ sistema de comunicación
verbal). || 3. Manera de expresarse. || 4. Estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular‖.
generación los hábitos culturales, no es de extrañar que las mujeres estemos
desaparecidas de todo el quehacer humano ya que el mismo lenguaje que utilizamos
para comunicar esos hábitos culturales, se encarga de ocultarnos tras el género
masculino”.8
Considerando la dimensión de lo expuesto en ese primer apartado esto reafirma, desde
otra visión, que el lenguaje como instrumento o herramienta tan amplia de
comunicación por siglos se ha encargado de transmitir ese hecho de transferir
conceptos, ideas, valores, imágenes de una generación a otra, desde una sola óptica,
como el género universal, con eso se ha edificado una estructura que ha visto, escrito,
leído, imaginado etc., desde una sola perspectiva, causando el olvido de la otra mitad
de la humanidad.
Existe una necesidad de replantear los conceptos para poder entender por qué las
mujeres son parte de la sociedad que ha sido olvidada, marginada y excluida de las
benevolencias del mundo y de lo que de él se ha construido a la fecha. Para eso es
necesario ver algunos conceptos que contribuirán a mejorar este trabajo en su
desarrollo.
“Sexismo es la creencia, fundamentada en una serie de mitos y mistificaciones, en la
superioridad del sexo masculino, creencia que resulta en una serie de privilegios para
ese sexo que se considera superior. Estos privilegios descansan en mantener al sexo
femenino al servicio del sexo masculino, situación que se logra haciendo creer al sexo
subordinado que esa es su función “natural” y única. El sexismo abarca todos los
ámbitos de la vida y las relaciones humanas‖.9
La forma como se ha construido el sexismo parte de una creencia de algo que no es
real, son formas de concebir el mundo para supeditar a unos y a otras al servicio de
8
Facio Montejo Alda, Cuando el género suena cambios trae, Metodología para el análisis de género del fenómeno legal, ILANUD,
San José de Costa Rica, 1992, pág. 22.
9
Ibid. pág. 23
otros, lo que tiene que ver con relaciones de poder y quién quiere el poder y para qué lo
quiere; esa sería la interrogante y la respuesta es: dominar por sentirse superiores,
porque eso los hace sentirse realmente hombres. Continuar con la exposición de
conceptos es necesario para entender este trabajo, y Alda Facio define al
androcentrismo así: “Es ver el mundo desde lo masculino tomando al varón de la
especie como parámetro o modelo de lo humano. A veces esta forma de sexismo
degenera en misoginia, que como su raíz latina lo indica, es el odio o desprecio a lo
femenino, o en ginopía: la imposibilidad de ver lo femenino o imposibilidad de aceptar la
existencia autónoma de personas del sexo femenino”
“Estas dos formas extremas de sexismo son mucho más comunes de lo que a primera
vista se desprende, porque las mujeres estamos tan acostumbradas a que se nos
desprecie o invisibilice, que no nos damos cuenta de las muy variadas formas en que
se nos niega la pertenencia al género humano o peor aún, de cómo se nos niega la
existencia misma. En el lenguaje cotidiano, a estas formas de ver el mundo o actitudes
frente a él se les llama machismo. En la realidad concreta el machismo lo constituyen
aquellos actos, físicos o verbales, por medio de los cuales se manifiesta de forma
vulgar y poco apropiada el sexismo subyacente en la estructura social‖10
En esta monografía se tomó como unidades de análisis los medios periodísticos de
mayor circulación en el país, como lo son prensa libre, siglo XXI, El periódico, Al día y
Nuestro Diario, así mismo se pasó una entrevista a profesionales de tres disciplinas
como lo son Psicólogas/os, Abogadas/os, Lingüistas. Para lo cual se hizo uso de la
tecnología cibernética usando un cuestionario de entrevistas electrónicas indirecto y no
presencial con preguntas abiertas como cerradas que respondieron de manera muy
concreta.
Se hizo un monitoreo de medios a través de una matriz de análisis de contenido, para la
extracción de elementos sexistas de los distintos medios de información escritos, el cual
se estuvo monitoreando desde el 18 de julio al 22 de septiembre en dichos medios de
10
Facio Montejo Alda, Op. Cit., pág. 25-26.
comunicación en sus noticias, notas rojas, entrevistas, pautas publicitarias, etc.
Ubicando el lenguaje sexista empleado así como los avances que se muestran en este
tema de incidencia nacional al colectivo social.
Esta monografía constituyo un análisis de los medios escritos (periódicos) que tienen
mayor difusión en el país que permitiera identificar el lenguaje sexista pero a la vez
aportar términos no sexistas que admita ir transformando ese lenguaje a uno más
sensible y humano que
aporte la otra realidad y dé a conocer
que son dos
humanidades las que convergen en una sociedad y que ambos son vitales para el
desarrollo de una nación o pueblo.
Constituye una investigación Jurídico- exploratoria donde se dan pequeños pasos frente
a una problemática que no solo abarca lo jurídico sino todo el entramado social, político,
económico, cultural de una población donde el lenguaje es el mayor representativo de
lo que se es como sociedad, este es el reflejo de todo lo que se edifica, el mismo es
una construcción social basada en prejuicios, valores, antivalores de una sociedad.
A continuación se desarrollan los distintos capítulos de este trabajo los cuales
constituyen una exploración al fenómeno, sin ahondar en sus raíces profundas.
CAPITULO I
LA TEORÍA DE GÉNERO Y EL FENÓMENO JURÍDICO
“Dios escribe derecho con líneas torcidas; pero no los
hombres, que cuando tuercen las líneas lo hacen porque tienen
torcidas también las intenciones”11
1.1 La incorporación de la teoría de género, para el análisis de la sociedad
1.2. Importancia de la identidad de género
1.3. El enfoque de género para el estudio y análisis jurídico del ordenamiento
guatemalteco.
1.1. La incorporación de la teoría de género, para el análisis de la sociedad
Cuando se desarrolla la incorporación de la teoría de género12 al análisis de la sociedad,
se está ante una encrucijada que ha contado con seguidores, detractores y
elaboraciones de la teoría de género o de la perspectiva de género y que ha logrado
avances en algunos países de América Latina.
La conquista tiene mucho que ver con los movimientos de organizaciones de mujeres y
feministas, por desmitificar en principio que el ―género‖, no es sinónimo de mujer como
algunas personas han planteado en el subconsciente y en el consciente.
Existen quienes consideran que cuando se argumenta el género y se quiere abordar la
incorporación de la teoría de género a las realidades y necesidades de las sociedades,
se está planteando que son las mujeres quienes quieren tener el poder y mandar a los
hombres. Se cree que es un tema de mujeres, y existe resistencia, por supuesto que
bajo ese argumento es natural que se huya y se satanice, por parte de profesionales,
11
12
Calvo Yadira, Las líneas torcidas del Derecho, ILANUD, San José de Costa Rica, Diseño Alternativo, 1996, pág. 5.
Ministerio de Agricultura Ganadería y Alimentación, Vocabulario referido a Género Documento electrónico, sin número de pág.
1996. ―Son las características sociales, culturales, políticas, psicológicas, jurídicas, económicas asignadas a las personas haciendo
diferencia de su sexo, las cuales pueden cambiar a través de la historia, eminentemente son construidos y socializados en la
cotidianidad de las personas y te dan una identidad, otorga diferentes roles a lo masculino y femenino‖.
defensores de derechos humanos, políticos, etcétera., cosa que no es ni lo uno ni lo
otro. La incorporación del género representa a la humanidad como tal, entendiéndose
mujeres/hombres y sus diferentes realidades y necesidades como seres iguales pero
diferentes en el mundo.
La teoría de género tiene una historia que se remonta al siglo XX, cuando el feminismo
intelectual estadounidense lo estudia y para quienes significaba y significa estudiar lo
relativo a los sexos con la finalidad de hacer las diferencias de las construcciones
sociales entre hombres y mujeres y desde entonces ha sido impulsado como teoría. Si
bien en inglés es “gender” que hace relación a las construcciones sociales.
En español el término género, se convierte en una categoría gramatical que se acuña
como el género femenino o masculino y se ha utilizado como sinónimo de sexo: la
variable de género son las mujeres.
La teoría de género surge como una propuesta feminista que va más allá de las
mujeres por eso se dice que es una propuesta humanística de dar a conocer y develar
la realidad de las mujeres, su existencia como sujetas de vida, con necesidades
propias; la razón fundamental es ser parte de la humanidad ya que la historia y el
sistema de relaciones de poder se han construido para hacerlas ver como objetos de
placer, de complacencia, de dar a otros, de vivir por los otros, de sacrificarse en aras de
otros etc.
La realidad de la humanidad ha sido escrita y construida desde una perspectiva de lo
que es el mundo y debe ser en su globalidad, vista desde la concepción unilateral
masculina. A esto se le ha denominado la visión androcéntrica, ya que ha erigido como
modelo universal al hombre.
Esto no puede ni debe ser así ya que existen dos categorías humanas: la femenina y la
masculina, cada una con formas de ver y pensar diferentes y que esas diferencias no
deben ser motivos para mantener y perpetuar la exclusión y discriminación masiva de
más de la mitad de la población representada por las mujeres.
Las mujeres se han mantenido (no por derecho sino por despojo ―natural‖ de
socialización o formal a través de leyes y políticas públicas) en situación de desventaja
social, política, cultural, educativa, legal, y el lenguaje juega un papel preponderante de
esa misma exclusión e in-visibilización que se ha convertido en una constante injusticia
en un mundo que necesita de las mujeres y de los hombres para desarrollarse y
progresar como humanidad en equidad.
La teoría de género desde la particular forma de estudiarla y analizarla tiene como
objetivo la imperativa necesidad de darle un nuevo significado a la sociedad, la historia,
la política, la educación, la cultura
y el lenguaje, desde las mujeres, elaborada y
abordada por las mujeres no pretende destruir hombres ni enclaustrarlos y menos
quemarlos en la hoguera por sus ideas, no quiere dividir, quiere sumar esfuerzos para
una vida más justa, sensible, armoniosa, equitativa
o sea una nueva forma de
humanidad; con la riqueza y diversidad que implica la misma. Por supuesto que para
que todo esto sea funcional es necesario abordar las injusticias y las opresiones de las
cuales las mujeres han sido víctimas, no revictimizándolas13 sino como una herramienta
de enseñanza aprendizaje que permita ver y entender que la exclusión, la
discriminación, y la invisibilización sólo han contribuido a obstruir a la humanidad en su
conjunto.
Se debe recordar que cada sociedad hace su propia construcción de vida, forma de
vivirla, culturas, ideas, prejuicios, juicios, valores, derechos, obligaciones, prohibiciones
y tabúes sobre las mujeres y los hombres, todo eso es la cosmovisión de género y la
13
Gonzales Leche Rebeca, expositora actividad organizada por la cooperación Alemana GTZ/PECOM, a la Coordinadora Nacional
de Prevención de la Violencia Intrafamiliar y Contra las Mujeres, CONAPREVI. Guatemala, 20 de noviembre del 2006. ―Efectos de
la Victimización: Impacto físico y económico; daños materiales; daño psicológico; elevado costo social, por los efectos de onda de
choque sobre la víctima, sus familiares, vecinos y/o conocidos, que dura años y puede durar toda una vida; fuerte deterioro de la
armonía social y comunitaria. EFECTOS DE LA VICTIMIZACIÓN (Revictimización) A lo anterior se suma la victimización secundaria
institucionalizada producto de conductas inapropiadas o inadecuadas del personal del sistema de justicia penal, quienes no toman
en cuenta las necesidades y expectativas de la víctima‖.
cual muchas veces puede variar al adquirir nuevos conocimientos y convivir con otras
personas.
Para comprender mejor por qué la teoría de género debe ser parte de la estrategia de
análisis de una sociedad es necesario resaltar lo siguiente: “En los movimientos y
organizaciones feministas y ahora en los ámbitos de las políticas públicas, se ha
desarrollado una visión crítica, explicativa, y alternativa a lo que acontece en el orden
de géneros, se conoce como perspectiva de género a esta visión científica, analítica y
política creada desde el feminismo. Ya es aceptado que cuando se usa el concepto
perspectiva de género se hace referencia a la concepción académica, ilustrada y
científica, que sintetiza la teoría y la filosofía liberadora, creadas por las mujeres y forma
parte de la cultura feminista”.14
“La perspectiva de género permite analizar y comprender las características que
definen a las mujeres y a los hombres de manera específica, así como sus semejanzas
y diferencias. Esta perspectiva analiza las posibilidades de las mujeres y de los
hombres: el sentido de sus vidas, sus expectativas y oportunidades, las complejas y
diversas relaciones que se dan entre ambos géneros, así como los conflictos
institucionales y cotidianos que deben enfrentar y las maneras en que lo hacen.‖15
Con todo esto se hace indispensable entender que las mujeres y los hombres son
iguales pero diferentes en muchos aspectos como ya se planteó al inicio de este
capítulo.
La necesidad que surge de incorporar la teoría de género al estudio de la sociedad en
su conjunto tiene que ver con analizar la otra óptica de la humanidad: la de las mujeres,
que por centurias han sido consideradas minusválidas e inútiles para lo público y se les
ha conceptualizado como madre/mujer o sea como seres eminentemente reproductores
de la especie humana, como que esa es su función esencial en el cosmos.
14
Lagarde Marcela, Género y feminismo, México, Editorial Horas y Horas, octubre 1996 Pág. 14
15
Ibíd., pág. 15.
Dentro de la teoría de género es necesario hacer el análisis desde la visión feminista ya
que ésta plantea una de-construcción del sistema patriarcal que ha imperado y
erosionado a la otra mitad de la población.
Todo el estudio de género ha demostrado en estos años que las mujeres no son como
el sistema patriarcal las ha catalogado, seres que deben vivir para el servicio de los
otros. A contrario sensu, son seres que tienen la capacidad y la avidez de construir
desde sus visiones para ellas y para el conjunto.
El género es más que una categoría, es una teoría que se impulsa y que resignifica a
la sociedad en su conjunto, partiendo de reconocer las diferencias y las construcciones
sociales en que están edificados los humanos y las humanas y desde ese postulado
esencial iniciar la construcción de una nueva categoría humana. En ese sentido la
doctora Marcela Lagarde dice: “El género es una teoría amplia que abarca categorías,
hipótesis, interpretaciones y conocimientos relativos al conjunto de fenómenos
históricos construidos en torno al sexo. El género está presente en el mundo, en las
sociedades, en los sujetos sociales, en sus relaciones, en la política y en la cultura. El
género es una construcción simbólica y contiene el conjunto de atributos asignados a
las personas a partir del sexo. Se trata de características biológicas, físicas,
económicas, sociales, psicológicas, eróticas, jurídicas, políticas, y culturales. El género
implica: las actividades y las creaciones del sujeto, el hacer del sujeto en el mundo. La
intelectualidad y la afectividad, los lenguajes las concepciones, los valores, el
imaginario y las fantasías, el deseo del sujeto, la subjetividad del sujeto. La identidad
del sujeto o auto-identidad, percepción de si, de su corporalidad, de sus acciones,
sentido del Yo, sentido de pertenencia, de semejanza, de diferencia, de unicidad,
estado de la existencia en el mundo. Los bienes del sujeto (capacidad de vivir, relación
con otros, posición jerarquía: prestigio y estatus), condición política, estado de las
relaciones de poder del sujeto, oportunidades. El sentido de la vida y los límites del
sujeto. La teoría de género es adecuada para analizar y comprender la condición
femenina y la situación de las mujeres, y lo es también para analizar la condición
masculina y la condición vital de los hombres”16
Con lo anteriormente expuesto, se completa
por qué
se hace necesaria la
incorporación de la teoría de género al estudio de la sociedad: ésta es la que más se
adecuada a las realidades y especificidades de la humanidad, entendiendo que está
constituida por hombres y mujeres; que si bien existe una diferencia biológica bien
definida: el sexo, sea éste masculino/hombre o femenino/mujer eso no implica, ni
justifica las iniquidades que el sistema patriarcal presupone: relaciones de poder en
beneficio de ellos y en deterioro de las mujeres, admitiéndose como la razón máxima
de la existencia de la humanidad, a los hombres. Al contrario, las diferencias entre unos
y las otras se constituye en la fortaleza de la existencia y desarrollo de la humanidad.
El estudio y la incorporación de la teoría de género representan para la sociedad en su
conjunto, una consecución de resultados a corto y largo plazo:

Abordar un análisis de las relaciones intra e íntergenéricas,17 que
permita desarrollar relaciones más sensibles y humanas, tanto en ámbito
doméstico como el público de cara a externar las cualidades y calidades
humanas. Que se posee como humanidad, sus miedos, afectos, sentimientos,
sensaciones, percepciones, amores, odios, recelos, emociones, etc.

Permitirá tener mejores insumos para el análisis, la propuesta,
discusión y composición normativa, entender cómo códigos, leyes, reglamentos,
etc., son estructurados en el orden de género. En qué tipo de hombre y mujer se
estaba pensado cuando se elaboró la ley o tal propaganda a quiénes quieren
llegar con esos mensajes etc. Un ejemplo lo constituye analizar en qué mujer se
pensó cuando de redactó, discutió y aprobó el delito del aborto, o el delito de
violación en el Decreto 17-73 del Congreso de la República de Guatemala.
16
17
Ibíd., pág.26.
Lagarde Marcela, Género y feminismo, México, Editorial Horas y Horas, octubre 1996 Pág., 31‖La perspectiva de género incluye
el análisis de las relaciones sociales íntergenéricas (entre personas de géneros diferentes e intragenéricas (entre personas del
mismo género) privadas y públicas, personales, grupales y colectivas, intimas, sagradas, políticas‖.

En el campo político la teoría de género va a permitir que se
puedan analizar las confluencias de poder que se forman entre los géneros y las
relaciones de poder que se dan entre éstos y cómo eso tiene lógicamente un
impacto e incidencia en la sociedad política y colectiva. Por ejemplo aquí valdría
la pena preguntarse en pleno siglo XXI ¿por qué en este país a estas alturas
todavía hay poca capacidad político partidista de considerar a una mujer e
indígena para presidir el país e impulsarla a lograrlo, pero sobre todo que lo logre
siendo un país racista?

En lo relativo a las mujeres y uno de los flagelos que se han
extendido en el caso de Guatemala, es el relativo a las muertes violentas de las
mismas, ante la mirada inerte del Estado, la teoría de género permitirá
adentrarnos en la dinámica de la violencia, sus espaciamientos, sus ciclos, el
modus operandi, quiénes son las más afectadas (etariedad, etnia, ocupación,
estado civil, preferencia sexual, períodos de repitencia, negación, períodos de
aceptación etc.,) y
cómo se replica la dinámica, la visión institucional de la
misma, la efectividad de la medidas, la eficacia y celeridad del proceso y las
debilidades investigativas, etc.
Asimismo, podrá permitir analizar la violencia tanto institucional como la cotidiana y
cómo los estereotipos se van conformado y los patrones de crianza muchas veces
subyacen en el interior, se dice una palabra y se hace otra y como esa incongruencia
va fortaleciendo los estereotipos y consecuentemente la violencia contra las mujeres
sean éstas adultas o niñas.

La teoría de género ha permitido y trabaja sobre cómo elaborar un
presupuesto de ingresos y egresos del Estado, que permita que los recursos se
canalicen mejor y se proyecten a las áreas necesitadas y personas que lo
requieren por razones genéricas.
Finalmente, la teoría de género para el estudio de las sociedades requiere como
premisas fundamentales lo siguiente:
1. Capacidad de desmitificar estereotipos, patrones de crianza,
prejuicios que obstaculizan el conocimiento y la capacidad de cambio
de actitudes y de acciones ante las y los demás.
2. Revalorizar la vida con la concepción de una nueva
humanidad compuesta por mujeres y hombres o a la inversa pero con
sentido de equidad y justicia.
3. Entenderla como una teoría en constante evolución desde
una mirada feminista, para construir una nueva sociedad más humana,
sensible, reconstruyéndose diariamente en cada proceso de vida
personal y colectiva.
4. La imperante necesidad de cambio, una dialéctica constante
de aceptar la necesidad de cambiar esquemas, romper paradigmas y
tabúes que obstaculizan la ciencia y el conocimiento para ambos
géneros.
Con esos elementos la teoría de género está visualizando y visibilizando la realidad de
la humanidad y las feministas la han utilizado como una alternativa que ha permitido ir
creando una nueva forma de vida humana. Una humanidad diversa y democrática,18
como lo señala Marcela Lagarde.
1.2. Importancia de la identidad de género19
En cada paso que se avanza en este trabajo se va adentrando más en la variable de
género como una necesidad vital del estudio de las sociedades; primero se determinó
cómo se plantea la teoría de género y cuál es su objetivo macro: la construcción de una
nueva humanidad.
18
19
Ibíd., pág. 14.
Equipo Maíz, ABC de género, El Salvador, Editorial Algier, octubre del 2001.Pàg. 51. ―Conciencia interna que cada persona tiene
de ser quien es. Incluye las creencias que se aprenden de lo que es ser mujer y ser hombre, los valores atribuidos a cada género y
la valoración que cada persona hace de su propio género, así como su disgusto o conformidad con él. Los factores que influyen
para desarrollar la identidad de género: la clasificación del medio es decir lo que es propio de la mujer y el hombre, la calificación
que se hace de los objetos , espacios, colores, como femenino y masculino, las creencias de la madre y el padre y demás miembros
de la familia y la comunidad en general, las reglas de conducta que las personas tienen y quieren para un hombre y mujer, los
estereotipos propios de una sociedad, las actitudes de una familia y factores biológicos‖.
A partir de este nuevo avance del estudio se adentrará en la conformación de la
identidad de género y la importancia del lenguaje en este proceso identitario.
Se sabe que la identidad marca la esencia de vida, tanto en lo individual como en lo
colectivo, la misma determina el accionar y remite hacia lo que se es como personas y
lo que se quiere ser, el pasado, el presente y el porvenir, en donde el lenguaje tiene
una connotación fundamental ya que determina siempre intereses, valores, formas de
pensar, de accionar, de expresar, visualizar esquemas y estereotipos, sean estos de
clase, sexo, etnia o pertenencia a un pueblo, región, país, o continente, el lenguaje
contribuye en la conformación de la identidad cultural de las personas.
Cobrar conciencia de la identidad de género y transformarla positivamente, permite
tener una nueva forma
de vida desde los planos sociales, políticos, culturales,
ideológicos, que accede a la vez vivir con libertad plena de decir, hacer, expresar,
opinar, reivindicar, asumir, pelear, etc.,
todo aquello que oprime y vulnera a
las
mujeres y les impide su felicidad como humanas.
Si se ve en retrospectiva uno de los primeros elementos que define la identidad lo
constituye el nombre que se da al nacer y a este respecto quisiera resaltar lo escrito por
la filóloga costarricense Yadira Calvo, cuando expone:
“El valor del nombre radica en que proporciona a las cosas identidad, y facilita su
manipulación, en el sentido de que nos permite evocarlas, definirlas y establecer
relaciones, tomándolas como punto de referencia. Este fenómeno cobra mayor
relevancia cuando se trata del nombre propio, el cual tiene la virtud de proporcionarnos
existencia social, en cuanto que constituye el núcleo a partir del cual se establecen,
todas las relaciones que identifican al individuo.”20
Si se analiza lo expuesto por la citada autora, el nombre con que se identifica a las
personas al nacer es el primer elemento de la identidad, aunado a esto confluye el
20
Calvo Yadira, A la mujer por la palabra, Heredia Costa Rica, Editorial de la Universidad Nacional, 1990, pág. 41.
lenguaje, y éste ofrece una
connotación vital a la identidad, ya que al nacer se
identifica a las personas con un nombre y un apellido (María Luisa López Fuentes o
bien Roberto Carlos Monterroso Espada), esa denominación marca de por vida, con
ese nombre se identifica a las personas en sus relaciones
familiares, sociales,
educativas, jurídicas etc.
La socialización aporta a la identidad de género21 la conciencia que una persona tiene
de que se es niño o niña y no podrá nunca ser lo contrario; esa idea primaria marca un
paso a la identidad de un ser. Misma que no variará en el desarrollo de su vida sobre lo
que es, lo que siente o piensa, eso define a la persona como mujer u hombre.
Asimismo los hombres tienen identidad de género que se construye y socializa desde la
niñez; en ellos existe de manera diferente a las mujeres, lo que ellos piensan y sienten
va encaminado a lograr el éxito, a ser personas con prestigio y dinero y las relaciones
afectivas no son una prioridad en sus vidas porque así se les ha socializado. Desde que
nacen se les va identificando con ser lo mejor y alcanzar por todos los medios posibles
el reconocimiento público y un status que les de poder y reconocimiento a nivel social,
político etcétera.
La identidad de género ha permitido re-conceptualizar y conceptualizar, el inventar y
reinventar a las mujeres como seres humanas, ciudadanas, lideresas, políticas, con
capacidades ilimitadas, altamente potenciales a la construcción de una nueva sociedad,
que permite flexibilizar y comprender que convergen dos humanidades una femenina y
otra masculina y el mundo debe de ser en esas dos vertientes que pueden contribuir a
ser mejores personas y a crear mejores modelos de vida y nuevos paradigmas.
Las mujeres al ir reconstruyendo su identidad de género están iniciando un proceso de
reconceptualizarse como sujetas y expresar a lo interno y externo de las mismas ya no
21
Ibíd. pág. 47. ―La identidad de género es esa sensación que nos permite a todas y todos identificarnos como mujeres u hombres.
Todas las personas tenemos identidad de género, esta es distinta para unas y para otras. Las mujeres por ejemplo, aprendemos
durante nuestra socialización que las relaciones afectivas son parte muy importante de la vida. Por eso ser madre es tan importante
y a veces lo único importante para muchas mujeres al grado que esa socialización ha marcado la vida de muchas mujeres que
tienen la idea que si no son madres no se es mujer‖.
más exclusión, no más violencia, no más invisibilización, y esto es en todos los campos
y en el lenguaje como bien lo cita Yadira Calvo en su libro: “Las palabras tienen un
poder casi mágico: en realidad son capaces de aparecer y desaparecer los objetos” 22
El lenguaje más que desaparecer objetos es capaz de desaparecer identidades e
históricamente han sido las mujeres, a quienes el patriarcado y el androcentrismo se ha
encargado de querer desaparecer, pero la misma historia ha dado los pasos más
grandes y es a partir de las mismas mujeres que se está des-construyendo y
construyendo una identidad desde la visión y cosmovisión de las mujeres, donde el
miedo de expresar y escribir lo que se siente y piensa, no se catalogue como
subjetividad y emocionalidad de ellas.
La identidad de género23 permite entender y comprender que las diferencias no deben
comprenderse como sinónimos de desigualdad, ya que ésta es un complemento de la
búsqueda de la equidad, que pretende transformar las relaciones de poder entre
hombres y mujeres y darle un significado nuevo a las sociedades.
Sin embargo no hay que afirmar que todo está hecho y que la identidad de género está
en todas las mujeres, porque para eso se requiere haber asumido una conciencia de
género. En esto el sistema patriarcal pretende continuar con una actitud de ocultar,
invisibilizar, disminuir el quehacer de las mujeres.
En todo eso el lenguaje juega un papel esencial, en la medida que no visibiliza y
visualiza el quehacer femenino en todos los ámbitos de la sociedad, aunado a un
lenguaje que en todas sus formas de identificación y descripción no es inclusivo de las
mujeres sino que se les ha adherido al lenguaje universal o como lo llaman
22
Ibíd., pág. 52.
23 Ministerio de Agricultura Ganadería y Alimentación, Vocabulario referido a Género, Documento electrónico, sin número de pág.
1996. ―Niveles de la Identidad: Identidad Asignada: Es la que prevalece, pues está basada en concepciones aceptadas y/o
impuestas por la sociedad; por ejemplo la identidad de clase, de género, de raza, de edad, que la sociedad impone. Ella define a
través de sus instituciones, a través de sus concepciones del mundo, qué es ser joven, qué es ser mujer, etc. Identidad Optada En
la identidad optada prevalece la voluntad. Tiene que ver con el crecimiento de la persona, con la posibilidad de modificar su vida,
con la posibilidad de darle un sentido nuevo. AUTOIDENTIDAD O AUTOCONCIENCIA Es la identidad que desarrolla cada una de
las personas de sí misma, por sí misma”.
comúnmente los especialistas lingüistas un lenguaje “neutro”, entendido como: ―no se
es ni de aquí ni de allá‖, no se existe simplemente por burdo que suela ser.
1.3. El enfoque de género para el estudio y análisis jurídico del ordenamiento
guatemalteco.
Si bien lo primero que se ha abordado es la necesidad de la incorporación de la teoría
de género al estudio y análisis de la sociedad en su conjunto, conviene
en este
momento analizar a una de las especificidades de esa humanidad y que se convierte en
el talón de Aquiles
en sociedades que se han caracterizado por tener procesos
excluyentes, tiránicos, antidemocráticos y sobre todo, una sociedad como la
guatemalteca que posee
tintes muy arraigados de machismo, misoginia y
patriarcalismo, desde épocas inmemoriales, donde las desigualdades sociales se
remontan a la época de la invasión colonial y donde persisten
a la fecha,
esas
exclusiones y otras más que se han sumado en pleno siglo XXI.
Fundamentarlo históricamente en el orden jurídico basta con leer la Constitución de
Bayona24 aparece una frase que se entiende así: Que ellos eran los herederos de la
descendencia directa y legítima del varón por orden de primacía y con exclusión
perpetúa de las hembras.
Eso era en el orden jurídico, en esa época ha quedado internalizado en el consciente y
subconsciente que es tan común que se privilegie a los hombres en todos los sentidos
en los estudios, el trabajo, los cargos políticos, negar que se arrastra con todo ese
24
Constitución de Bayona de 1808.‖ Título II. De la sucesión de la corona Artículo 2º.-La Corona de las Españas y de las Indias será
hereditaria en nuestra descendencia directa, natural y legítima, de varón, por orden de primogenitura y con exclusión perpetua de
las hembras. En defecto de nuestra descendencia masculina natural y legítima, la Corona de España y de las Indias volverá a
nuestro muy caro y muy amado hermano Napoleón, Emperador de los franceses y Rey de Italia, y a sus herederos y descendientes
varones, naturales y legítimos o adoptivos. En defecto de la descendencia masculina, natural o legítima o de dicho nuestro muy
caro y muy amado hermano Napoleón, pasará la Corona a los descendientes varones, naturales y legítimos, del príncipe Luis
Napoleón, Rey de Holanda. En defecto de descendencia masculina natural y legítima del príncipe Luis Napoleón, a los
descendientes varones naturales y legítimos del príncipe Jerónimo Napoleón, Rey de Westfalia. En defecto de éstos, al hijo
primogénito, nacido antes de la muerte del último Rey, de la hija primogénita entre los que tengan hijos varones, y a su
descendencia masculina, natural y legítima; y en caso que el último Rey no hubiese dejado hija que tenga varón, a aquél que haya
sido designado por su testamento, ya sea entre sus parientes más cercanos, o ya entre aquellos que haya creído más dignos de
gobernar a los españoles. Esta designación del Rey se presentará a las Cortes para su aprobación‖.
lastre que ha afectado a las mujeres es negar una realidad en este país y no se diga en
el campo de la leyes que aún no se modifican.
El planteamiento del estudio de género y su análisis en el ordenamiento jurídico
nacional tiene como vital importancia analizar las realidades que afectan a cada grupo
humano y desde esas realidades y prácticas ir legislando, ya que el género lo que
pretende es adentrarse en cada una de esas especificidades de la humanidad que
representan a un colectivo que debe y tiene que desarrollarse en todos los planos
existentes para obtener
beneficios comunes que redunden en el progreso de sus
pueblos.
Una sociedad sin mujeres o sin hombres no es sociedad porque el mundo es de dos
visiones que se deben complementar en todo.
Se sabe que el derecho es un conjunto de normas usadas para mantener a una
sociedad sujeta a un poder y se ha empleado el uso de la coerción cuando es necesario
para mantenerla y preservar ese orden en dicho conglomerado, así es como se le ha
ubicado y conceptualizado, pero
cuando se está ante ese caudal de normas que
pueden ser de diversa índole y se ha adquirido una conciencia de género, se empieza a
hacer el cuestionamiento y la crítica al derecho por medio del cual en nombre de la
libertad, la paz, la armonía y la justicia se ha cometido injusticias contra las mujeres
en muchas dimensiones.
Cuando se empieza a analizar al derecho como un arma de dominación se inicia un
proceso crítico a este ordenamiento que responde a intereses de poder, de clase, etc.
Con la teoría de género se aborda, desde una visión
integral, el análisis de cómo las
formas, los contenidos, los significados, y las construcciones de las estructuras sociales
por años han sido una manera de oprimir a las otras, quienes son diferentes, las
personas extranjeras, las personas con discapacidad, los/las afro- descendientes y los
pueblos indígenas, que ha sido una manera de oprimir a los grupos considerados
diferentes entre los que destacan las mujeres, esto tiene toda una plataforma que ha
permitido su consolidación como lo es: la utilización de un lenguaje androcentrista, los
estereotipos, valores, mitos donde se hace ver a las mujeres como seres negativos, de
menos valía, de poca capacidad frente a los hombres.
Las estructuras de poder y de pensamiento dicotómico y muy bien jerarquizado, son
excluyentes de las mujeres y, finalmente, porque la figura hombre/masculino se concibe
como superior a todo lo demás y consecuentemente, la categoría femenina/mujer es la
inferior. Con todo, la teoría de género se adentra dentro del fenómeno legal e inicia un
proceso de reencauzar el derecho y las normas que puedan emanar, a una visión más
equitativa y justa, en cuanto a las necesidades sentidas por las mujeres y,
consecuentemente, que se visualicen los efectos de las diferencias como parte de todo
un nuevo proceso de formación de una nueva sociedad, como lo expone la autora Alicia
Pérez Duarte cuando dice:
“La utilización de la categoría de género en el análisis social, económico, político, y
jurídico contribuye a crear una cultura que revista, tanto en el ámbito internacional como
el nacional, los factores de la organización social favorecedores de la disparidad entre
hombres y mujeres de la inequidad, la injusticia, la violencia y la discriminación‖.25
Cuando se plantea enfocar la teoría de género al ordenamiento jurídico nacional, se
hace a través de ir de-construyendo y construyendo un ordenamiento jurídico que
reconozca que entre las personas existe igualdad en derechos y obligaciones, y a la
vez sociedades diversas.
Al elaborar cuerpos legislativos se debe de tomar en cuenta que van dirigidos a
personas en un espacio y temporalidad definidos y que al momento de aplicarse esas
leyes en casos concretos se debe de visualizar y encontrar las necesidades y las
especificidades de los/las sujetos a quienes esas normas van dirigidas y comprender
que la humanidad está compuesta por dos seres humanos diversos y que al dictarse
25
Pérez Duarte Alicia, Legislar con perspectiva de género, México, Colección Jurídica Género e Infancia, Instituto Nacional de las
Mujeres, 2002, pág. 21.
una sentencia o una resolución se debe de aplicar la equidad y la justicia, y no solo
aplicarse la ley, porque eso no es justicia es solo aplicar la norma.
La equidad y la justicia son valores fundamentales de las personas y si bien cuando se
concretan no deben fundamentarse en prejuicios, estereotipos y juicios de valor que
demeritan, no solo a quienes elaboran leyes y a quienes tiene la potestad legal de
impartir justicia en una sociedad determinada, sino que conculcan los derechos de
quienes son diferentes y diversas.
En todo este que hacer jurídico y normativo existe un lenguaje conocido como el
sociolecto jurídico, porque pertenece a un grupo privilegiado de la sociedad los/las
juristas, y son favoritos porque no
todas las personas en esta sociedad tienen la
fortuna de llegar a las aulas universitarias para obtener un grado de esta magnitud que
da poder, status, dominio de la ley y todo de lo que ella se deriva. Los/las juristas
poseen un lenguaje propio del derecho, en esto cabe resaltar el lenguaje en su
globalidad que como bien lo cita la autora mexicana, las sociedades son el reflejo del
lenguaje.
“EL GÉNERO Y EL LENGUAJE JURÍDICO Los lingüistas coinciden en identificar al
lenguaje como uno de los espejos, posiblemente el más fiel, de los modelos sociales. A
través del lenguaje se crean y recrean los componentes de una determinada cultura con
sus realidades y matices. El lenguaje tiene el poder de definir valores, determinar qué
existe y qué no; lo que es natural y lo que no lo es; definir símbolos, códigos y
paradigmas; otorgar identidades y negarlas. En otras palabras, el lenguaje genera y
reproduce modelos explicativos y descriptivos de los seres humanos y de las cosas, de
las relaciones y de la vida misma”
“Se atribuye a Heidegger la expresión: “no somos nosotros quienes hablamos a través
del lenguaje sino el lenguaje el que habla a través de nosotros”, expresión que refleja la
importancia que el lenguaje tiene en la formación de una cultura, en su recreación, y en
la forma como la utilización del lenguaje atraviesa las relaciones del hombre y de la
mujer con su entorno. Yadira Calvo señala que: Es un hecho que nuestra relación con
el mundo está mediatizada por el lenguaje, que las palabras son puntos de confluencia
que nos permiten adoptar una actitud frente a las cosas, y que la gramática de cada
lengua no es el instrumento para expresar ideas, sino quien les da forma. Ahora bien, si
nuestra cultura es reconocidamente sexista, si para ella las mujeres y lo femenino valen
menos, significan nada y califican peor, esta visión del mundo se refleja y perpetúa a
través del lenguaje. En este mismo contexto, Bernstein afirma que: Algunas modas del
habla, estructuras de consistencia, pueden existir en cualquier lengua dada y […] esas
modas del habla, formas o códigos lingüísticos, son en sí una función de la forma que
adoptan las relaciones sociales. Según ese criterio, la forma de relación social o, de una
manera más general, la estructura social genera diferentes formas o códigos y esos
códigos transmiten en esencia la cultura, limitando así la conducta”.26
Con lo enunciado por la autora Pérez Duarte, se hace necesario
que la legislación
nacional se revise y pueda transformarse desde una visión que retome elementos de la
teoría feminista de la diferencia27; y hacer un replanteamiento de aquellas leyes que en
la redacción de sus artículos puedan de una u otra forma, por su redacción e
interpretación o por la forma en que se analiza, en un momento dado, puede causar
más daño que beneficio a las mujeres.
De los diferentes códigos y normativas existentes, en el caso particular de Guatemala
existe la necesidad de plantearse, cómo algunos artículos en su redacción pueden en
26
27
Ibíd., pág. 21 y 22.
Unidad de Género del Fondo de Tierras, Guía conceptual sobre Género y Etnicidad, documento electrónico Guatemala,
septiembre del 2010. ―Feminismo: es una tendencia social y política que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII- aunque sin
adoptar todavía esta denominación- y que supone la toma de conciencia de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la
opresión dominación y explotación de que han sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajos
sus distintas fases históricas de modelo de producción, lo cual las mueve a las acciones para la liberación de su sexo con todas las
trasformaciones de la sociedad que aquella requiera. Existen distintas formas de feminismo como lo son: El de la Igualdad, el
liberal, el socialista y el Feminismo de la diferencia: Surgido en la década de los 80, el que afirma que las diferencias entre
mujeres y hombres existen, principalmente las físicas o biológicas pero que deben ser consideradas desde un plano de
diferenciación y no de jerarquización. O sea que no acepta la supremacía de los hombres ni la inferioridad y secundariedad de las
mujeres. Los aportes que esta corriente teórica del feminismo, ha hecho a los Estudios de Género, se focalizan en: 1) Demostrar la
relevancia de las diferencias lo que da sustento a un trato diferente, para las que son diferentes; 2) El trato diferenciado se justifica,
porque las necesidades de las mujeres son diferentes de las de los hombres; y 3) Asimismo intra género también son diferentes de
acuerdo a si, son mujeres rurales, urbanas, pobres, indígenas o de la tercera edad. Asimismo incorporo la valoración de la
diversidad‖.
un momento de interpretación conculcar a unas y librar a otros, lo que
consecuentemente genera discriminación formal y de facto, aunque algunos juristas,
letrados y letradas en esta área afirman y confirman que el lenguaje que se emplea en
esta materia es neutro; sin embargo dicha neutralidad no existe, desde luego que el
lenguaje generalmente usado, es eminentemente masculino.28
En ese sentido no puede existir un lenguaje neutro en las leyes y códigos porque los
mismos rigen a las sociedades en su conjunto las cuales están conformadas por
hombres y mujeres y cuando se trata de otorgar derechos, hacer cumplir obligaciones y
emitir sanciones, el lenguaje en que se redactan los cuerpos legales, debe abarcar a las
personas a las cuales van a regir, ya que no es válido emitir cuerpos legales que no
abarquen a la totalidad de la población con sus especificidades e igualdades, dejando a
la interpretación29 de los que tienen el poder de emitir e interpretar dichos cuerpos
legales, la discrecionalidad de hacerlo de acuerdo con sus visiones y cosmovisiones de
vida personal de lo que debe ser la justicia, aunado a la percepción de esquemas y
valores que se han construido desde la misma sociedad, para un sexo y que difieren
para el otro.
En el caso específico de las mujeres, esto tiene como resultado al momento de
aplicarse e interpretarse la normativa, una acción de discriminación por efecto o por
resultado en sí; lo que denota que el lenguaje en qué está redactada la normativa fue
ideada desde un parámetro, lo que conlleva que la misma contiene un lenguaje gínope
y androcéntrico. El lenguaje, al igual que la familia y la educación son 3 de las grandes
28
Medina Guerra Antonia, Manual de lenguaje Administrativo no sexista, Ayuntamiento de Málaga, España, 2002, pág. 16. ―La
lengua cambia y se renueva haciéndose eco de los cambios sociales, hemos creído conveniente insistir en que cada vez con más
frecuencia se prefiere la referencia explícita a la mujer frente al masculino genérico, sobre todo, porque, en muchos contextos, este
resulta ambiguo‖.
29
Castellanos H Álvaro, Leyes Contrarias al sexo femenino, Prensa Libre, Guatemala, julio 2006. ―Cuestión de lenguaje. Algunos
especialistas ponen énfasis en el lenguaje o a la interpretación jurídica, que pueden tener rasgos sexistas. Arturo Herrador, experto
en materia constitucional, explicó: “El lenguaje que se utiliza en todas las leyes es sexista, está pensado en masculino, pero eso no
es privativo de Guatemala, porque hasta la Biblia tiene ese lenguaje, es algo más cultural”. Álvaro Castellanos, decano de la
Facultad de Derecho, de la Universidad Rafael Landìvar, apuntó que muchas veces hay discriminación como consecuencia de una
interpretación indebida de la ley. No necesariamente una norma jurídica está construida para discriminar, pero a veces permite una
interpretación que resulta en discriminación, y peor aun cuando ésta se vuelve un hábito”.
instituciones del patriarcado30
que lo conforman y lo van consolidando en cada
accionar.
El ejemplo de que una ley puede ser discriminatoria aunque no sea esa su intención
pero por el resultado o efecto que provoca si discrimina se tiene en el artículo 129
Decreto 17-73 del Congreso de la República, conocido como ―Código Penal‖, que cita:
―Infanticidio: La madre que impulsada por motivos íntimamente ligados a su estado, que
le produzcan indudable alteración síquica* matare a su hijo durante su nacimiento o
antes de que haya cumplido tres días, será sancionada con prisión de dos a ocho años‖
El espíritu de la ley es proteger el derecho a la vida como tal, eso es innegable, no se
cuestiona, el cuestionamiento y la discriminación contra la mujer se refleja así: la
normativa tácitamente dice ―impulsada por motivos íntimamente ligados a su estado,
que le produzcan indudable alteración síquica‖, este corpus legal en el artículo 23 dice
―No es imputable. 1.2. Quien en el momento de la acción u omisión, no posea, a causa
de enfermedad mental, de desarrollo psíquico incompleto o retardado o de trastorno
mental transitorio, la capacidad de comprender el carácter ilícito del hecho* o de
determinarse de acuerdo con esa comprensión, salvo que el trastorno mental
transitorio, haya sido buscado de propósito por el agente‖
Pero el legislador, obvia la causa de inimputabilidad, lo que causa un efecto
discriminatorio contra ella.
¿Por qué esa discriminación real y formal?
En el colectivo y en la construcción de los imaginarios sobre las
mujeres subyace en el interior y exterior, que función natural y propia de las
30
Organismo Judicial, Escuela de Estudios Judiciales, Curso Justicia y Género, Programa de formación inicial para aspirantes a
jueces de Paz, Guatemala, 2008, pág. 317. ―Las instituciones por medio de las cuales el patriarcado se mantiene en sus distintas
manifestaciones históricas, son múltiples y muy variadas pero tienen en común el hecho de que contribuyen al mantenimiento de las
estructuras de género que oprimen a todas las mujeres. Entre estas instituciones están: la familia patriarcal, la maternidad forzada,
la educación androcéntrica, la historia robada, la heterosexualidad obligatoria, las religiones misóginas, el trabajo sexuado, el
derecho mono sexista, la ciencia ginópe, el lenguaje masculinista, etc”.
* Todo el contenido subrayado en este trabajo es responsabilidad de la autora
mujeres es ser madres, seres reproductoras y se castiga ese hecho de matar al
ser, al cual ella debió proteger en función de ser el objeto de su reproducción,
utilizando para ello la ley aunque esta sea contraria31.
Justifica el castigo aun a sabiendas que el estado psíquico de una
persona la puede llevar a cometer un hecho delictivo.
Por eso es discriminatoria ya que su aplicación da como resultado una acción negativa
para las mujeres por ser de sexo femenino; si el actor fuera un hombre y matare al hijo
o hija esto sería tipificado como ―parricidio‖ si bien la pena a imponer es alta, pero se
alegare trastorno mental transitorio y se comprobare dicho trastorno, se le aplicaría la
causa de inimputabilidad32, porque en los imaginarios los varones no es su función
natural los hijos e hijas, solo los engendran, todo lo demás corresponde a la función de
la madre.
El cuestionamiento es: ¿por qué se omite a la mitad de la población en la redacción de
las normas? y en la neutralidad lingüística se invisibiliza a lo femenino y se le succiona
al universal masculino.
A continuación se presenta un ejemplo normativo guatemalteco: Código Penal artículo
83 ―Los jueces tienen la facultad para otorgar, en sentencia, el perdón judicial, siempre
que, a su juicio, las circunstancias en que el delito se cometió lo amerite y se llenen los
requisitos siguientes 1, 2,…”.33 Como se puede apreciar este artículo del ordenamiento
jurídico nacional, utiliza como un término neutro ―los jueces‖ * aunque el sistema de
justicia alberga en su recinto profesionales/mujeres, del derecho que efectúan este
31
Pich Tamar, Un derecho para dos, la construcción jurídica de género, sexo y sexualidad‖, Milán Italia, Editorial Trotta, 2003,
pag.13. ―La autodeterminación de la maternidad, por ejemplo, antes que una libertad de abortar, es una liberación de esa clase de
servidumbre personal que se representa en la obligación de la mujer de ser madre y en la instrumentalización de su cuerpo para la
consecución de un fin que no es suyo porque no lo ha querido. Parte del prólogo escrito por Luigi Ferrajoli”.
32
Congreso de la República de Guatemala, Código Penal y sus reformas, Decreto 17-73. ARTICULO 23. ―No es imputable: 1…. 2o.
Quien en el momento de la acción u omisión, no posea, a causa de enfermedad mental, de desarrollo psíquico incompleto o retardo
o de trastorno mental transitorio, la capacidad de comprender el carácter ilícito del hecho o de determinarse de acuerdo con esa
comprensión, salvo que el trastorno mental transitorio, haya sido buscado de propósito por el agente‖.
*Cuando una se apersona a los tribunales ubicados en las zona 1 de esta ciudad es común observar los rótulos de las judicaturas
con el distintivo Juez. Aunque en la misma judicatura haya una Jueza.
trabajo, sin embargo, la ley las invisibiliza como género femenino y resalta la judicatura
masculina, ocasionando una discriminación legal* y también en el plano de la realidad
colectiva ya que consciente y subconscientemente a través del lenguaje que se utiliza
se elimina la figura femenina y se erige la masculina, reforzando el paradigma universal
del status quo del hombre público, cuando no ocasiona ningún costo adicional, hacer
que el lenguaje sea inclusivo y que represente al
colectivo institucional y social la
visibilización, visualización y la interiorización de la existencia de mujeres en el sistema
de justicia de Guatemala.*
Finalmente, es necesario resaltar cómo teóricamente se hace indispensable analizar el
ordenamiento jurídico desde la perspectiva de género y transformar la legislación en
una normativa justa y humana con equidad genérica, como lo cita la autora Ana Elena
Badilla:
“¿Cómo se expresa la discriminación? Un análisis de género del sistema jurídico, que
trascienda la normativa y utilice la metodología para el análisis de género del fenómeno
legal, que permitirá estudiar el sistema jurídico integralmente, tomando en cuenta sus
tres componentes, e identificar los sexismos existentes en cada uno de ellos. Al aplicar
la definición de discriminación contra la mujer al sistema jurídico, encontramos
discriminaciones no sólo expresas (cuando un texto legal excluye a la mujer de un
derecho particular), sino también implícitas, cuando el resultado o efecto de una norma
menoscaba o anula el ejercicio del derecho para la mujer” 34
34
Badilla Ana Elena, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, La Discriminación de Género en la Legislación
Centroamericana, San José de Costa Rica, 1994, págs. 263 y 264.
* Cuando se plantea la discriminación legal en este sentido se parte que la misma CEDAW, en su artículo 1, da la
conceptualización de la discriminación de una manera integral cuando se refiere a toda
distinción, reconocimiento, goce o
ejercicio por la mujer, o sea que, cuando una mujer ejerce una profesión determinada debe ser reconocida por el ejercicio de ese
cargo o investidura por un lado, por el otro el Estado se comprometió a modificar patrones socioculturales de conductas de
hombres y mujeres con miras a alcanzar la eliminación de prejuicios y prácticas consuetudinarias de la idea de inferioridad de la
mujer y superioridad del hombre, en consecuencia el lenguaje juega un papel trascendental ya que conforma toda una estructura
sociocultural en el colectivo, por ende el lenguaje se constituye en una práctica cotidiana que debe abarcar a mujeres, y ese
ejercicio debe ser institucional, en este caso, en los tribunales del país.
* Hasta agosto del 2011, según informe suministrado por el área de Comunicación Social del Organismo Judicial existen 723
Jueces y Juezas de los cuales hay 463 hombres y 250 mujeres. Guatemala, Septiembre 9 de 2011.
Por eso se hace necesario que la legislación se aborde desde la perspectiva de género
y se entienda y comprenda que la finalidad principal de la teoría de género es estudiar
el derecho como una integralidad, para redactarlo y aprobarlo desde una visión que
permita reconocer que muchas veces se legisla para las mujeres pero que los
resultados y los efectos de la aplicación e interpretación de esa normativa, lesionan a
quienes deber ser beneficiarias de ésta. Porque las mujeres son parte de un
conglomerado social que está afecta a derechos y obligaciones y así como se les exige
pagar impuestos, tributar, declarar sus patrimonios de igual manera se les debe
proteger en sus derechos como ciudadanas de un pueblo.
Debe analizarse la normativa desde sus tres componentes esenciales la norma, la
estructura y la cultura, al respecto se cita lo siguiente: “El fenómeno jurídico desde esta
nueva concepción, está formado por tres componentes: 1.- El
componente
formal-
normativo (sustantivo); 2.- El componente estructural, y 3.-El componente políticocultural. Estos componentes están dialécticamente relacionados entre sí de tal manera
que constantemente uno es influido, limitado y/o definido por el otro al tiempo que
influye, limita y/o define al otro a tal grado, que no se puede conocer el contenido y
efectos que pueda tener una determinada ley, un principio legal o una doctrina jurídica,
sino se toman en cuenta estos tres componentes. De esta manera, repito, el
componente formal-normativo de la ley sería sinónimo de lo que muchos/as tratadistas
llaman la norma agendi, es decir la ley formalmente promulgada o al menos
formalmente generada ya sea como ley constitucional, tratado internacional, leyes
sustantivas y adjetivas. Decretos, reglamentos, convenciones colectivas, etc. El
componente estructural de la ley sería el contenido (en forma de leyes no escritas) que
los/as legisladores/as, las cortes, las oficinas administrativas, la policía, y todos los y las
funcionarías que administran justicia le dan a las reglas y principios que se encuentran
en el componente formal normativo, al crear, seleccionar, combinar, aplicar e
interpretarlos. En este sentido podemos hablar de que en el componente estructural
existen leyes no escritas formalmente, no promulgadas por ninguna asamblea
legislativa, ni generadas formalmente en una negociación, pero que son tomadas en
cuenta por quienes administran justicia. El componente político-cultural de la ley es el
contenido y significado que se le va dando a la ley por medio de la doctrina jurídica, las
costumbres, actitudes, tradiciones y conocimiento que la gente tenga de la ley, así
como el uso que la gente haga de las leyes existentes; de las que en la vida diaria
siguen vigentes aunque hayan sido derogadas y de las relaciones entre las leyes
escritas y las no escritas. Todo esto va creando leyes no escritas que la mayoría acata.
O sea, que también en este componente político cultural existen leyes no escritas, leyes
que no están formalmente promulgadas pero que además de ser obedecidas por la
mayoría, son formalmente reforzadas. En algunos casos, son hasta más efectivas que
las que se encuentran en blanco y negro en nuestros códigos”. 35
Estos tres elementos son la base para el enfoque de género en el complejo mundo de
las leyes, como señalan Alda Facio y Ana Elena Badilla, si la intención es buscar la
equidad entre mujeres y hombres en la sociedad.
35
Facio Montejo Alda, Op. Cit., pág. 65-66.
CAPÍTULO II
EL FENÓMENO DE LA DISCRIMINACIÓN EN LA SOCIEDAD GUATEMALTECA
―El derecho ha sido creado por hombres y ejecutado por
ellos mismos, queda claro que la visión histórica que tenemos es
absolutamente androcéntrica‖36
2.1 Análisis a la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de
Discriminación contra la Mujer (CEDAW) y la Convención Interamericana para
Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer ( Belem do Pará)
2.2 La discriminación como un fenómeno sociocultural
2.3 Clases de discriminación
2.4 La discriminación contra las mujeres, como coadyuvante de la violencia
contra las mujeres.
2.5 El sexismo como parte de la cultura androcéntrica
2.5.1. El sexismo social
2.1 Análisis de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de
Discriminación contra la Mujer (CEDAW) y la Convención Interamericana para
Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer ( Belém do Pará)
En este capítulo se hace un análisis de las dos convenciones que, desde el punto de
vista de la comunidad organizada y no organizada de las mujeres y las feministas, ha
tenido un papel fundamental en la lucha de las mujeres por adquirir mayor relevancia,
no se quiere decir con esto que no existan otros antecedentes históricos y formales
emanados de otros procesos como de la misma Organización de Naciones Unidas, que
tuvieron su impacto en cuanto al tema de las humanas y la discriminación formal y
social que las mismas han vivido, pero para el análisis de este trabajo se parte de
estas
36
Convenciones, porque son los instrumentos jurídicos formales
Calvo Yadira, Las líneas torcidas del Derecho, ILANUD, San José de Costa Rica, Diseño Alternativo, 1996, pág. 9
que han
contribuido y continuarán contribuyendo a ir eliminando la discriminación que las
mujeres sufren en las diversas sociedades.*
Se iniciará con la surgida en el seno de la Organización de Naciones Unidas, la
Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer,
mejor conocida por sus siglas en ingles CEDAW, para fines exclusivos de hacer un
breve recordatorio esta convención que fue adoptada por la Asamblea General de la
Naciones Unidas el 18 de diciembre del año de 1979. En el caso de Guatemala la
aprobó por medio del Decreto 29-82 de fecha 29 de junio de 1982, y ratificó en fecha 8
de julio del mismo año y fue publicada en el Diario de Centroamérica el 6 de septiembre
de ese mismo año,37 a partir del momento y de acuerdo a lo que definía la Constitución
Política de la República de Guatemala de esa época, y como se interpreta, esa
convención pasó a ser parte del ordenamiento jurídico interno, de acuerdo a lo que
establecían los artículos 43, 44 y 77 de la Constitución Política de la República de
Guatemala, de ese periodo.38
A la luz de la normativa interna este instrumento jurídico reviste una relevancia y un
impacto para el ordenamiento, en principio porque arroja un concepto de discriminación
amplio que se puede considerar como uno de los logros más significativos para las
mujeres.
*37 Existen desde 1952 a la fecha las convenciones siguientes: Derechos Políticos de la Mujer; Nacionalidad de la Mujer Casada;
Lucha contra la Discriminación en la esfera de la enseñanza; Consentimiento para el matrimonio, a la edad mínima para contraer
matrimonio y el registro de los matrimonios.
37
Comisión Presidencial de Derechos Humanos, Instrumentos de Derechos Humanos de Protección a la Mujer. Guatemala, 1999,
pág. 19.
38
.Constitución Política de la República de Guatemala, decretada el 15 de septiembre de 1965. ―Título II. Garantías constitucionales
Capítulo I. Garantías y derechos individuales, XV. Constitución Política de la República de Guatemala, decretada el 15 de
septiembre de 1965 Artículo 43.-En Guatemala todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos. El Estado
garantiza como derechos inherentes a la persona humana: la vida, la integridad corporal, la dignidad, la seguridad personal y la de
sus bienes. Ninguna persona puede ser sometida a servidumbre ni a otra condición que menoscabe su dignidad y decoro. Se
prohíbe cualquier discriminación por motivo de raza, color, sexo, religión, nacimiento, posición económica o social u opiniones
políticas. Artículo 44-Se garantiza el libre ejercicio de los derechos que establece la Constitución, sin más limitaciones que las que
se deriven de la necesidad del mantenimiento del orden público y social. Artículo 77.-Los derechos y garantías que otorga la
Constitución no excluyen otros que, aunque no figuren expresamente en ella, son inherentes a la persona humana. Serán nulas
ipso jure las leyes y las disposiciones gubernativas o de cualquier otro orden que regulen el ejercicio de los derechos que la
Constitución garantiza, si lo disminuyen, restringen o tergiversan‖.
La convención reafirma la dignidad intrínseca de la humanidad y su valor esencial como
persona, volviendo a revalidar lo que ya había establecido la misma Declaración
Universal de Derechos Humanos: el principio de no discriminación, como una
abominación que no puede ser parte de la humanidad y, finalmente, reconfirma la
igualdad entre los seres humanos, que no implica identidad con los hombres y
viceversa. Las mujeres no pretenden ser iguales a los hombres sino que quieren ser
ellas mismas y reconocer que son parte de un conglomerado, que merecen y aspiran a
contar con las mismas oportunidades que ellos han tenido todo el tiempo, como lo es
educación, salud, trabajos dignos y bien remunerados, libertad de elegir hacer uso de
sexualidad como les parezca y sobre todo a vivir libres de violencia, estereotipos,
prejuicios, etc.
La Convención en su artículo primero reza: “Toda distinción, exclusión o restricción
basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el
reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil,
sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las
libertades fundamentales en las esferas políticas, económicas, social, cultural y civil o
en cualquier otra esfera‖
El citado artículo regula lo que jurídicamente es la discriminación de las mujeres,
debiéndose interpretar y aplicar el término así:

Distinción exclusión o restricción: Si se ve a la luz de la interpretación de
las palabras tiene como significados máximos hacer diferencias, sacar a alguien “fuera
de” y no permitir que alguien haga algo, eso se constituye en discriminación.

Basada en el sexo: o sea que no puede hacerse diferencias sexuales entre
hombres y mujeres; no cabe que se arguya en cuanto a que las mujeres no pueden y
no deben ejercer tal profesión u oficio por su poca capacidad intelectiva y ser
emocionales, poco objetivas etc., porque ello, se considera discriminación.

Objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o
ejercicio por la mujer: o sea que pueda darse como consecuencia de tomar
determinada acción o posición, una actitud de discriminación o que el resultado final de
determinando evento o ejercicio cause discriminación, lo que se constituye en una
violación a los derechos elementales de las mujeres y transgrede su dignidad como
humanas. Existen leyes que se elaboran para beneficiar a las mujeres, pero el resultado
de las mismas puede provocar discriminación a las beneficiarias que se pretendía
favorecer, por eso se hace indispensable cuando se va abordar una normativa, hacer el
análisis de género para redactar e impulsar leyes que realmente beneficien a las
mujeres en todos los campos aún aquellos que no están tácitamente indicados.

Independientemente de su estado civil: No existe el imperativo que para
gozar de esto se deba ser soltera o casada, se requiere básicamente ser mujer y
poseer el valor intrínseco de la dignidad.

Las esferas políticas, económicas, social, cultural y civil o en cualquier
otra esfera: Se remite a las áreas en donde se da el ejercicio y desarrollo pleno de las
mujeres por decisión propia y que se refieren al ámbito público (trabajar de acuerdo a
su capacidad, devengar un salario justo, poder postularse a cargos de elección popular,
ejercer su cultura de acuerdo a sus formas de vida muy particular y prohibir a las
mujeres indígenas usar el traje de su región, etc.)
Casi ninguna mujer ha podido evadir esa discriminación porque aunque existan leyes
que digan lo contrario el contexto es otro. Esto se constituye en una de las mayores
desigualdades, donde las mujeres son las que menos ocupan puestos de dirección
política tanto a nivel de Estado como en otros espacios39.
En otros planos las guatemaltecas son las que tienen menos poder adquisitivo, y
continúan devengando salarios inferiores que los hombres aunque las mismas trabajen
39
Barreto Bill, Decisión Libre Comicios Desiguales Poco espacio para mujeres, Prensa Libre, Guatemala, 9 de septiembre de 2011,
pág. 4. ―Los hombres ocupan el 85.5 % de puestos a disputar y 14.5% son para mujeres. Participación marginal de mujeres del total
de candidaturas a nivel nacional 4,416 son hombres y mujeres 639. El mayor número de participación se dio en diputaciones por
distrito 337; seguido de candidaturas a alcaldías 148‖.
dobles o triples jornadas40; en lo social, las prácticas sociales que se enseñan,
aprenden e internalizan en el seno del hogar, reforzándose en la escuela, trabajo y
relaciones afectivas y comunitarias continúan fortaleciendo, en muchos casos, el
papel reproductor de las mismas
considerándolas el centro del hogar y el núcleo
central de la sociedad, lo que implica una
carga muy pesada, para ellas ya que
abiertamente les impide su desarrollo como sujetas integrales y las sume en el seno
familiar, en la dadora y cuidadora de la especie humana, de vida, el hogar y de vivir por
los otros, aunado a la carga social ideológica que emiten
los medios masivos de
comunicación41.
El lenguaje es una de las formas de comunicación más poderosa entre las personas, al
continuar reproduciendo a la mujer como objeto sexual y de placer, como símbolo al
cual hay que violentar, porque es propiedad de alguien. Esto se ejecuta a través de
signos, propaganda, esquemas, imágenes, estereotipos, prácticas sexistas, libros,
música etc.
En lo cultural, las creencias y valores en los cuales se han creado y educado las
mujeres hacen visibles las diferencias entre un sexo y otro en ventaja de los hombres, y
devienen en detrimento de ellas, haciéndolas ver como seres débiles, poco capaces,
locas, histéricas, buenas madres, virginales, pudorosas, brujas, prostitutas etc.42. Todos
40
Gudiel Vernik, Las mujeres reciben un salario promedio 26% menor que el de los hombres. El periódico, Guatemala, 8 marzo
2011. ―Las mujeres ganan un 26 por ciento menos que sus colegas hombres, de acuerdo con los resultados de la última Encuesta
Nacional de Empleo e Ingresos (ENEI 2010), publicada por el Instituto Nacional de Estadística (INE).Según la ENEI, las mujeres
reciben un salario promedio de Q2 mil 034.82 al mes, mientras que los hombres perciben una media de Q2 mil 766.47 mensuales‖.
41
Vásquez Araya Carolina, Como erradicar estereotipos, Quinto Patio, Prensa libre, Guatemala, 12 junio 2006, pág. 15. ―De
acuerdo con estudios realizados se utiliza una serie de términos peyorativos trasmitidos a través de la elaboración de la noticia, los
cuales desvalorizan, descalifican e invisibilizan a aquellos segmentos de menor poder social y político. Incluso, por falta de análisis
en la elaboración de las notas y también por desconocimiento, se trasladan hacia el público de manera directa ciertos prejuicios
desde las fuentes de información. La divulgación de usos incorrectos del lenguaje y la subsiguiente entronización de prejuicios y
estereotipos recae en los medios de información. La gente cree en lo que lee en los periódicos, escucha por la radio o e a través de
la televisión‖.
42
Monzón Marielos. ¿No más Femicidios? Prensa Libre, Guatemala, 23 de agosto de 2011, pág. 18 ―El silencio y el terror,
característicos de la violencia contra las mujeres, paralizan, destruyen emocional y físicamente y van terminando con la autoestima,
y eso lo saben perfectamente los victimarios, los abusadores, los golpeadores y asesinos de mujeres. Por eso intentan que sus
esposas o compañeras, a quienes sienten como objetos de su propiedad, permanezcan en su casa, obedezcan las reglas que
imponen y callen. Lo aprendido desde esa visión misógina y machista es que la violencia dentro de la casa —ejercida por cualquier
familiar cercano— es algo privado y hasta natural. ―Es la cruz que nos toca cargar‖ o ―la reacción normal de un hombre celoso y
enfadado‖ o ―lo que nos buscamos por no cumplir con nuestro papel de madres y esposas‖. Y así hemos crecido, con el peso de la
culpa y los roles que se nos han otorgado históricamente de obedecer, servir, aguantar y callar. El qué dirán y las habladurías
pesan más para esta sociedad de doble moral que el peligro que corre una mujer a merced de un hombre abusador, con el que se
ve obligada a compartir la casa y la cama‖.
estos esquemas culturales son el reflejo de sociedades androcéntricas y misóginas que
no se pueden desarrollar completamente, ya que un pueblo no logra avanzar si no toma
en cuenta e interioriza que son dos seres iguales pero diferentes y que ambos deben
gozar de todos los derechos, obligaciones, privilegios y oportunidades.
En el plano civil en este medio es muy común y la ley así lo tiene establecido a la mujer
de agregar el apellido del marido al nombre de la esposa, anteponiéndole la preposición
―de‖43, que es una preposición que denota propiedad, con lo que se pretende
subliminalmente indicar que la mujer tiene un dueño y nadie más puede adquirirla,
como si fuera objeto de compra y venta.

O en cualquier otra esfera: La convención fue mucho más allá de lo descrito
con antelación, con esto la misma ha dado un giro completo al histórico problema de la
discriminación de las mujeres en la sociedad, el dilema estriba en quiénes hacen las
leyes y en una gran mayoría son hombres, y aquí es bueno resaltar y reafirmar lo
dicho por la escritora Yadira Calvo:
“Con el fenómeno jurídico, en el cual la torcedura se manifiesta mediante leyes que han
permitido establecer las equivalencias mujer-niño, mujer-cosa, mujer-siervo, mujermueble”‖44
Continuando con este análisis surgen los artículos donde el Estado de Guatemala se ha
comprometido y ha afirmado que hará cambios a una política institucionalizada de
discriminación contra las mujeres; para eso se debe de establecer una serie de cambios
en todo los ámbitos explicitados en la convención y en todo aquello que pueda dar
como consecuencia una acción o actitud discriminatoria contra las guatemaltecas.
A este respecto se aduce que los estados deben reformar
todas aquellas
leyes
emitidas que excluyen y discriminan a las mujeres en el pleno ejercicio de sus
derechos, eso incluye la formal como lo social que se da constantemente, en el acceso
43
CD. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2008.©Reservados todos los derechos. ―de. (Del lat. de). prep. Denota posesión o
pertenencia‖.
44
Calvo Yadira, Las Líneas Torcidas del Derecho, ILANUD, San José de Costa Rica, Diseño Alternativo, 1996, pág. 5.
y la aplicación de justicia a través de la igualdad entre hombres y mujeres cuando así lo
requieran en sus demandas; la derogación y conformación de leyes, reglamentos,
acuerdos etc., que puedan mermar u ocasionar discriminación a las mujeres, esto es en
todos los ámbitos, público o privado, gubernamental o no gubernamental la eliminación
de las actitudes discriminatorias a las ciudadanas deben ser estructurales lo que implica
la de-construcción y construcción de un nuevo modelo de nación.
La convención al ser redactada y establecer que los Estados signatarios asuman el
compromiso de la adopción de medidas especiales temporales que tengan como
primacía la aceleración de la igualdad de hecho entre hombres y mujeres, como se
conoce como acciones afirmativas, el
articulo 5 lo reza así: “Los Estados Partes
tomarán todas las medidas apropiadas para: a) Modificar los patrones socioculturales
de conducta de hombres y mujeres, con miras a alcanzar la eliminación de los
prejuicios y las prácticas consuetudinarias y de cualquier otra índole que estén basados
en la idea de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos o en funciones
estereotipadas de hombres y mujeres; b) Garantizar que la educación familiar incluya
una comprensión adecuada de la maternidad como función social y el reconocimiento
de la responsabilidad común de hombres y mujeres en cuanto a la educación y al
desarrollo de sus hijos, en la inteligencia de que el interés de los hijos constituirá la
consideración primordial en todos los casos”. Lo cual no constituye discriminación para
los que siempre han tenido y han gozado de los privilegios y del poder que les da ser
del sexo masculino.
Se consideró necesario resaltar el artículo 5 de la citada convención, dentro del marco
de la igualdad no escrita y que va más allá de la formalidad y la legalidad que un cuerpo
jurídico pueda contener, que abarca la cultura-social y conforma una identidad
individual y colectiva, como lo son los patrones de crianza, los valores, los esquemas,
los tabúes, las creencias, los estereotipos, y el lenguaje que han contribuido a la
desvalorización de la mujer como un ser inferior, incapaz, de minusvalía, débil, que han
creado y reforzado los estereotipos y consecuentemente la violencia que las mujeres
sufren a diario tanto la institucionalizada como la cotidiana.
En síntesis se puede afirmar muy claramente que esta convención se ha perfilado como
el instrumento ideal de la eliminación de la discriminación contra las mujeres en un
mundo desarrollado y en toda sociedad que se hace llamar democrática, tolerante,
respetuosa y que pertenece al consorcio de las naciones civilizadas.
El segundo instrumento que constituye una herramienta importante para las mujeres es
la Convención Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la
mujer, mejor conocida como la ―Convención De Belém do Pará‖, que ha tomado ese
nombre ya que se suscribió en la ciudad de Belém do Pará, Brasil, el nueve de junio de
1994.
El Estado de Guatemala la ratificó y aceptó a través del Decreto número 69-94, del
Congreso de la República de Guatemala que entró en vigor el 5 de mayo de 1995.
La Organización de Estados Americanos, no podía estar aislada de los avances de las
naciones globales y se percata de la necesidad de abordar la problemática de la
violencia contra las mujeres como un flagelo, donde el Estado tiene que armarse de
voluntad y responsabilidad política para combatirla en todas sus formas, expresiones,
acciones y las diversas manifestaciones que puedan existir de violencia contra las
mujeres que conculque su dignidad de seres humanas y violente los principios
inalienables de libertad, igualdad, seguridad.
La Convención de Belém do Pará, está conformada por veinticinco artículos de los
cuales se abordarán los más importantes para el análisis de esta investigación. Tiene
como marco fundamental de su creación la Declaración Americana de los Derechos y
Deberes del Hombre y la Declaración Universal de Derechos Humanos, la Convención
Americana de Derechos Humanos, conferencias y las declaraciones en cuanto a este
tema. El hecho es que la comunidad interamericana, entendió que para que la mujer
goce de todas las libertades y capacidades por el hecho de ser humana, digna, se debe
combatir el flagelo de la violencia de la cual ha sido víctima por parte de quiénes las ven
como ser incapaz e impedida para decidir y actuar por sí misma.
La Convención confirma que todo lo anterior ha sido debido a las relaciones de poder
históricamente desiguales entre los géneros.
La esencia de este tratado se resume así:
Su primer artículo ubica a la violencia contra las mujeres como una acción o conducta
cometida por razón de género, causándoles daño en el ámbito familiar y fuera del
mismo. Esta violencia va más allá de como muchos/as la han entendido “golpes y
muertes‖.
Esta se expresa de manera directa, se podría citar algunas que son comunes en las
relaciones de pareja: prohibiciones a la libertad de acción, aislamiento de su familia
como mecanismo para evitar que le hablen o la puedan mal aconsejar como suelen
decir algunas veces las parejas, evitar todo contacto con otras personas, so pretexto
que se les ama mucho y no se desea que anden solas ya que les puede pasar algo
malo en la calle etc.
Existen expresiones indirectas entre las cuales están: las publicaciones de algunos
medios de comunicación de situaciones que afectan a la mujer, la propaganda que en
algunas ocasiones la promociona como un objeto sexual, mercancía de cambio o como
alguien que está para la guarda y cuidado del hogar para atender las necesidades de
los demás etc.
Otra forma en que se manifiesta la violencia contra la mujer se ve en la conducta que
los seres humanos ejecutan o ejercen hacia ella, en sus diversas relaciones, como lo
pueden ser de padre a hija, de novio a novia, de pareja y de hermano a hermana, y
fuera de este ámbito las actitudes en las conductas de compañeros de trabajo y de jefe
a subalterna, donde lo que está en juego son las relaciones de poder, que a través de la
historia se han manifestado con violencia contra las mujeres por el hecho de haberlas
socializado como seres de segunda categoría y que la historia misma se ha encargado
de dibujarlas como seres incapaces al nivel de niños, objetos y animales, se expresa
así:
“En el castellano de los últimos años, entre varones de ciertos estratos culturales la
novia o la esposa entran en las categorías de cabra, cabrilla, terciopelo, cuero, y ya
cuando una mujer es digna, por su belleza, de un apelativo que revele el grado de
admiración en que se la tiene, entonces se merece la denominación superior de
culazo”45
La misma convención es tajante cuando se refiere a que estas dos formas de violencia
(acciones-conducta), causan un sufrimiento físico, sexual, psicológico, además el daño
moral y patrimonial que las mujeres padecen por la brutalidad que les afecta tanto en el
campo familiar como en el social.
Este terrorismo contra las mujeres lleva implícito otras formas de brutalidad que tienen
como consecuencia la muerte y saña contra ellas.
La violencia contra las mujeres la establece como familiar, doméstica o bien en
cualquier otra relación interpersonal que pueda darse, entendiendo que este es el nivel
más íntimo de las relaciones entre seres humanos; tanto la comunidad como el núcleo
que conlleva las relaciones sociales a un nivel medio de intimidad y, finalmente
establece la institucionalizada que tiene que ver con el Estado y su estructura que se
constituye en un nivel superior y no íntimo. Este debe ser el que protege a la
ciudadanía46 y quien crea y operativiza todas las herramientas, estrategias, políticas que
lleven a la erradicación de todo acto, acción y conducta que viole los derechos
humanos de las mujeres.
45
46
Calvo Yadira, A la Mujer Por la Palabra, Op. Cit pág. 57
Art. 1 de la CPRG ―Protección a la persona: El estado de Guatemala se organiza para proteger a la persona y a la familia; su fin
supremo es la realización del bien común‖.
La Convención Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la
mujer evidencia claramente todo lo que se relaciona con la violencia contra la mujer al ir
más allá de la que se da en el ámbito doméstico o sea en lo más íntimo de una relación
de pareja y de familia y plantea con toda claridad los delitos en que se puede incurrir
cuando se permite la violencia contra la mujer como lo son:

Violación, esta acción delictiva debe verse en dos sentidos el privado, tipificado
en la legislación nacional y la privada que es la violación cometida dentro del hogar por
la pareja, que no está legislada y se ha considerado parte del débito conyugal por las
legislaturas de este país.

Ámbito público, como:

Abusos sexuales

Torturas

Trata de personas, donde las mujeres, las niñas y las adolescentes son el objeto
de mayor demanda, esto debiera de ser condenado como delito de lesa humanidad.

Prostitución forzada

Secuestro, por razones económicas

Rapto

Acoso tanto el laboral como el sexual Delito que no existe en la legislación
guatemalteca penal, que se da sin que se pueda comprobar y se entienda que tiene
que ver con relaciones de poder.
La Convención de Belém do Pará, en sus artículos del 3 al 6, reafirma los derechos de
las mujeres, con base en los demás instrumentos de derechos humanos, como
especificidad ya que la historia había demostrado que aunque existieran instrumentos
internacionales sobre la materia desde 1,948, las mujeres continuaban en situación de
desventaja en su mayoría.
Con esto se reafirma lo propio de las mujeres y se plantea la paridad con diferencias
entre los géneros, que no implica superioridad de uno/a por el otro/a, pero se hace
necesario remarcar que si bien es cierto hay instrumentos que abogan por los derechos
de las mujeres se hace necesario especificarlos ya que aun existiendo, muchas veces
no se consigue que jurídicamente y en la práctica las mismas avancen como los demás
seres humanos.
Asimismo esta convención establece las obligaciones que los Estados han aceptado
desde el momento en que la ratifican y condenan la violencia contra la mujer,
constituyéndose en un compromiso que abarca cambios en todos los ámbitos para
prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer en las instituciones públicas,
apoyar medidas para prevenir e investigar la violencia, cambios a las normativas
legislativas, administrativas, civil y
penal, así como el acceso a la justicia con los
mecanismos adecuados, y las medidas que sean necesarias para proteger a la mujer
de su agresor y abolir todo aquello que pueda provocar e incitar a que las mujeres
sean víctimas de violencia.
A criterio de la investigadora por esta convención el Estado tiene un compromiso muy
grande para con las mujeres de este hemisferio, hacer transformaciones fundamentales
para erradicar la violencia contra la mujer y eso abarca ámbitos sociales, políticos,
jurídicos, para contrarrestar la violencia contra las mismas y dejar muy claro que son
humanas con toda la plenitud y dignidad de que gozan los hombres.
Dentro de todos estos compromisos los patrones socioculturales en los cuales la
Convención alega la erradicación de prejuicios, estereotipos y si bien a la luz de la
lectura de esta convención no aparece explicitado en ningún artículo el lenguaje
sexista, al analizarla detenidamente se da por entendido dentro de toda la estructura y
redacción del cuerpo legal que busca la eliminación, como bien cita el artículo 8 del
referido cuerpo normativo, “Los Estados partes convienen en adoptar,…a, b. modificar
patrones socioculturales de conductas de hombres y mujeres…c, d ,e ,f, .alentar a los
medios de comunicación a elaborar directrices adecuadas de difusión que contribuyan a
erradicar la violencia contra la mujer en todas sus formas y a realzar el respeto a la
dignidad de la mujer.,…..h, ..i. “
El lenguaje que emplea un colectivo de personas en un contexto determinado tiende a
formar una cultura e ideología que se trasmite generacionalmente y conforma una
identidad en cada ser humano y en una comunidad. Esto si se traslada al contexto
nacional se traduce en que la sociedad guatemalteca a través de su pasado construyó y
ha cimentado su historia, identidad colectiva y su presente con resabios de pueblos
invadidos y colonizados tiránicamente, usando la violencia y discriminación creando una
sociedad con un modelo de patriarcas, caudillos criollos y de la superioridad del hombre
sobre el género femenino.47
Esto ha sido a través de acciones, actos, estructuras, instituciones etc., donde el
lenguaje ha sido un medio importante para obtener el control y poder.
La Convención Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la
mujer se constituye en un arma fundamental para la erradicación de la violencia contra
las mujeres en todos los ámbitos existentes. La connotada jurista y feminista
guatemalteca Hilda Morales Trujillo expone como un antecedente histórico de la
creación de la esta convención la Declaración emitida por Naciones Unidas sobre la
eliminación de la violencia contra la mujer y al respecto cita lo siguiente:
“La violencia contra la mujer constituye una violación de los Derechos Humanos y las
libertades fundamentales e impide total o parcialmente a la mujer gozar de dichos
derechos y libertades en casos de violencia contra la mujer”.
“Reconoce que “la violencia contra la mujer constituye una manifestación de relaciones
de poder históricamente desiguales entre hombres y mujeres, que han conducido a la
dominación de la mujer y a la discriminación en su contra por parte del hombre e
impedido el adelanto pleno de la mujer, y que la violencia contra la mujer es uno de los
47
Meoño Gustavo, Encargado del Archivo de la Policía Nacional Bitácora Policiaca, El Periódico, Guatemala, 23 de Julio 2006, pág.
15.‖ La cultura giraba en torno al autoritarismo, que las instituciones podían ejercer una autoridad familiar, materna o paterna. El
caso de Antonia Castellanos, que data de 1882, revela que la madre pide a la policía la captura de la muchacha por fugarse con el
novio. El hecho muestra que no eran solo regímenes autoritarios sino también moralistas y no solo el moralismo sino el patriarcado
llevado a extremos. Es evidente una mentalidad con un moralismo religioso bastante pesado, el hecho es que lo hemos sabido
siempre, pero ahora aparecen documentos oficiales que nos lo demuestran‖.
mecanismos sociales fundamentales por los que se refuerza a la mujer a una situación
de subordinación respecto del hombre”.
“En otras palabras, en este párrafo, se hace un análisis de las relaciones
íntergenéricas, las cuales han sido desiguales, y tratan de justificarse a partir de una
primigenia división sexual del trabajo que relegó a las mujeres al ámbito privado o
doméstico derivado de su capacidad biológica para la maternidad, mientras que los
hombres se desenvolvían con exclusividad en el ámbito público, con posibilidades de
transformar la realidad y de ahí acceder al campo de la ciencia, la cultura, la educación,
la capacitación para el trabajo, el ejercicio del poder y además su socialización para la
violencia‖48
2.2 La discriminación como un fenómeno sociocultural
La historia de la humanidad está colmada de avances en todos los sentidos, sin
embargo esta misma ha contribuido de una u otra manera a una serie de retrasos y de
pensamientos que van en detrimento de uno o de varios grupos, bajo el velo de que no
representan el ideal humanitario, según lo que las sociedades han imaginado y
construido como lo ideal.
Existen sociedades muy avanzadas o desarrolladas y están las otras a las que se les
llama menos desarrolladas, como se les dice, lo que desde ya tiene una valoración ante
el imaginario colectivo y en ese sentido el léxico que se emplea para referirse a éstas
hace una separación lingüística y, por supuesto, una real de todo lo demás que pueda
poseer una sociedad a diferencia de otra, lo que se cuestiona aquí es el término que
se emplea que conlleva una connotación de superioridad e inferioridad; países ricos
versus pobres, gente rica-versus pobre, etc.
48
Morales Trujillo Hilda, Derechos Humanos de las mujeres en la legislación guatemalteca, Guatemala, 2004, Tesis de postgrado,
Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales, Universidad de San Carlos de Guatemala, págs. 74-75.
Es así como se plantea en este apartado la discriminación como un hecho que abarca a
una sociedad en su conjunto, pero que se convierte en parte de toda una estructura
cultural, que se expresa de diversas formas como lo son: acciones, actitudes, lenguaje
corporal, visual, gráfico, escrito, etc., algunas de las cuales transgreden, violentan y
conculcan derechos de otros grupos que están en situación de desventaja, en este caso
las mujeres.
Mismas que por razones históricas, geográficas, políticas, económicas, educacionales,
y de negarles las oportunidades, han tenido siempre que sortear y combatir por lograr
posicionarse y avanzar en un conglomerado que las invisibiliza y utiliza todo su poder al
alcance para mantener el status quo.
A esto se suma la socialización, patrones de crianza y los valores que se han inculcado
a los unos y a las otras por las mismas relaciones de poder que se dan entre géneros y
que ha conllevado durante años la carga impuesta a las mujeres de ser consideradas el
eje central de la sociedad, la base de la familia, y las encargadas de educar y cuidar a
los hijos e hijas.
Se ha debatido mucho sobre la discriminación y los efectos que la misma suscita a nivel
de las personas, pero como bien lo cita Alda Facio en su obra cuando dice “NINGUN
hombre ha sufrido la discriminación por pertenecer al sexo masculino mientras que
TODAS las mujeres la sufrimos por pertenecer al sexo femenino”49 eso no implica que
no sufran de otro tipo de discriminaciones como lo son la étnica, política, social,
religiosa o de preferencia sexual.
El hecho de que la discriminación surja como un estadio entre las relaciones de
poder de la humanidad, denota una exclusión de la sociedad o de un grupo de la misma
a otro grupo que puede ser parte de ese núcleo social o bien de otro fuera de ese
conglomerado. Existen muchas razones entre las cuales las que más pesan son las
49
Facio Montejo Alda, Op. Cit., pág. 10.
*Aristócrata de clase aria, que escribió un Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, publicado entre 1853 al 1857, para
justificar la esclavitud de los negros y la suposición que esta raza era inferior, mental y físicamente, por lo tanto la raza aria, debía
civilizar a las demás razas del mundo por ser inferiores.
diferentes relaciones e interrelaciones de fuerzas de dominio o poder, seguido de las
económicas que son dos de los potenciales elementos de mayor discriminación.
La étnica tiene una gran carga para la discriminación en general, pero esto se
convierte más en una ideología compleja y violenta en sí misma. Se sabe que fue una
forma de mantener sojuzgados a ciertos grupos por ser diferentes en su color y que su
gran apólogo fue el Conde Arthur de Gabineau*, quien escribió sobre el racismo y a él
se le atribuye esta ideología, la cual no es parte de este trabajo, donde interesa la
discriminación, por razones de sexo y género, únicamente.
La discriminación es más una actitud que tiene que ver con
la construcción de
estereotipos y esquemas culturales, que son fáciles de permear para poder adquirir
una actitud tolerante y accesible a las personas que son diferentes de otros y otras; sin
embargo una persona puede ser discriminadora pero no racista, mientras que el racista
siempre será discriminador o discriminadora, cómo se construye eso: porque lo primero
es pura socialización de valores y prejuicios (cambiantes con sensibilización) y lo
segundo o sea el racismo es una ideología
mucho más profunda de des-construir,
debido a que entran en juego una serie de creencias de la superioridad de una raza y
la inferioridad de las otras.
Los seres humanos son en un momento dado de sus vidas discriminan de una u otra
forma. La base de eso está en que no todos/as pueden aceptar todo, pero eso no
implica que los lleve a actitudes extremas de desvalorización total de quienes son
diferentes; se podrían citar algunos ejemplos reales en las sociedad como: Existen
personas a quienes no les gustan los homosexuales, los pandilleros y/o las mujeres y
por eso se les mata, esos extremos de odio es en los cuales no se debe caer, porque
eso se convierte en una discriminación extrema.
El meollo está en saber aceptar y compartir las diferencias que se dan entre los/as
humanos, siempre y cuándo eso no transgreda y violente la dignidad intrínseca de las
personas y los derechos humanos inherentes
como lo son: la vida, la libertad, la
seguridad, la justicia. No permite contribuir a que estas personas o grupos puedan
acceder en condiciones equitativas al desarrollo integral al cual tienen derecho por ser
seres con dignidad. El reto está en ser tolerantes y respetuosos de las diferencias y en
esa medida se van limando las diferencias entre los y las humanos/as.
La discriminación es un proceso que repercute en las sociedades en su conjunto
creando una serie de prejuicios culturales y sociales que desmerecen entre las
personas. La manera más adecuada de combatirla es a través de sensibilizar y
concienciar de la necesidad de cambios en la cultura de las sociedades y eso incluye al
lenguaje como uno de los elementos base, ya que el mismo incide en toda la
conformación de una identidad cultural.
Es necesario entender y comprender que la diversidad es parte de la riqueza humana y
que se constituye en fortaleza para las sociedades en su conjunto y que homogenizar a
las personas no es una alternativa viable, en ningún momento, la esencia la constituye
la diversidad y las diferencias y éstas no son razones para discriminar, excluir,
invisibilizar, ni formalmente ni de hecho, a ningún grupo, menos violentar a los y las
demás, ya que se constituye en una acción que viola los derechos fundamentales de
las personas que tiene consecuencias legales para quienes cometen estas acciones.
2.3 Clases de discriminación
Como se ha abordado en esta primera parte, la discriminación como un fenómeno
sociocultural es combatible, pero como se ha entendido y se maneja, es una acción
negativa, para las personas que se ven afectadas, y requiere de todo un proceso de
interiorización de la sociedad en su conjunto de eliminar un prejuicio que no contribuye
en nada a que un pueblo se desarrolle integralmente. La sociedad guatemalteca no es
ajena a ese problema ya que posee una gran cantidad de resabios androcéntricos, al
igual que la mayoría de los países de América latina.
También es real que la Convención sobre la eliminación de todas las formas de
discriminación contra la mujer, dejó muy en claro lo qué debe entenderse por
discriminación. Término que es abarcador de una serie de verbos que al entrar en la
conjugación de oraciones permite visibilizar y visualizar toda una estrategia de acciones
que vayan encaminadas a uno de los grupos que históricamente ha sido excluido y
marginado; en un principio de las normas jurídicas y, consecuentemente, del desarrollo
integral al que tiene derecho por poseer el valor intrínseco de la dignidad, pero esto se
analizará en el apartado de la segregación contra las mujeres, por el momento interesa
las clases de discriminaciones que existen y que tienen una repercusión real en los
grupos a los cuales llega el efecto violentando sus derechos humanos en sí.
La palabra discriminación tiene su origen en la raíz latina ―discriminatio” que alude a la
distinción o separación; al darse esa distinción o separación automáticamente se está
discriminando.
La Declaración Universal de Derechos Humanos en sus artículos 2. Incisos 1 y 2
establece:
“Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración,
sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política, o de
cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o
cualquier otra condición.
Además no se hará distinción alguna en la condición política, jurídica o internacional del
país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país
independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o
sometido a cualquier otra limitación de soberanía”.
La literalidad del citado artículo señala que no se deben hacer distinciones por las
categorías que cita, pero la realidad demuestra que es por esas mismas categorías que
se hacen exclusiones y distinciones entre las personas; eso es lo paradójico.
La investigación pretende en esta parte analizar cómo esas categorías dadas por la
Declaración Universal de Derechos Humanos, son precisamente las formas de
discriminación que la humanidad practica hacia sus semejantes.
Misma que ha existido y existe aún en estos días, aquí es necesario resaltar el verbo
que emplea esta declaración ―distinguir‖50, que reafirmando el origen latino de la palabra
como separación o hacer diferencia es la perspectiva por la que la declaración resalta
las razones por las cuales no se deben de hacer diferencias.
1.
Raza51: Es de considerarla la más execrable forma de hacer distinciones,
compleja y profunda de eliminar, aun en esta época continua teniendo vigencia la
distinción por ser de una determinada ascendencia racial (blanca, aria o negra). De está
diferenciación surge el racismo.
2.
Color: Si bien éste por sí mismo no es una clase de discriminación, sí constituye
causa de ella ya que el poseer determinado color de piel tiene como efecto que se
discrimine a las personas. Sin embargo esto es un prejuicio derivado de las relaciones
personales e interpersonales de considerar que las personas blancas son mejores que
las de color negro, negra, amarillas o amarillos. El sistema en sí, a través de la historia,
las relaciones y el papel interactivo que tiene el lenguaje que se emplea ha identificado
lo blanco como bueno y lo negro con la maldad o suciedad. Hay una asociación de
radicalizar los léxicos porque al final tiene una connotación en el colectivo social que se
traslada a las personas de color, este patrón es accesible de modificar.
50
Diccionario de Lengua Española Real Academia. Española, XXII edición ―distinguir. (Del lat. distinguĕre). tr. Conocer la diferencia
que hay de unas cosas a otras. || 2. Hacer que algo se diferencie de otra cosa por medio de alguna particularidad, señal, divisa, etc.
U. t. c. prnl. || 3. Dicho de una cualidad o de un proceder: Caracterizar a alguien o algo. Juan, con la generosidad que lo distingue,
renunció a lo que le ofrecían. || 4. Manifestar, declarar la diferencia que hay entre una cosa y otra con la cual se puede confundir. ||
5. Ver un objeto, diferenciándolo de los demás, a pesar de alguna dificultad que haya para ello, como la lejanía, la falta de
diafanidad en el aire, la debilidad de la vista, etc. || 6. Hacer particular estimación de unas personas prefiriéndolas a otras. || 7.
Otorgar a alguien alguna dignidad, prerrogativa, etc.‖.
51
Enciclopedia Microsoft Encarta 2008, Corporación, Reservados todos los derechos. ―Raza término que se utiliza para clasificar a
la humanidad de acuerdo a características físicas y genéticas. El concepto de raza no resulta particularmente útil desde el punto de
vista biológico o sociológico, ya que todas las razas pertenecen a una única especie biológica, Homo sapiens, y sólo muestran
pequeñas variaciones genéticas. La cultura constituye un factor mucho más importante a la hora de determinar la conducta y estilo
de vida de los diferentes grupos humanos. El término raza es polémico por las nociones de superioridad e inferioridad que lleva
implícitas. La raza constituyó la justificación para implantar el estado de esclavitud, la persecución de minorías y otros grupos
sociales, como la del pueblo judío durante la Alemania nazi, o el sistema de apartheid en Sudáfrica‖.
3.
Sexo: Existe el prejuicio ancestral que ha edificado que el hombre es el origen
de todo y es el paradigma de la humanidad, por supuesto que esto no es más que un
juicio de valor, un sexo superior al otro, esto tiene que ver con la posición y condición
en las relaciones de poder que las mujeres y los hombres han tenido en la historia de la
humanidad, dando como consecuencia infame la constante y cotidiana exclusión que
las mujeres viven.
4.
Idioma52: Se constituye en la lengua de un pueblo o bien en la forma de hablar de
una comunidad determinada, y aunque se diga que no es una categoría discriminatoria
si constituye discriminación las forma en que se emplean las palabras y el contenido de
la lengua cuando la emite el hablante o la recibe el oyente. Este tipo de discriminación
que se puede generar por el uso y empleo de léxicos es cultural y se ha cimentado
sobre juicios de valoración de hacer diferenciaciones, porque la realidad demuestra
que el idioma
de una persona es parte de la identidad cultural del lugar al que
pertenece, eso no lo hace menos ser humano ante otros y otras. El asunto aquí estriba
en analizar más a fondo si ese lenguaje tiene una connotación sexista para la sociedad
y si está construido sobre una base androcéntrica desde sus orígenes, desde esa
perspectiva sí es discriminatorio el lenguaje que se emplea en cada contexto ya que
varía de uno a otro, no es lo mismo el español que se habla en España al que se habla
en Guatemala, en donde casi siempre las mujeres van en situación de desprecio53.
5.
Religión: Ha sido común que a las personas se les distinga o diferencie por la
práctica de determinada creencia religiosa, si bien la Declaración Universal de
Derechos Humanos, afirma que no se debe hacer este tipo de diferenciaciones, la
realidad ha demostrado que hay algunos pueblos que hacen este tipo distinciones por
la práctica que las personas tienen por determinada creencia religiosa. Haciendo una
aclaración la religión en sí misma no es una clase de discriminación pero en la práctica
Encarta® 2008.Corporación, Reservados todos los derechos ―Idioma. (Del lat. idioma, y este del gr. ἰ δί ωμα, propiedad privada).
m. Lengua de un pueblo o nación, o común a varios. || 2. Modo particular de hablar de algunos o en algunas ocasiones. En idioma
de la corte‖.
53
Real Academia Española. Diccionario de la Lengua Española. España, XXII edición, 2001. www.rae.com.es. Consultado 23
septiembre 2011. ―Maruja. (Hipocorístico del n. p. María). f. despect. coloq. Ama de casa de bajo nivel cultural. Machorra: hembra
estéril, diccionario de guatemaltequismos, como ve en esos dos léxicos a la mujer se le trata despectivamente y en dos contextos
geográficos diferentes pero con el mismo lenguaje el español como lengua propia‖.
52
que se ejerce por la feligresía son quienes asumen actitudes discriminativas hacia otras
religiones que la convierten en una acción negativa hacia otras y otros.
Se fundamenta en la separación de creencias religiosas, que no son comprobables,
pero se tiende a hacer diferencia entre la práctica de una religión y otra, inclusive hacen
comparaciones. Ésta al igual que la racial es compleja, porque se manejan dogmas
muy arraigados y luchas de poder que tienen milenios de existencia. Ésta ha sido una
de las manifestaciones más crueles para la posición y situación de la mujeres en el
mundo, en defensa de la religión se ha matado, violado, apropiado y se ha edificado a
una mujer al servicio de los otros, y, sobre todo, concebirla como base de la moralidad
como forma de castrar su sexualidad y su cuerpo.
6.
Opinión política, o de cualquier otra índole: Este tipo de distinción persiste en
pleno siglo XXI, que se da por las opiniones e ideas que las personas tienen en el
medio nacional. Si bien no se da en los niveles que se dieron en la década de los
ochenta, sobre todo en la guerra de posicionamiento ideológico de comunistas y
capitalistas, aún se mantiene no al nivel de ese período que ha dejado secuelas, para
nadie desconocidas; la gran cantidad de personas lideres, políticos y políticas contrarios
a los gobiernos de turno que fueron eliminados y eliminadas por emitir opiniones
contrarias a los intereses de los gobiernos. Este tipo de acciones no tienen nada que
ver con juicios de valor y con problemas socioculturales; se enmarca dentro de luchas
de fuerzas de poder eminentemente para dominar naciones. El código penal vigente en
Guatemala, en su artículo 39654 cita lo relativo a la ideología comunista o de regímenes
totalitarios, algo burdo en esta época ya que, en este país lo que han existido han sido
regímenes represivos y genocidas, que han sido los causantes en gran medida de la
situación en la que se está y que fueron disfrazados de democráticos y liberales. Lo que
*Dos ejemplos de esto son ―Guatemala soy yo‖ del líder del Frente Republicano Guatemalteco un líder mesiánico y genocida y el
otro es el político que tiene en su propaganda .Guatemala, necesita mano dura Otto Pérez Molina del Partido Patriota. La ideología
de estos líderes nacionales deja mucho que desear se enmarca dentro del autoritarismo que en sí mismo son opciones políticas.
54
Asociaciones ilícitas ARTÍCULO 396.- ―Quienes promovieren la organización o funcionamiento de asociaciones que actúen de
acuerdo o en subordinación a entidades internacionales que propugnen la ideología comunista o cualquier otro sistema
totalitario, o destinadas a cometer delitos, o tomaren parte en ellas, serán sancionados con prisión de dos a seis años.
se pretende evidenciar en este apartado es que esto se constituye en una violación a la
libertad de pensamiento de la ciudadanía
a promulgar por las ideas que mejor le
parezcan que violan la libertad de opinión, de pensamiento y el derecho a disentir, ya
que el mismo determina asociaciones y regularmente existen asociaciones políticas que
creen que esto es lo mejor para un país, esto se puede evidenciar en el medio nacional
con dos agrupaciones* que si bien no propugnan lo comunista están por regímenes de
línea dura lo que en sí mismo es discriminación, un artículo que está desfasado y aún
persiste en el cuerpo legal de Guatemala.
7.
Origen nacional o social: Cierto es, que esto no debe constituir una forma de
discriminación ya que por sí mismo no lo es, pero al igual que las anteriores categorías
que la Declaración Universal resalta es una de las maneras de hacer diferencias que la
humanidad utiliza. Es una de las más ancestrales que ha existido, mejor conocida como
xenofobia, este tipo de discriminación es muy similar con la racial y la religiosa, tiene
mucha semejanza con la racial, su origen es más con la superioridad de una raza sobre
la otra. La historia de Latinoamérica con la venida de los españoles dio origen a la
discriminación de los conquistadores por los conquistados, por su origen eran pueblos
de raíces indígenas y se les vio como inferiores. Esto persiste en muchos lugares se
discrimina a las personas por su origen casos como: ser latinos*, musulmán, africano,
asiático etc.
8.
Posición económica: Otra causa bastante ancestral que ha tenido mucho que
ver con el origen de la propiedad privada y la concentración de la riqueza en pocas
personas, creando en ese proceso una estructura que les ha permitido ser dueños de
los medios producción y por ende de la
producción. Con eso se han creado las
diferencias; ésta es una forma de discriminación que persiste a la fecha y se va
agudizando cada vez más en todo el mundo.
La sustente considera que esta forma de discriminar es un problema estructural y por
ende mucho más difícil de erradicar, ya que la falta de oportunidades y las brechas
existentes entre los que poseen la riqueza y quienes son pobres es abismal, de hecho
ésta se hace cada día más grande y es una de las que desencadena conflictos en casi
todos los países del mundo, Guatemala no es la excepción es uno de los países con
mayores niveles de pobreza55.
Dentro de ese contexto de la pobreza los estudios que se realizan sean de instancias
nacionales o bien de organismos internacionales continúan afirmando que la brecha en
ese sentido la padecen las mujeres y mas las del área rural, o sea que en lenguaje más
accesible significa que las mujeres son las más pobres, ya que cuentan con menos
oportunidades.
9.
Nacimiento o cualquier otra condición: El nacimiento en si no es una causa de
discriminación entre la humanidad, la distinción se da por los mismos prejuicios
conscientes y subconscientes que las personas manejan y consecuentemente provoca
una acción discriminatoria hacia las personas. También se da por las mismas
construcciones asimétricas entre hombres y mujeres, donde se privilegia en el colectivo
social el nacer hombre se exalta y es de beneplácito, al contrario si se nace mujer
desde allí comienza el camino de las mujeres a toda una discriminación al nada más
nacer se da la primera actitud discriminativa. Esta persiste en la sociedad guatemalteca.
10. No se hará distinción alguna en la condición política, jurídica o internacional
del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona: Esta más
relacionada con los propios Estados a los cuales se les invita a no ser ellos los que,
desde su estructura inciten a la discriminación hacia las personas por el hecho de no
ser connacionales.
* En los EEUU, con los inmigrantes y los actos de violencia que se han desatado al grado que existen grupos originarios de Texas,
que están promoviendo la muerte de los latinoamericanos que llegan a su país o quieren cruzar la frontera.
55
www.albedrio.org/ Barreda Carlos; Guatemala: Crecimiento económico, pobreza y redistribución, Guatemala, octubre de 2007.
www.albedrio.org,www.albedrio.blogspot.com consultado el 3 de septiembre 2011, ―La Encuesta Nacional de Condiciones de
Vida ENCOVI 2006, publicada durante el mes de agosto de 2007 ofrece una radiografía completa sobre el drama de la pobreza en
el país. Los resultados publicados indica que el 51% de los guatemaltecos vive en condición de pobreza, lo cual equivale a 6
millones 625 mil 892 habitantes de un total de 12 millones 987 mil 829. El 15.2% vive en condiciones de extrema pobreza (1 millón
976 mil 604 personas), mientras el 35.8% en pobreza no extrema (4 millones 649 mil 287 de personas). El 51.5% de las mujeres
son pobres, versus el 48.5% de los hombres. 1 millón 976 mil 604 personas), mientras el 35.8% en pobreza no extrema (4 millones
649 mil 287 de personas)‖.
2.4 La discriminación como coadyuvante de la violencia contra las mujeres.
Se
ha mencionado a lo largo de este capítulo que la razón básica de la discriminación,
exclusión e invisibilización que las mujeres han sufrido en la historia de la humanidad
tiene
como sustento
las relaciones de poder, que han sido
y continúan siendo,
diametralmente desiguales. Existen también prejuicios y juicios de valor sobre las
diferencias sexuales entre hombres y mujeres, algo que se visibiliza a través de la
diferencia biológica. Asimismo las creencias de la superioridad del hombre sobre la
mujer que han sido avalados en la historia de la humanidad. La medida de lo humano
es el hombre y desde esa construcción social, jurídica, política, económica, educativa,
religiosa, se construyó todo lo demás, apartando históricamente a las mujeres,
posicionándolas en una condición de inferioridad por el hecho de ser sexualmente
diferentes ya sea por naturaleza (reproducción) o por designios divinos (Dios es
hombre) y socialmente (al negarles el acceso a las oportunidades).
Las diferencias sexuales y la religiosa han sido las condiciones más excluyentes que
fundamentaron todas las demás exclusiones que las mujeres han padecido durante
milenios.
Aunado a lo expuesto anteriormente el derecho surge como una herramienta de
obtener poder, controlar y perpetuar todo aquello que se considera propiedad de algo o
alguien. El derecho ha sido una construcción social parcial, la razón básica es haber
sido creado desde una sola mirada: la masculina, como la medida ideal de humanidad,
ya que el sistema patriarcal lo tomó como el modelo de los derechos, deberes.
Esto implica que aún en los casos extremos los hombres han tenido siempre el control
del poder y las mejores oportunidades que el sistema les da, a diferencia de las mujeres
que siempre han sido discriminadas por su sexo, el hombre nunca lo ha sido por ser del
sexo masculino, eso ya dice mucho de las estructuras en sí.
Todo lo anterior ha logrado consolidar un poder eminentemente patriarcal y
androcéntrico, donde los privilegios de todo orden han sido para los hombres.
Toda esta secuencia de procesos ha servido de modelo a la discriminación contra las
mujeres al grado que la brutalidad ha penetrado. Nadie del género femenino ha
escapado a la violencia generada por el hecho de ser mujeres, de hecho los informes y
las estadísticas señalan que nueve de cada diez mujeres han sufrido daño desde su
niñez, aunado a otros tipos de violencia que suscita la discriminación que tiene como
corolario las desigualdades en la relaciones económicas, políticas, jurídicas, sociales y
la brecha entre los géneros privilegiando a sólo uno de ellos.
La discriminación que a diario sufren las mujeres guatemaltecas ha llegado, en el último
quinquenio a ser catalogada a nivel mundial como el segundo país con más crímenes 56
contra ellas, ante la mirada indiferente del conglomerado social y ante la apatía del
Estado, mismo que en su ordenamiento jurídico fundamental reza que protegerá la vida
de la persona y la familia, así lo establece el artículo 1 de la Constitución Política de la
República de Guatemala. El Estado ha contribuido a la institucionalización, promoción y
aval de la discriminación y por ende a uno de los flagelos más arcaicos que una
sociedad en descomposición puede tener, la violencia, y dentro de ésta la que se ejerce
contra las mujeres y que da como última consecuencia la muerte violenta de las
mismas.
Diana García, columnista de la Revista Pueblos, de fecha quince de febrero del 2006,
aborda la problemática de la violencia contra las mujeres así:
“El fenómeno” -en singular- se describe muchas veces como una “epidemia” que
caracteriza a “estas sociedades en descomposición” o socioculturalmente machistas,
que han dejado de tolerar que las mujeres “salgan a la calle”. Se nos dice que estas
muertes “no son más” que la máxima expresión del uso, costumbre y normalización de
la práctica cotidiana de la violencia contra las mujeres…El movimiento de mujeres
también ha evidenciado en innumerables ocasiones la serie de trabas y vacíos que la
56
Procuraduría de los Derechos Humanos, Informe Anual Circunstanciado 2010, Tomo I, Guatemala, 2011, pág. 79-80. ―Según el
informe de la Procuraduría de los Derechos Humanos, 2010: Cita que del año 2003 al noviembre del 2010 han muerto de manera
violenta 4,630 mujeres, así mismo la violencia intrafamiliar del año 2009 a septiembre del 2010 ingresaron al sistema de justicia
113,417‖
legislación actual interpone aún para la persecución penal de los hechos de violencia
contra las mujeres, legitimando así las prerrogativas del poder masculino en la sociedad
guatemalteca. Se ha demostrado cómo las que podrían simplemente considerarse
como “malas prácticas del sistema de justicia” son más bien formas de victimización
secundaria y de “disciplinamiento” de lo femenino. Los principales aportes de las
mujeres organizadas, además de demandar la visibilización de la problemática y
respuestas coherentes del Estado, son los esfuerzos que desde hace más de tres
décadas realizan para desvelar los contenidos ideológicos con los que el patriarcado
institucionaliza, legitima, justifica y naturaliza los actos de violencia contra las mujeres.
Habiendo contribuido a
que la sociedad tome conciencia de que los sistemas de
registro e información oficial no llegan a reflejar las dimensiones ni la magnitud de estos
crímenes, la mayoría de los medios de comunicación continúan haciendo un uso poco
responsable de la información. La saturación de determinados mensajes, y el manejo
que muchas veces dan a los datos, no sólo han elevado la percepción de inseguridad y
vulnerabilidad entre las mujeres, sino que han alimentado el grado de generalización,
confusión y simplificación sobre una realidad social muy compleja”57
Como se puede inferir de lo escrito por la columnista, de las muertes de mujeres se
hace necesario resaltar 3 aspectos que se consideran centrales en ese apartado y se
refieren a: la sociedad en general, el Estado, a través de sus instituciones y los medios
de comunicación y como contribuyen o no a esta discriminación que como lo apunta la
autora termina con la muerte.
1.
La sociedad guatemalteca está enferma y manifiesta patrones socioculturales
sexistas donde el machismo es una expresión del sexismo y por ende de la
discriminación contra las mujeres.
2.
Las instituciones del Estado que debieran hacer su trabajo de proteger, velar e
investigar, ven en la violencia contra las mujeres un acto natural por pretender las
mismas salirse del papel tradicional que se les ha impuesto y delegado por naturalidad.
57
García Diana, Feminicidio en Centroamérica: facetas visibles y oscurecidas. Pueblos Revista de Información y Debate, edición de
fecha 15 de febrero del 2006, www.revistapueblos.org.consultada electrónicamente el 3 de septiembre de 2011.
3.
Los medios de comunicación (esto incluye al lenguaje y la forma en que
trasmiten las informaciones), que conllevan una carga de negatividad hacia las mujeres
sobre todo cuando éstas fallecen en condiciones poco dignas por la forma en que las
encuentran en las áreas donde las dejan y cómo las abandonan
sus victimarios58.
Porque las mujeres simple, son las más vulnerables, la impunidad es extrema, el
sistema de justicia ve a las mujeres como seres de segundo nivel y es parte de la
cultura
las mujeres no representan en el colectivo
parte de esta sociedad son
―desechables y descartable siempre‖
Con todo lo anterior se puede ir relacionando cómo el problema de la discriminación es
tan complejo y profundo que implica una serie de cuestionamientos hacia el Estado
como tal, pero también hacia la sociedad en su conjunto y eso implica a todos y todas.
Donde el léxico que se emplea y como se utiliza, refuerza, valida y lleva una
connotación muchas veces de superioridad del sexo masculino sobre el otro, por una
razón básicamente natural, la diferencia genital y que suponen que las mujeres son
menos humanas, por esa diferencia biológica que representa la reproducción de la
especie humana.
Finalmente la discriminación es toda una táctica vil implementada por el poder patriarcal
para reafirmar y avalar constantemente las desigualdades en todos los órdenes de la
vida humana, para los grupos o sectores que les interesa mantener en una posición y
en condiciones de minusvalía a los y las que no son su referente, entre los que las
mujeres (sean estas adultas, de la tercera edad y niñas) sean las que estén al margen
del acceso a la justicia, por el hecho de su sexo.
La exclusión y la diferenciación que las mujeres sufren a diario se convierten en una
violencia que se expresa de diversas maneras como: las actitudes, acciones directas de
58
Fundación Sobrevivientes, Jovencita fue desmembrada para enviar mensaje Guatemala, 4 mayo 2011,
www.fundacionsobrevivientes.org.gt, consultada el 23 de septiembre de 2011 ―En una de las bolsas con las partes desmembradas
de la joven dejaron un papel con el mensaje "Un regalo para los del Transurbano", mientras que en la parada de El Limón en la nota
dejada junto a los restos humanos se leía "la neta que si el Transurbano no colabora esto le ba a pasar a los dueños y socios, tengo
un montón de información y ce donde viven”.
exclusión, los juicios de valor o prejuicios sobre lo que debe o no hacer una mujer en
esta sociedad; las agresiones verbales, tanto en el ámbito doméstico como en el
público; los asaltos físicos que a diario sufren las guatemaltecas en sus hogares, la
calle, el trabajo, etc., o en cualquier ámbito donde se encuentren; las invasiones o
usurpaciones a su patrimonio para disponer de él; la falta de autonomía financiera que
tiene la mayoría de este país y, finalmente, lo más degradante de estas
discriminaciones, la muerte violenta de muchas mujeres, a las cuales al final, el Estado
y sus instancias (PNC, MP. OJ.), las etiqueta algunas veces de delincuentes,
prostitutas, mareras, alas del narcotráfico.
La relatora Especial de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la
Organización de Estados Americanos Susana Villarán, cuando efectuó una visita a
Guatemala, en año 2005, por las muertes de mujeres expreso: ―hasta en la muerte, las
mujeres sufrimos discriminación‖59.
Se puede entonces decir que: la discriminación contribuye a la violencia extrema hacia
las mujeres, en esta sociedad.
2.5 El sexismo como parte de la cultura androcéntrica
En esta parte del trabajo se abordará el sexismo y para entenderlo mejor es necesario
primero saber cómo lo definen y qué desencadena todo ese concepto:
“Es la creencia, fundamentada en una serie de mitos y mistificaciones, en la
superioridad del sexo masculino, creencia que resulta de una serie de privilegios para
ese sexo que se considera superior. Estos privilegios descansan en mantener al sexo
femenino al servicio del sexo masculino, situación que se logra haciendo creer al sexo
subordinado que esa es su función natural y única”
“Ese prejuicio, mito o creencia que por siglos de opresión se ha inculcado desde el
hogar y se ha reforzado a través de toda una socialización que generan los hombres y
59
Aqueche Emi, Hasta en la muerte, las mujeres sufrimos discriminación, La Urbe Diario Universidad de San Carlos de Guatemala.
Guatemala, 31 de julio del 2005, pág. 10.
las mujeres, ha ido creando formas de discriminación, unas conscientes y otras
inconscientes como: el androcentrismo; que es verlo todo desde la perspectiva del
hombre como modelo universal de lo humano, lo que puede provocar misoginia; que no
es más que el desprecio a las mujeres, la ginopía que imposibilita ver la existencia de
las mujeres como personas y el machismo. Todos ellos están inmersos en las
relaciones sociales, leyes y los Estados, etc.”60
El sexismo va mucho más allá y sus efectos son devastadores en la realidad de las
mujeres. El mismo está presente en todo el contexto social, político, jurídico,
económico, etc., de una sociedad y ha logrado a lo largo del tiempo introducirse en
todo. El sexismo como una expresión de opresión y exclusión sociocultural se ha
analizado como un fenómeno más complejo y ha creado dos vertientes del mismo que
afectan a un grupo muy bien definido sexualmente como lo son mujeres. Los modelos
sexistas no afectan a los hombres al nivel de las mujeres por el hecho de ser del sexo
femenino.
2.5.1 El sexismo social
El sexismo social está conceptualizado como otra de las muchas formas que existen de
discriminación contra las mujeres, y sus efectos son nocivos, ya que penetra en lo más
profundo de la esencia humana con lo cual logra subsumir a las humanas a un estado
de debilidad e inercia, al grado aniquilarlas convirtiéndolas en un objeto sin capacidad
de decidir por sí, tiene una carga psicológica muy fuerte en la autoestima de las
mujeres.
El sexismo social representa a las mujeres como objetos sexuales, ya que la mayoría
de acciones y actitudes del mismo exacerban el erotismo femenino, lo físico y
específicamente sus órganos sexuales, esto es de manera muy natural en el medio a
través de las distintas formas de comunicación tales como publicidad.
60
Espada Chávez, Ana Miriam Soledad, El principio de Igualdad en la realidad social y jurídica de las mujeres guatemaltecas, Tesis
de Graduación de Licenciatura en Ciencias Jurídicas y Sociales, Universidad de San Carlos de Guatemala, Taller Luna Llena,
Guatemala, enero del 2002, págs. 56-57.
El sexismo social es parte de la realidad y contribuye a la construcción del sexismo
lingüístico que obra en el plano de la lengua, que se emplea en los contextos humanos.
Y ha logrado que las mujeres sean sometidas de manera natural y consciente al
sistema patriarcal, aceptan que su situación y condición en esta sociedad es normal, sin
cuestionar al grupo privilegiado. No son casuales los índices de violencia contra ellas,
tiene una connotación eminentemente sexista socialmente, pues provienen de las
relaciones desiguales entre los unos y las otras, las familiares y los patrones de crianza
que se han inculcado a la mayoría de niñas y que se replican en la edad adulta, como
formas propias de las mujeres y formas propias de los varones. El sexismo social es
común verlo en todas las interacciones humanas, es cuestión de saber identificarlo.
Una de las maneras de poder ir adquiriendo la identificación del sexista o la sexista está
en seguir esta serie de pasos:

Tener claridad de la situación, posición y condición histórica de las mujeres en
esta sociedad, para transformarla.

Detectar en las relaciones personales todas aquellas actitudes tanto de hombres
como de mujeres donde se tiende a tratar despectivamente o peyorativamente a las
mujeres.

Tener la agudeza visual, léxica y auditiva que permite analizar todo lo que se
refiera al género femenino en cualquier momento y la coloque en una situación de
exclusión, violencia y como objeto de alguien o algo. (la propaganda en los medios de
comunicación cualquiera que estos sean).

Saber tener la empatía y sensibilidad hacia las mujeres que permita defender
asertivamente en tratos y acciones aquellas circunstancias que las colocan en situación
de inferioridad y minusvalía mental, social, política, cultural, jurídica etc.

Tener la conciencia de género para poder analizar detenidamente toda la
información que se recibe del ambiente y detectar el sexismo sea éste social o
lingüístico.

Aprender cada día que los mensajes, acciones, actitudes llevan implícitos otros
mensajes y saber leerlos y verlos con objetividad genérica.
Podrían existir más elementos de cómo aprender a identificar a las personas sexistas,
en las sociedades y en las mismas instituciones que la humanidad a edificado, pero por
algo hay que empezar en estos momentos, y lo primero es saber que el sexismo social
existe y es real aunado a otro más, que es el sexismo lingüístico y que ambos tienen
implicaciones formales y no formales para la mitad de la población.
Estos son ejemplos del sexismo social que afecta a las mujeres pero no se acepta
como tal, por la misma introspección que ha adquirido en el colectivo social de las
personas, que son expresiones del sexismo social:

Se exige fidelidad a las mujeres, más el hombre no importa porque socialmente
se acepta.( la variante es constante tiene que ver con la represión a la sexualidad de la
mujer y dominio del uno sobre el cuerpo de la otra), como se expresó durante años en
la legislación penal guatemalteca a través de haber existido un artículo en el código
penal que penaba el adulterio para la mujer más no para el hombre, que si bien no
existe en la actualidad porque fue derogado por la Corte de Constitucionalidad en
sentencia emitida el 7 de marzo de 1996, en expediente número 936.95.

Las mujeres que les gusta salir mucho a la calle, a divertirse aún se les
consideradas malas, ya que las mujeres deben ser de la casa; al contrario de los
hombres que es parte de su estado social para relacionarse. Resalta la sexualidad de la
mujer, es una persona de malas costumbres o mala reputación; por lo tanto no
representa en el colectivo social una persona ideal para que un hijo de familia se case
o pueda formar una familia con ella, tiene que ver con tabúes morales, sexuales y
religiosos.

Se admite y se solapa a un alcohólico, pero se degrada a una mujer en esa
misma situación, se resalta la moralidad de la mujer y se fortalece el poder del hombre
ya que es parte de ser varón

Las mujeres son que hablan de más y de las demás personas se les cataloga
mal y su reclaman algo se les dice conflictivas, los hombres así son valientes y dicen
siempre la verdad.

Las mujeres que dejan a sus hijos e hijas son aún se les continua catalogando
de madres, desnaturalizadas, mientras que a los hombres ni se les cuestiona la
paternidad irresponsable

Los errores cometidos por mujeres son sobrevalorados, los cometidos por los
hombres son minimizados y se considera que errar es de humanos, más no de
humanas/mujeres.

Los tabúes aún es estos tiempos sobre la sexualidad y el placer para mujeres y
hombres se maneja de manera diferente.
Los hombres si bien se ven inmersos en las expresiones sexistas, estas por lo regular
no los degradan, no desvaloriza su masculinidad, a los mismos niveles que a las
mujeres, al contrario los potencializa y lo representa como parte de su virilidad
masculina.
Las prácticas sexistas son comunes en el acervo de los pueblos éstas cambian
dependiendo de los contextos y las variantes lingüísticas en ese contexto. De igual
forma en el medio guatemalteco, están relacionadas con edad, sexo, etnia, y condición
económica de las personas, esta parte la explicaremos en el siguiente capítulo que
tratará precisamente de la sociolingüística para poder analizar algunos artículos de
medios de comunicación y artículos de algún cuerpo legal existente y vigente.
CAPÍTULO III
El SEXISMO LINGÜÍSTICO
―El patriarcado es intrínsecamente ciego y sordo ante los derechos
de las mujeres‖.61
3.1 Sexismo Lingüístico
3.2. La lingüística
3.3 Partes de la lingüística
3.3. 1. Gramática y partes de la gramática
3.3. 2. Lexicografía y Lexicología
3.3. 3. Semántica
3.3. 4. Semiología
3.3. 5. Pragmática
3.3. 5.a. Que es la pragmática
3.3. 5.b. Signo de la oración y Signo del enunciado
3.3. 5.c. Actos del habla
3.3. 5.d. Implicatura
3.3. 5.e. Teoría de la enunciación
3.3. 6. Sociolingüística
3.3. 6.a. Definición de la Sociolingüística
3.3. 6.b. Variables lingüísticas
3.3. 6.c. Conciencia lingüística
3.3.6. d. Registros de la lengua
3.1
El sexismo lingüístico
El sexismo es una forma más de las discriminaciones que a diario sufren las mujeres en
Guatemala.
61
Calvo Yadira, Las líneas torcidas del derecho, Instituto Latinoamericano de las Naciones Unidas para la prevención del delito,
ILANUD, San José de Costa Rica, 1996, pág. 51.
Las diversas investigaciones sobre el sexismo lingüístico surgen a partir del mismo
cuestionamiento del movimiento de mujeres por entender las desigualdades pero, por
sobre todo, por aportar al cambio por una sociedad más humana y justa.
El escritor español Doctor Álvaro García Meseguer, en su obra “¿es sexista la lengua
española?‖, da la definición más aceptable del sexismo lingüístico de la siguiente forma:
“Un hablante incurre en sexismo lingüístico cuando emite un mensaje que, debido a su
forma (es decir, debido a las palabras escogidas o al modo de enhebrarlas) y no a su
fondo, resulta discriminatorio por razón de sexo. Por el contrario, cuando la
discriminación se debe al fondo del mensaje y no a su forma, se incurre en sexismo
social. Hay dos formas de sexismo lingüístico, una léxica y otra sintáctica. Se incurre en
sexismo léxico por razón de utilizar ciertas palabras que pueden identificarse
aisladamente. Se incurre en sexismo sintáctico cuando la discriminación se debe a la
forma de construir la frase y no al empleo de una cierta palabra aislada.”
“El sexismo sintáctico es más importante y significativo que el léxico, pues revela en
quienes incurren en él un arraigo más profundo de la mentalidad patriarcal que yace en
el fondo de sus subconscientes. Como el anterior, es un fenómeno en el que se cae de
forma inadvertida. Por ello conviene, de una parte, estar prevenidos para no incurrir
nosotros en sexismo lingüístico”62
El sexismo lingüístico se ha conceptualizado como una forma de discriminación que
parte de la lengua sea desde la utilización de vocablos o bien cuando se forman
oraciones que, por la forma en que se hilvanan por el emisor, el hablante, dan por
resultado una discriminación por razón del sexo.
El sexismo lingüístico tiene su origen en el umbral mismo de la lengua, está fue
construida desde una óptica de la humanidad, teniendo como modelo ideal de la
construcción social al hombre, desde esa visión androcéntrica las mujeres si aparecen
62
García Meseguer Álvaro, ¿Es sexista la lengua española?, España, Paidós papeles de comunicación 4,1994, pág.24.
citadas y nombradas. La pregunta es ¿Cómo aparecen citadas y que se ha escrito de
ellas es el dilema?
¡Claro, que si aparecen! pero se les identifica y califica como: malas, negras,
imperfectas, invalidas, subjetivas, emocionales, irracionales, al contrario de lo
masculino que aparece como lo bueno, perfecto, objetivo, inteligente, racional, valiente,
valeroso, impetuoso, etc.
No hay y no han existido pruebas científicas que comprueben la incapacidad de las
mujeres, toda esa imperfección femenina ha sido una construcción que ha obedecido a
la adquisición de poder por parte del patriarcado y al perverso deseo de mantenerla a
través del control de unos hacia otras.
Como ejemplos del origen del español que proviene del latín vulgar 63 y del griego,
evocado por Yadira Calvo en su obra, expone: “Fray Luís de León (1583): no es por
cierto el único, sino de los más prestigiosos representantes del pensamiento sexista
cuando, en su Perfecta casada; publicada por primera vez en 1583, hace del silencio
virtud para las mujeres, cargando el designio de los hombres a la naturaleza, que –
afirma él-, no hizo la mujer buena y honesta para el estudio de las ciencias, ni para los
negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y doméstico”64
Sí, la cita de este célebre escritor del siglo XV no conlleva una carga ideológica de
misoginia y ginopía que aún perduran en pleno siglo XXI, no con el mismo lenguaje
pero, con la misma connotación y denotación del mensaje, trasladándolo al contexto
nacional “las mujeres son de la casa y su función vital es la guarda del hogar” “las
mujeres son para los quehaceres domésticos”.
63
La página del idioma español. Zamora Sergio, Origen del Idioma Español, 2011, www. Elcastellano.org. consultada el 4 de
septiembre de 2011: ―Como dice Menéndez Pidal la base del idioma es el latín vulgar, propagado en España desde fines del siglo III
a.C., que se impuso a las lenguas ibéricas" y al vasco, caso de no ser una de ellas. De este substrato ibérico procede una serie de
elementos léxicos autónomos. conservados hasta nuestros días y que en algunos casos el latín asimiló, como: cervesia > cerveza,
braca > braga, camisia > camisa, lancea > lanza‖.
64
Calvo Yadira. Op. Cit. Pág. 9.
3.2 La lingüística
¿Qué es la lingüística? Es definida como la ciencia del lenguaje que se dedica al
estudio de éste y sus diferentes componentes.
Para aproximarse mejor a esta definición es necesario entender qué es el lenguaje y
cuál lenguaje interesa a esta investigación.
En este sentido, el lenguaje es la capacidad que las personas tienen de comunicarse
entre sí, por medio de palabras, gestos, sonidos, etc. El Maestro Collado expone en su
libro la siguiente definición
“El estudio científico del lenguaje humano. Eso implica 1. Qué se entiende en realidad
por lenguaje; 2. Cuáles son los principios y métodos bajo los que se debe abordar el
estudio del lenguaje si tal estudio ha de alcanzar formalmente su objeto”.
“Delimitar el significado del término lenguaje, esclareciendo qué es lenguaje y qué no lo
es; con lo cual habremos ganado el objeto material de la lingüística; la segunda, fijar el
punto de vista de la comprensión del lenguaje. Concretamente, la descripción o análisis
de la naturaleza del lenguaje, de su realidad interna (estructura) y de su
funcionamiento, con lo cual habremos ganado el objeto específico y el método propio
de la lingüística. El lenguaje es el objeto total y único de la lingüística.” 65
Se dice que el lenguaje es la facultad propia de las personas para comunicarse, pero,
va más allá, es entender lo que se expresa o dice; lo cual se hace a través de signos
vocales de uso exclusivo de los/as seres humanos/as.
La lingüística estudia el lenguaje como un componente global, ya que el citado autor lo
concibe como “el objeto total y único de la lingüística”, sin embargo esto es
extremadamente amplio y diverso como para analizarlo en este trabajo; y el lenguaje en
su dimensión específica lo viene a constituir, el idioma o lengua, propio de los/as seres
humanos/as, lo cuál se hace a través de la escritura y de la emisión de palabras, es
65
Collado Jesús Antonio, Fundamentos de lingüística general, Madrid, España, editorial Gredos, 1986, Págs. 11 y 12.
decir oralmente; pero también el lenguaje lo constituyen signos y señales, todo eso en
su conjunto es el objeto de estudio del lenguaje.
Dentro del lenguaje, el idioma o lengua se constituye en el objeto específico de esta
investigación, lo que interesa es el sociolecto, que se constituye en el idioma de una
determinada clase, por ejemplo el sociolecto del gremio de los y las profesionales del
derecho (abogados, abogadas, jueces, juezas, magistrados y magistrados), o de la
comunidad de médicos y médicas. Asimismo están los dialectos de una comunidad, las
variantes regionales que se relacionan con la forma de hablar de las personas, como lo
constituye la diferencia en la forma de expresarse entre hombres y mujeres, donde los
hombres no emplean un lenguaje fino a diferencia de las mujeres que emplean un
lenguaje más de estilo, fino y de conservación de las reglas gramaticales y finalmente
los registros de la lengua que se constituyen en las diversas formas que existen de
hablar como lo es el académico, coloquial, estándar y malsonante.
El lenguaje humano se produce de diversas formas, a esto se le ha denominado la
pluralidad de lenguas. Revelar los rasgos propios de cada lengua, ejemplo: cuáles son
los rasgos propios de la lengua o idioma guatemalteco. Se podría decir que en este
caso en particular interesa el español guatemalteco, en este trabajo veremos. El
Profesor Collado en su libro expone los rasgos propios del lenguaje y cita textualmente:
“La arbitrariedad del signo: es uno de los rasgos que mejor parecen caracterizar el
lenguaje humano. El lenguaje articulado: Está formado por sonidos articulados
constituyendo como una cadena o engranaje en que cada sonido aislado posee un
puesto fijo. En esto parece distinguirse el lenguaje humano de los sonidos inarticulados
emitidos por los animales o incluso por el ser humano en determinadas circunstancias,
el lenguaje articulado no es más que el que se emite oralmente o vocal producidos por
el aparato fonatorio. La doble articulación: El lenguaje humano puede ser descrito como
doblemente articulado en unidades significativas (los monemas) y en unidades
distintivas (los fonemas). Las unidades significativas son cada uno de los elementos
mínimos dotados de sentido. Las unidades distintivas son cada uno de los segmentos
no dotados de sentido pero sí capaces de determinar y variar la significación de las
unidades significativas. Esta combinación de articulación determina la naturaleza
especifica del lenguaje humano o sea que lengua sólo puede llamarse aquel sistema de
signos que ofrezca la doble articulación.”66
El análisis del lenguaje en este sentido se deberá hacer en la doble articulación que se
constituye en la premisa del lenguaje, propio de la especie humana. Lo significativo va
ligado a lo distintivo “significado y distinción o distinguir” ejemplos:
Masa Que significa cantidad de materia
Asa: Que significa parte que sobresale de una vasija, canasta
En estos ejemplos se ven dos unidades significativas y cada una de sus vocales forma
una unidad distintiva. Lo que se hizo en este ejemplo fue quitar una unidad distintiva “m”
y quedó “asa‖ y ambas palabras tienen significaciones distintas.
El idioma o lengua se hace interesante en la medida que se va entendiendo sus
significados y cómo estos en determinado momento varían dependiendo el contexto.
3.3 Partes de la lingüística
3.3. 1. Gramática y partes de la gramática: Estudia los elementos de una
lengua y sus combinaciones; impone las reglas de la organización de las palabras
dentro de una oración. El término Gramática también se aplica al conjunto de reglas y
principios que gobiernan el uso de un lenguaje. La gramática forma parte de la
lingüística67.
66
67
Collado Jesús Antonio, Op. Cit. Págs. 17-18
Revista Digital del Portal de la Educación. Junta de Castilla y León. Que es la gramática.2009.
http://revistas.educa.jcyl.es/revista_digital/index.php?option.consultada consultada el 5 de septiembre de 2011.
Se podría decir que la gramática como tal, se ocupa del idioma en la forma en cómo
han sido escritas las palabras, en la formación del femenino y del masculino sea este
singular o plural.
Al darse con la gramática la formación de las palabras en femenino y masculino se
hace interesante cómo esa formación lleva implícitas diferencias para los sexos, un
ejemplo que no puede escapar a esta investigación lo constituye lo descrito por el
diccionario de la lengua española, cuando define a un hombre y a una mujer, donde se
puede apreciar con mayor claridad y sin subjetividades cómo se exalta lo masculino y
se desvaloriza lo femenino en la gramática y así lo manifiesta la Real Academia de la
lengua Española.
Mujer
Significado
Despectivo
Hombre
Significado
Exalta
Del
lat.
mulĭer,
ēris. f.
Persona del
sexo
femenino.
No se hace
acápite
de
racionalidad
Del lat. homo, ĭnis.
Al revisar el
término varón
dice: Razón, ser
pensante.
Bondad,
santidad, virtud
y
sabiduría,
autoridadjuicioso- docto,
sencillo de gran
bondad.
De
gobierno.
Criada
que
tenía a su
cargo
el
gobierno
económico de
la casa
prostituta
Lo privado
De gobierno
Ser
racional,
varón o mujer.
Varón
ser
humano del sexo
masculino. Que
ha llegado a la
edad adulta. Que
ttiene
las
cualidades
consideradas
varoniles
por
excelencia, como
el valor y la
firmeza.
Que dirige el
estado o sus
instituciones
El que cultiva la
literatura o las
ciencias
humanas.
No figura en el
diccionario
es
una
actividad
según
esto
propia de las
mujeres
Exalta el arte a
través de la
literatura y otras
Del arte.
De
casa.
su
La que con
diligencia se
ocupa de los
quehaceres
domésticos y
cuida de su
hacienda
y
familia.|
Las
empleadas de
casa particular
Discrimina y
tiene que ver
con su sexo
Lo privado la
mujer es para
su casa y el
cuido de los
otros
De letras.
Lo público
Reafirma
el
protagonismo
del hombre el
que
debe
figurar.
Casada
Pública.
De partido
Mundana,
perdida.
Prójima
Dueña
68
con relación al
marido
Todas
las
identifican
como
prostitutas
personas de
una mala vida.
En
sujeción
del marido68
Discrimina
y
negativiza su
sexo
Mujer de poca
estimación
pública o de
dudosa
conducta.
Mujer
respecto del
marido.
Es negativo y
discrimina, se
relaciona con
su sexualidad
y
finalmente
como
agregada a un
hombre como
propiedad
Mujer
viuda
para autoridad
y respeto, y
para guarda
de las demás
criadas, había
en las casas
principales.
Mujer que no
era doncella
Mujer principal
casada
En las casas
de
los
grandes
y
señores,
de
inferior clase
En negativo,
como
la
sirvienta
principalsobre
su
sexualidad. En
relación
de
casada.
De
inferior clase.
Pero
la
primera
es
hasta
viuda
adquiere
autoridad pero
para cuidar a
otras mujeres
Público.
Prójimo
Dueño
El
que
tiene
presencia
e
influjo en la vida
social.
Hombre respecto
de
otro,
considerados
bajo el concepto
de la solidaridad
humana.
Ser muy duro de
corazón,
no
lastimarse
del
mal ajeno.
Hombre que tiene
dominio o señorío
sobre alguien o
algo. . Amo de la
casa, respecto de
sus criados.
El
que
sabe
dominarse y no
se deja arrastrar
por los primeros
impulsos.
Adquirir
cabal
conocimiento de
un
asunto,
dominar alguna
dificultad.
Tener
libertad
para hacerlo.
Ser el principal en
algún negocio.
Tener
mucho
manejo en una
casa
o
con
Reafirma
la
propiedad
El hombre es el
que debe figurar
lo pone como
cabeza de todo
lo externo o
público.
Se ubica su
libertad puede
tener
relación
con otro de su
igual.
Virtud de ayuda
o protección.
Persona
sin
afecto que no le
afecta el mal
ajeno.
Podría aducirse
que si se es
débil de afecto
será
mujer y
que si afecta el
al
ajeno
el
sentimentalismo
Cualidades de
liderazgo
y
poder; autoridad
sobre
otros
objetivo al no
haber
emociones
y
dominio de siLibertad de el y
para hacer el
comerciante io
poder
adquisitivo
liderazgo
y
manejo
de
personas
Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Instituto de la Mujer. Lo femenino y lo masculino en el diccionario de la lengua de la
Real Academia Española, Madrid, España, Editorial Marín Álvarez, hermanos, 1998, pág. 113. ―Victoria Sau dice: la mujer tiene
marido; el hombre, mujer, carecer marido de su correspondiente término legal femenino convierte a la mujer en objeto pasivo y no
sujeto activo del matrimonio, y lo pone de manifiesto. La DRAE no se limita a recoger los usos sino, pasándolos por un tamiz
ideológico, seleccionar algunos, interpretarlos y definirlos ―chorreadito‖ de ideología‖.
algunas
personas.
Femenino
Hembra
Débil endeble
Débil:
De
poco vigor o
de
poca
fuerza
o
resistencia.
Que
por
flojedad
de
ánimo
cede
fácilmente
ante
la
insistencia o
el afecto.
Escaso
o
deficiente, en
lo físico o en
lo moral.
Endeble:
Débil, flojo, de
resistencia
insuficiente
Todos
adjetivos
califican
manera
negativa
los
Tiene
8
acepciones:
Animal
del
sexo
femenino.
Persona del
sexo femenino
Delgado, fino,
flojo.
Las
calificaciones
son en su
mayoría
de
cosa, animal y
de
debilidad
que
se
relaciona con
delgado y fino.
Masculino
Varonil y enérgico
Varonil
Perteneciente o
relativo al varón.
Esforzado,
valeroso y firme.
Los
adjetivos
son positivos de
cualidades
Macho
Tiene
15
definiciones
Animal del sexo
masculino.
Planta
que
fecunda a otra de
su especie con el
polen de sus
estambres.
Fuerte, vigoroso.
Valiente,
animoso,
esforzado.
Hombre necio.
En unas son de
animal y plantas
y una sola es
negativa
las
demás lo exalta
como
un
luchador,
resistencia, con
alegría.
de
En el cuadro anterior se muestra una realidad que se relaciona con esas diferencia, en
el caso de la mujer casi en su mayoría son despectivos que se relacionan con su sexo
y con el hecho de ser concebida dentro del ámbito doméstico o el extremo santa o una
prostituta y con calificaciones en su mayoría negativas. Contrario al revisar el término
hombre sobresalen
léxicos como: lo bueno, positivo, al contrario en el hombre se
exalta su bondad e inteligencia cómo es posible que a dos seres con iguales
capacidades se les tenga acotados distintas definiciones y es lo que el colectivo repite
y sienta un precedente en el consciente y subconsciente.
Todo lo anterior la gramática lo analiza, lo moldea y lo difunde al colectivo social. Existe
otra mirada de la gramática, la femenina, y para eso se ha considerado importante
resaltar lo expuesto por Ángel López García y Ricardo Morant:
“La gramática, no es la ciencia del lenguaje, es la ciencia del lenguaje escrito, el único
en el que puede hablarse de elipsis. Mas el lenguaje escrito tan sólo representa una
parcela del lenguaje real; parcela privilegiada, sin duda, que no en vano
ha sido
cultivada y lo sigue siendo casi exclusivamente por los hombres, ya como productoresnovelistas, legisladores, científicos, dioses, los que mandan, en suma-,ya como
intermediarios –gramáticos, abogados, técnicos, sacerdotes. El lenguaje real, el
lenguaje hablado, es el verdadero lenguaje, que una ocultación interesada ha dejado
siempre en la penumbra. Sus productores somos todos los seres humanos, pero, por
razones ya apuntadas, sobre todo las mujeres. Que a nadie le sorprenda el escaso
interés mostrado por los intermediarios para dar cuenta de dicho lenguaje real. El reto
hacer una gramática femenina y no una gramática femenino, una gramática que hable
del habla, no una gramática que escribe sobre la escritura. Dicha gramática está
llamada a romper con la primacía masculina del sujeto y a edificar un nuevo modelo
susceptible de encarar el diálogo en su verdadera dimensión.”69
Las sociedades necesitan una gramática femenina70 no para mujeres71 porque la
gramática para mujeres suele ser engañosa a la vista de las personas ya que no va al
69
López García Ángel y Morant Ricardo, Gramática Femenina, Madrid, España, Ediciones Cátedra, 1991, pág. 52.
70
Ibíd. Pág. 58.‖ Entre la gramática femenina y la gramática para mujeres, se sitúa la gramática de mujeres, el conjunto de rasgos
lingüísticos que habitualmente se dan en el habla de las mujeres por oposición a la de los hombres. Aquéllas son ideales, ésta real.
Situada entre dos abstracciones, participa de ambas, de manera que la gramática de las mujeres contendrá: peculiaridades que
remontan a la primacía del principio cooperativo de la conversación como son las expresiones afectivas o los hipocorísticos; es el
reflejo del paradigma de la gramática femenina. Manifestaciones de la discriminación sexual de la sociedad como los frecuentes
despectivos referidos a actividades de la mujer o el falso lenguaje para niños con que se las suele caracterizar; es la huella de una
no deseada, pero dolorosamente presente, gramática para mujeres‖.
71
Ibíd., pág. 55 ―Lo femenino es un principio de actuación humana que supone interrelación entre seres que colaboran, ductilidad,
flexibilidad. Es fácil entender por qué nuestra cultura, basada en la dominación de unos sobre otros- más frecuentemente sobre
fondo del significado gramatical sino, solo a la forma. A diferencia de gramática
femenina va al fondo a lo que subyace en la conformación de las palabras, y eso si
tiene implicaciones en las sociedades crea una nueva forma de ver a las mujeres y se
está incidiendo para la construcción de una sociedad incluyente, porque las mujeres en
ese silencio de antaño, han creado formas de trasmitir el idioma con ciertos modos de
inventarlo y de hacerlo receptivo, las mismas utilizan un lenguaje sensible
Un ejemplo de cómo la gramática tiene una valoración connotativa y lleva implícito un
mensaje de diferenciación entre sexos e implica discriminación y sexismo en su
significación, ha sido extraído del diccionario jurídico de Manuel Osorio.
Viuda:72―Mujer cuyo marido ha muerto, en tanto no contraiga nuevas nupcias‖
Viudo:73 ―El casado al que se le ha muerto ―la primera o posterior esposa” y no ha
contraído ulteriores nupcias…
En principio se ve la diferenciación gramatical muy explícita en el idioma en las
personas, en este caso a las palabras ―viuda y viudo‖ donde en su formación existe una
diferencia vocal de “a” por la “o”.
Se hace una clara diferenciación por razón de sexo si se ve literalmente cómo está
definido por el diccionario jurídico; hay una diferencia por razón de sexo, véalo:
Viuda, mujer a quien se le ha muerto el marido. Además en ella no se dice la
casada sino la mujer.
Viudo aquí está la diferencia: el casado a quien se le ha muerto la primera
esposa y la siguiente esposa o sea que al hombre en este caso se le da el derecho
legal y natural de casarse una y las veces que quiera hacerlo, en él no importa
cuántas veces se case y enviude.
otras – y en el principio del poder, ha privilegiado lo masculino. Pero todavía es más peligroso confundir los términos reclamado una
cierta ―gramática para mujeres‖. La igualdad no se formula, se ejerce‖.
72
Osorio Manuel Diccionario Jurídico de Ciencias jurídicas, políticas y sociales, primera edición electrónica CD.
73
Ibíd. CD
En la mujer es claro, a quien se le ha muerto el marido o sea el primero y deberá darse
por entendido él único. Porque la mujer sobre la cual se ha edificado esta definición es
la que yace con un solo hombre y se da por hecho que no volverá a casarse, ni hacer
vida con otra persona, no se concibe a la mujer enviudando de uno y otro.
¿Qué se defiende en esta diferenciación gramatical entre sexos? El recato moral, la
mujer que ha tenido muchos hombres es ―prostituta‖, el hombre no, ya que en él se
debe reafirmar su masculinidad, se dice de él que cuanto más hombre es, más mujeres
tiene, en él se protege y exalta su virilidad masculina aunque eso implique en ocasiones
una irresponsabilidad paterna ante los hijos e hijas relacionados con el sustento
económico y con la convivencia la cual trasladan en muchas ocasiones a la familia
materna.
Lo anterior solo viene a reafirmar que el idioma tiene una denotación que se refiere a
la oración en sí misma en su formación y una connotación que la da quien la emite o
sea el hablante, de hecho las formas femeninas impulsan una connotación peyorativa y
de desvalorización hacia las mujeres, esto da como efecto colateral el hecho de
concebir
tanto en el consciente como
subconsciente que lo femenino/mujeres es
inferior lo que consecuentemente va creando estereotipos, que no
contribuye a la
visibilización de la mujer dentro del idioma o lengua, y consecuentemente en lo global
que es el lenguaje.
Continuando con la gramática, ésta se divide para su estudio en tres áreas que son:
Sintaxis:74 Que se dedica al análisis del orden y concordancia de las palabras en
cómo se construyen las oraciones, si las mismas tienen un sentido de correspondencia.
Morfología:75 Esta se encarga del estudio de la estructura interna de las palabras,
para poder delimitarlas, definirlas y clasificarlas en clases de palabras para su uso
adecuado.
74
Real Academia Española. Diccionario. Madrid: Espasa Calpe, 2001.
Fonética:76 Estudia la producción, naturaleza física y percepción de los sonidos de
una lengua determinada. En este caso sería el estudio de la diferencia que existe entre
cómo hablan los españoles y españolas y los/as guatemaltecos/as, los primeros utilizan
mucho la “z” y los otros no. A diferencia de la fonología, que va a estudiar los sistemas
de sonidos de las lenguas naturales y la naturaleza de tales sistemas, ve los sonidos
como unidades discretas o segmentos, llamados fonemas
3.3. 2. Lexicografía y Lexicología:
La lexicografía es la ciencia que se encarga de la elaboración de los diccionarios de
diferentes tipos o la metodología para su elaboración. Asimismo lexicología 77 como es la
descripción del vocabulario que se ocupa de las estructuras y regularidades dentro de
la totalidad de un sistema individual o de un sistema colectivo.
3.3.3 Semántica: Es parte de la lingüística, se dedica al estudio del significado de los
signos lingüísticos y de sus combinaciones ya sea desde el punto de vista sincrónico o
del diacrónico.
El objetivo de la semántica es establecer el significado de los signos. En ese sentido
el/a lingüístico/a va a estudiar los rasgos del significado y cómo se relacionan dentro del
sistema lingüístico. La semántica general se interesa por el significado, por cómo influye
en lo que la gente hace y dice.
75
Loc. Cit.
76
Real Academia Española. Diccionario. Madrid, Espasa, Calpe, 2001.
77
Enciclopedia Encarta® 2008. Microsoft Corporación. Reservados todos los derechos. ―Lexicología, rama de la lingüística que
estudia el léxico de una lengua y las relaciones sistemáticas que se establecen entre sus unidades. Habitualmente se considera que
el léxico o vocabulario de una lengua está formado por palabras, pero el significado de ―palabra‖ es demasiado vago y ambiguo
para referirse a las unidades de estudio de la lexicología. En su lugar, se habla de unidades léxicas, entidades abstractas cuyo
ámbito va más allá de lo que suele considerarse comúnmente palabras. Por un lado, una unidad léxica incluye todas las formas
diferentes que una palabra adopta por variación morfológica para expresar género, número, persona, modo, tiempo, etcétera. Así, la
unidad léxica amar representa todas las formas en que este verbo se puede presentar en el uso de la lengua: amo, amas, aman
(véase Categorías gramaticales). Puede entenderse, por tanto, que las unidades que estudia la lexicología son los lexemas,
unidades abstractas con significado léxico que se combinan entre sí o con morfemas para formar unidades léxicas. Por otro lado,
una unidad léxica puede ser una expresión formada por lo que suelen considerarse varias palabras, que a su vez pueden presentar
variación morfológica: tener en cuenta, banco de datos, hoy por hoy, a la buena de Dios‖.
3.3.4 Semiología:78 La semiología es la ciencia que estudia los sistemas de signos:
lenguas, códigos, señalizaciones, etc. Ferdinand de Saussure la concibió "como la
ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social". Actualmente, no
hay consenso, ni autor que se atribuya o tome la iniciativa de plasmarla en algún
manual. Se propone que la semiología sea el continente de todos los estudios
derivados del análisis de los signos, sean estos lingüísticos (semántica) o semióticos
(humanos y de la naturaleza).
3.3.5. Pragmática: Es parte de la lingüística, y es el estudio del modo en que el
contexto influye en la interpretación del significado. El contexto se debe de entender
cómo situación, que puede incluir cualquier aspecto extralingüístico. En ese sentido
Graciela Reyes, expone en su libro:
Qué es la Pragmática: “La pragmática estudia los procesos por medio de los cuales
los seres humanos producimos e interpretamos significados cuando usamos el
lenguaje. Es una teoría del significado de las palabras en su relación con hablantes y
contextos. Trata de explicar en qué consiste la interpretación de un enunciado, 79 cuál es
la función del contexto, qué relación hay entre el significado literal y el significado
comunicado, por qué hablamos con figuras, cómo afecta la función comunicativa a la
gramática de las lenguas.80‖
La pragmática analiza cuando las personas trasmiten un mensaje a través de una
oración, en el sentido siguiente:
¿Qué dicen?
¿Cómo lo dicen?
¿Qué quieren decir?
78
El español sin Fronteras. Derrida Jacques. Semiología http://www.espanolsinfronteras.com/LenguaCastellana. consultada el
5 de septiembre 2011.
79
Enciclopedia Encarta, Microsoft ® Encarta ® 2008. ―Foucault, planteaba que un enunciado es una forma de decir o expresar qué
exige un contexto determinado (un cierto orden del discurso’) para poder ser comprendido‖.
80
Reyes Graciela, El abecé de la pragmática, Cuadernos de Lengua Española, Madrid España, 2000, 4ta edición, págs. 7-8.
Las respuestas a estas preguntas dependen del contexto o de la situación en la que el
hablante se encuentre en ese momento que emite una oración, pero que tiene una clara
intención de decirlo, porque definitivamente va a depender del escenario de los/as
hablantes.
La pragmática es una ciencia nueva dentro de la lingüística y surge como rebeldía a la
misma lingüística caracterizada por centurias de rigidez y de moldes establecidos, sin
ahondar más allá de lo qué los/as hablantes quieren decir en los diferentes momentos
de sus vidas.
Trata de explicar los fenómenos lingüísticos que se producen y la relación que tienen
con la humanidad y la cultura.
3.3.5. a. Signo de la oración y Signo del enunciado: Cuando se hace referencia al
signo de la oración, se está ante el significado literal de una oración que se emite en
determinado momento, el signo de la oración es más un campo de la semántica, por el
estudio que realiza, y se puede encontrar con mayor relevancia en las diferentes
gramáticas que existen y los diccionarios que se utilizan en todo momento para aclarar
dudas o conocer el significado de nuevos léxemas.
A diferencia, el signo del enunciado es un campo de la pragmática y como tal va a
estudiar la oración emitida y los principios que guían la interpretación lingüística.
Cuando el signo del enunciado se adentra en esto se está interiorizando en la
naturaleza del lenguaje como herramienta de comunicación entre los seres humanos,
pues analiza el contexto81 del enunciado que se pronuncia.
81
Ibíd., pág. 20. ―Existen 3 tipos de teorías del contexto: el lingüístico, el situacional y el sociocultural. El primero está formado por el
material lingüístico que precede y sigue a un enunciado, y se le llama a veces cotexto. El segundo tipo, o contexto situacional, es el
conjunto de datos accesibles a los participantes de una conversación, que se encuentran en el contorno físico inmediato. Por
ejemplo: para que el enunciado. Cierre la puerta, por favor tenga sentido, es necesario que hayan ciertos requisitos contextuales
que son parte de la situación de habla; que haya una puerta en el lugar donde ocurre el dialogo, y que esté abierta, entre otras
cosas. Finalmente, el contexto sociocultural es la configuración de datos que proceden de condicionamientos sociales y culturales
sobre el comportamiento verbal y su adecuación a diferentes circunstancias. Hasta las instituciones mismas funcionan como
contextos; el lenguaje legal, el religioso, el burocrático, han estandarizado formas lingüísticas que permiten el funcionamiento de
esas mismas instituciones. A veces las condiciones sociales que rigen el uso del lenguaje sean más fuertes que las reglas de la
gramática‖.
3.3.5. b. Actos del habla: Se dice qué cuando se emplea el lenguaje en sí, no es un
mero acto descriptivo del mundo, sino que es “hacer‖, no solo informa, sino que “realiza
algo”. Para Searle, estos son las unidades de la comunicación lingüística, y se realizan
de acuerdo con reglas: hablar consiste en realizar actos conforme a reglas.82
3.3.5. c. Implicatura83: Cuando se aborda la implicatura se está ante lo que se llama “lo
dicho y lo implicado”. Muchas veces lo que se quiere comunicar cuando se habla puede
ser más de los qué realmente se dice; y esto va a depender del contenido de lo dicho y
de otros factores que convergen en ese proceso de comunicación.
La implicatura es un término al que la pragmática ha dado forma y están asociadas al
significado de las expresiones, aunque no al valor de verdad de esas expresiones.
3.3.5. e. Teoría de la enunciación:84 Esta es una actividad del lenguaje ejercida por
quien habla, en el momento preciso cuando habla, pero también por quien escucha y en
el momento cuando escucha. Se dice que la enunciación tiene un carácter histórico,
único; por lo tanto no se reproduce nunca dos veces de manera idéntica.
Adelso Yánez, expone sobre la teoría de la enunciación dos definiciones una extensa y
otra restringida. “Según la extensa, la lingüística de la enunciación tiene como objetivo
describir las relaciones que existen entre el enunciado y los diferentes elementos
constitutivos del contexto enunciativo, es decir, los protagonistas del discurso (emisor y
destinatarios), la situación de comunicación (circunstancias espacio-temporales, las
condiciones generales de la producción y recepción del mensaje: naturaleza del canal y
el contexto socio-histórico). Según la restringida se interesa solamente por uno de los
parámetros constitutivos del contexto enunciativo, es decir, los protagonistas del
discurso (emisor y destinatarios), la situación de comunicación (circunstancias espacio-
82
Citado por Reyes Graciela en el abecede de la pragmática, pág. 32.
83
Loc. Cit. pág. 39.
84
Red. de Revistas Cientificas de América Latina, Caribe España y Portugal. Adelso Yañez. Teoría de la enunciación. Cartago,
Costa Rica.2000. www.itcr.ac.crrevistacomunicacion consultada 5 de septiembre 2011.
temporales, las condiciones generales de la producción y recepción del mensaje:
naturaleza del canal, y el contexto socio-histórico)”
3.3.6. Sociolingüística
85
Definición de la Sociolingüística: Se le abordó como la
encargada del análisis de las lenguas en cuanto a sistemas independientes de la
población usuaria y de las comunidades de habla que estos conforman, como la define
el profesor Morales ya citado en este trabajo.
El objeto de la misma es la lengua como sistema de signos, pero dentro de un contexto
social, lo que tendrá una implicación en el colectivo de esas comunidades y,
consecuentemente, esa lengua conforma una cultura y una identidad social, que marca
a una región o país en su forma de hablar y de comunicarse entre sí, donde se
encontrarán las diferencias lingüísticas entre los géneros.
En todo esto no se debe confundir la sociolingüística con la sociología del lenguaje ya
que ambas ciencias son diferentes en sus estudios mientras la primera es la lengua
como sistema de comunicación o de habla, la sociología estudia a la sociedad en
relación con la lengua. Como lo expone el maestro Morales en su obra:
“La sociolingüística va a estudiar las actitudes- generalmente negativas- que producen
discriminación social hacia los hablantes que muestran determinados fenómenos en su
85
Enciclopedia Encarta .Microsoft ® Encarta ® 2008. Microsoft Corporación. ―Sociolingüística, disciplina que estudia la lengua en
relación con la sociedad. La sociolingüística intenta establecer correlaciones, ocasionalmente por medio de la relación causa-efecto,
entre los fenómenos lingüísticos y los sociales. A diferencia de la sociología del lenguaje, tiende a explicar los fenómenos sociales
por medio de indicios lingüísticos y su objeto central de estudio es el funcionamiento de la lengua dentro de una estructura social.
La hipótesis de la que parten estos estudios es que el funcionamiento de la lengua es válido solamente dentro del contexto social,
cultural y político en el que se desarrolla y se utiliza. Los estudios de sociolingüística se llevan a cabo en un plano empírico, con
datos recogidos directamente por medio de la observación, y en un plano teórico, a través de intensas reflexiones que llevan a una
explicación sistemática de los datos recogidos. En el campo de la sociolingüística se pueden distinguir tres líneas de estudio: la
sociolingüística interactiva, la sociolingüística cuantitativa y la planificación lingüística. El aspecto interactivo resalta el estudio de la
comunicación directa, cara a cara, centrándose especialmente en la conversación, pero teniendo en cuenta también otros tipos de
comunicación como la entrevista, la narración de hechos o la formulación de preguntas. Además del análisis de los hechos
lingüísticos, se examina el medio social, el origen geográfico, el nivel cultural y cualquier otra variable social, ya sea del que genera
y emite la información como del que la recibe. La sociolingüística cuantitativa toma en consideración las correlaciones sistemáticas
entre variantes lingüísticas y variables sociales. Por último, la planificación lingüística estudia aquellas comunidades en las que no
existe una lengua unitaria reconocida por todos los hablantes como común. Su función es la de individualizar las variables comunes
de los diferentes sistemas lingüísticos utilizados por sus miembros, con el fin de establecer un determinado número de lenguas que
podrían ser consideradas oficiales”.
habla que resultan estigmatizados para el resto de la comunidad, e incluso a veces
para ellos mismos. En el primer caso, las actitudes y las creencias que las soportan son
parte activa e importante de la competencia sociolingüística, como se verá en su
momento; en el segundo, son indicios importantes para el descubrimiento de
estereotipos, material de interés primordial para la sociolingüística aplicada. Los
intereses de la sociología del lenguaje en las actitudes son de otra naturaleza. La
investigación de las relaciones entre lengua y sociedad tendrán para la sociolingüística
el objetivo de llegar a comprender mejor la estructura de las lenguas y su
funcionamiento comunicativo; la sociología del lenguaje perseguirá un mejor
entendimiento de la estructura social a través del estudio del lenguaje.‖86
3.3.6. a. Variables lingüísticas
Cuando se está ante el verbo variable que proviene de ―variar‖, se dice que cambia, que
es constante, que cambie etc. La lengua es variable y así se manifiestan las personas
cuando la usan, recurren a palabras diversas para mencionar distintas cosas y a la vez
usan diferentes elementos lingüísticos para mencionar una misma cosa.
“La variable lingüística se define como un conjunto de manifestaciones de un mismo
elemento y cada una de esas manifestaciones o expresiones de una variable recibe el
nombre de variable lingüística”.87
Algunos autores como López Morales y Moreno Fernández, coinciden en que para que
estas manifestaciones se produzcan hay ciertos factores que los determinan y ambos
citan:

Que las variables lingüísticas se producen por factores del sistema
de la lengua, el lingüístico exclusivamente.
86
87
López Morales, Humberto, Sociolingüística. Madrid España, Editorial Espasa Calpe, 2003, págs. 40- 41.
Moreno Fernández Francisco, Principios de sociolingüística y sociología del lenguaje, España, editorial Ariel lingüística, 2da
edición, 2005. Pág. 21.

Otro, los factores del sistema social o sea el contexto, estos
determinan con exclusividad.

Ambos, el lingüístico como el social en forma vinculada.

Por ninguno de los dos ni social ni lingüístico
Pero realmente ¿cuáles son los factores que interesan para el estudio?
Son dos: el sistema lingüístico y el sistema lingüístico y social.
Las variables lingüísticas que se conocen son:

Variable fonológica.

Variable morfológica

Variable sintáctica

Variable léxica

Variable sociolingüística
En este trabajo no se estudiaran ni profundizaran estas variables; porque éste se
vincula más a la sociolingüística para analizar el sexismo lingüístico a través de la
sociolingüística léxica referida a mujeres y hombres. (Sexo/género).
Variable sociolingüística: Por lo regular casi todas las sociedades presentan variables
lingüísticas que se relacionan con factores sociales, y éstas tienen la capacidad de
determinar la variación hasta donde lo permite el sistema de lengua geográfico o
etnográfico, la edad y el sexo/género; al respecto, se producen diferencias entre los/as
sociolingüísticos y algunos aluden a la categoría de sexo y éste está determinado por
los genes y es biológico a diferencia del género como una construcción social que se
produce partir del nacimiento de las personas y que es sociocultural y aprendido,
contrario al otro en el que se nace siendo hombre o mujer.
Los doctos lingüistas ven que en español el género88 es una categoría gramatical donde
el femenino termina en ―a‖ o en consonante y el masculino en ―o, e‖ o en consonante y
88
Ayala Castro Marta Concepción, Guerrero Salazar Susana y Medina Guerra Antonia, Manual de lenguaje administrativo no
sexista, Área de la Mujer, Ayuntamiento de Málaga, 2002, pág. 25. ―La gramática de la Real Academia Española, define al género
como el accidente gramatical que sirve para indicar el sexo de las personas y de los animales y el que se atribuye a las cosas, o
entonces la categoría de esta variación sociolingüística la ven como sexo y como
género. Para el presente estudio se acotará el término género, para explicar esta
variable sociolingüística, a este respecto Moreno Fernández cita:
“El sexo puede mostrarse, por tanto, más como un factor de segundo orden, como algo
que suele subordinarse a dimensiones diferentes y con mayor poder de determinación.
La conducta lingüística de hombres y mujeres se la debemos a la sociolingüística. Esta
disciplina ha dado un gran protagonismo al factor “sexo” o “género” y lo ha convertido
en objeto de atención permanente, aunque en su seno se hayan hecho muchas
afirmaciones infundadas, como las que enfrentan
el habla de los hombres y de las
mujeres calificando la de éstas como conservadora, insegura, sensible, solidaria y
expresiva, y la de aquéllos como independiente, competitiva y jerárquica .89
Las diferencias lingüísticas entre hombres y mujeres pueden ser explicadas por la
diferente situación social de ambos grupos en las comunidades.
3.3.6. b. Conciencia90 lingüística: La conciencia lingüística implica que los y las
hablantes tengan conocimiento del contexto sociolingüístico donde se mueven,
relacionan e interrelacionan; es el primer paso que hay que dar para llegar a la misma y
entender las reglas variables.
Por la conciencia lingüística las personas forman actitudes de cualquier tipo. Los
hablantes saben que en sus comunidades utilizan ciertas variantes lingüísticas y otros
no; por el otro lado, unos usos lingüísticos son propios de una clase y otros de otro
grupo diferente y van a elegir el mejor para los mismos de acuerdo con sus
bien para indicar que no se atribuye a ninguno. Es evidente lo inapropiado de esta definición en la que parece identificarse el género
gramatical con el sexo natural‖.
89
Ibíd., pág. 41.
90
Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2008, Microsoft Corporación ―Conciencia. (Del lat. conscientĭa, y este calco del gr.
ζυνεί δηζις). f. Propiedad del espíritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en sí
mismo experimenta. || 2. Conocimiento interior del bien y del mal. || 3. Conocimiento reflexivo de las cosas. || 4. Actividad mental a
la que solo puede tener acceso el propio sujeto. loc. Adj. Dicho de una persona: Que es muy ajustada al rigor de la ley o la moral‖.
circunstancias e intereses. El hecho de elegir es una consecuencia de la conciencia
lingüística.
Si se quisiera definir la conciencia lingüística para este estudio se podría decir que: es
la capacidad que tienen los y las hablantes de elegir entre un sociolecto y otro el que
mejor se acomode a sus necesidades, objetivos e intereses en un momento dado y que
como consecuencia de esa elección existe una actitud en los mismos y mismas,
positiva o negativa dependiendo el momento, el tiempo y el espacio.
Moreno Fernández dice a este respecto: “El peso de las actitudes sobre la realidad
lingüística ya ha comenzado a recibir la atención que merece, pero se desconocen
aspectos acerca de su naturaleza y sus repercusiones lingüísticas. La actitud lingüística
es una manifestación de la actitud social de los individuos, distinguida por centrarse y
referirse específicamente tanto
a la lengua como al uso que de ella se hace en
sociedad, y al hablar de “lengua” incluimos cualquier tipo de variedad lingüística:
actitudes hacia estilos diferentes, sociolectos diferentes, dialectos diferentes. Las
lenguas no sólo son portadoras de unas formas y unos atributos lingüísticos
determinados, sino que también son capaces de trasmitir significados o connotaciones
sociales, además de valores sentimentales. Las normas y las marcas culturales de un
grupo se trasmiten o enfatizan por medio de la lengua. Existe una relación entre lengua
e identidad, ésta ha de manifestarse en las actitudes de los individuos hacia esas
lenguas y sus usuarios.”91
La conciencia lingüística permite a las sociedades determinar cuál es el sociolecto que
desean usar. En ese sentido en este trabajo se pretende demostrar que en la sociedad
guatemalteca
se emplea uno que discrimina a las mujeres mediante el
léxico
peyorativo que refleja una actitud, pues como bien lo citan los especialistas, la lengua
o idioma forma una identidad y una cultura en una comunidad.
3.3.6. c. Registros de la lengua: El lenguaje, como toda disciplina, está conformado
por registros; en ese sentido se relacionan las clases de lenguas habladas o escritas
91
Moreno Fernández Francisco, Op. Cit pág. 177 y 178
que las personas emplean para comunicarse unos con otros o bien unas con otras. Se
podría definir los registros de la lengua como aquellas formas que las personas tienen
de comunicarse entre sí ya sea en forma oral o escrita, existe una relación entre quien
emite la oración y quien la recibe y consecuentemente debe existir un nexo de lo que se
está diciendo entre ambos.
Los registros del habla pueden ser: culto, estándar, coloquial y malsonante.
Culto: Es el vocabulario usado en ámbitos cultos. Este se maneja entre los
círculos académicos, científicos, artísticos o literarios. También es llamado académico.
Características de este lenguaje culto: posee riqueza de vocabulario, tiene una
pronunciación acertada y correcta por la misma dinámica de ser culto, emite mensajes
con una lógica de emisión y recepción.
Estándar:
Es
el
lenguaje
que
se
emplea
en
el
mundo
hispánico
independientemente de variables de región, sexo, edad, y cualquier otro factor. Es el
lenguaje no marcado, sin ninguna diferencia y que consecuentemente es entendido por
toda la comunidad hispanoparlante o hispanohablante. Ejemplos: zorra, silla, mesa,
caja, ventana, escoba, árbol, pared, comida.
Coloquial: Es un lenguaje
que se emplea en ámbitos de confianza, en
relaciones de amistad, familiaridades; reviste de una característica de emotividad y
afectos ya que deriva de la misma confianza, es natural y espontáneo, cabría decir que
este lenguaje tiene desde
una particular
forma de analizarlo, la connotación de
perderse en la espontaneidad; en un momento dado no le pone atención a la
pronunciación en sí, enfatiza más al contenido, lo que se desea decir por la misma
carga emotiva que es su constante y dinámica.
Malsonante: Se utiliza en ámbitos de mucha confianza varia de un grupo social
a otro y se relaciona con los temas tabú en cada sociedad. En el caso de la sociedad
guatemalteca se relacionan con el sexo y con las partes del cuerpo humano. Sin
embargo se dice que este tipo de lenguaje es aquel que es peyorativo y ofensivo.
Aunque esto no se está analizando en esta investigación si, se considera
relevante hacer una diferencia entre uno y otro porque todas las personas usan los
distintos registros de la lengua, lo que varía es la situación en donde lo dicen o
expresan.
Es necesario resaltar que en todos los registros de la lengua sea cual sea el nivel que
se emplea, las mujeres pueden aparecer con connotaciones despectivas, peyorativas o
en función de otros o bien asimiladas a los otros lo que induce a la discriminación
lingüística ya que crean un imaginario social y de la colectividad hacia las mujeres que
subyace en el consciente y subconsciente.
CULTO
Señora en relación de casada,
aludiendo a su condición civil.
Señorita-soltera
Señor no remite a su condición civil son
todos los hombres.
Varón igual a hombre. Da distinción y
poderío
ESTANDAR
Zorra
se llama a así a un animal
astuto pero también a una mujer que
ejerce la prostitución ambulante o
callejera.
92
Perra: es un animal pero se emplea
cuando una mujer deja a sus hijos e
hijas por diversos motivos se dice “
esa es una perra”
Hembra se hace alusión en ocasiones a
las mujeres lo cual es incorrecto ya que
es para animales irracionales
Como se observa en la tabla aun en el lenguaje en cualquier nivel que se registren se
encontrará léxicos que denigran, menosprecian, ofenden, discriminan, y exacerban el
contenido sexual de las mujeres, lo que consecuentemente contribuye a la violencia
contra ellas, por parte de quienes tienen más poder en la sociedad.
Por eso se hace necesario utilizar un lenguaje no sexista y que no las discrimine, las
cosifique y las ubique como objetos y sujetas pasivas de la acción, es necesario que se
incluya a las mujeres en el lenguaje con mayor continuidad y con dignidad. Eso requiere
92
Grijelmo Álex, Defensa Apasionada del Idioma Español, España, Grupo Santillana, 2001, pág. 142. ―Una zorra equivale en
Guatemala, a una prostituta ambulante, esto es sexismo en el lenguaje ya que zorro se entiende un tipo astuto posiblemente en los
negocios etc‖.
hacer cambios, es imperativo para que la sociedad sea integradora y abarcadora de las
realidades sociales; existen hombres y mujeres, y ambos deben estar en el lenguaje ya
que ambos tienen formas de ver y ser diferentes pero con un objetivo común, vivir y
convivir mutuamente.
La comunidad aprende, socializa, entiende y ve natural que a las mujeres se les trate
con vocabulario que las hace ver como malas, locas, incapacitadas, poco fiables y
como objetos sexuales, se les explota en la parte de su sexo y su sexualidad, si eso no
es discriminatorio cabría preguntarse entonces: ¿qué es?
CAPÍTULO IV
PRESENTACIÒN: ANALISIS Y DISCUSIÒN DE RESULTADOS
“El cuerpo de la mujeres es un espacio conflictivo objeto de derecho
y de derechos de otros, como cuerpo no autónomo, sometido a
poderes heterónomos: maritales, jurídicos, morales, religiosos,
sanitarios.”93
En los capítulos anteriores se hizo un análisis de la teoría de género en la sociedad y
en el fenómeno jurídico y como el lenguaje que se utiliza en cualquiera de sus
registros, en ocasiones lesiona
a las mujeres
por cómo es utilizado
y por la
connotación y denotación que el mismo aporta al colectivo social.
En esta última parte del trabajo se hace un análisis léxico y los resultados del
trabajo de campo detectado a través de entrevistas abordadas a profesionales del
derecho, la psicología y lingüistas y se monitorearon los medios de comunicación
para ubicar
lenguaje sexista en
las notas periodísticas, sean estas noticiosas,
propaganda, campos pagados o columnas escritas, u opiniones o respuestas a notas
periodísticas que reflejan el lenguaje que usa la sociedad en su cotidianidad y que
ese uso del lenguaje es el que de manera directa o indirecta afecta a las mujeres.
La primera fase fueron las entrevistas que se hicieron con profesionales de tres
disciplinas para indagar sus percepciones del lenguaje y la lengua usada en
Guatemala, si ésta es sexista y puede contribuir a discriminar a las mujeres, en ese
sentido se empleó un lenguaje escrito de los diversos registros de la lengua como lo
son el culto, estándar, coloquial y el malsonante propio de Guatemala, que en cada
región varia.
93
Tamar Pich, Un derecho para dos, la construcción jurídica de género, sexo y sexualidad, parte del prólogo de Luigi Ferrajoli,
Editorial Trotta, Milán Italia, 2003, pág. 11.
El objetivo del mismo era conocer e interiorizar en las percepciones y opiniones que las
personas tienen sobre el lenguaje y cómo este puede influir en la construcción de una
sociedad democrática, tolerante y respetuosa de los derechos humanos, asimismo
cómo se emplea en el contexto guatemalteco, para eso se abordó una muestra
pequeña de trabajo de campo con estos grupos representativos de la sociedad,
indagando sobre el sexismo y cómo influye en la conformación de la cultura y la
sociedad. A continuación se analizan los resultados de las entrevistas que se
efectuaron.
PRIMER GRUPO: Conformado por abogados y abogadas, ocho profesionales de esta
disciplina. Sus respuestas a las preguntas arrojaron lo siguiente:
Primera pregunta: En relación a la influencia del lenguaje en la conformación
cultural de la sociedad, la mayoría de entrevistados y entrevistadas (7) afirmaron que sí
influye el lenguaje de la manera siguiente.

Se refuerzan conceptos, roles, estereotipos y valores

Las connotaciones peyorativas influyen de forma negativa en las
personas y en las percepciones que se puede hacer sobre ellas.

Si el lenguaje utilizado no es el apropiado, la sociedad crece sin
rumbo fijo. En países desarrollados en su cultura se debe a que las personas
usan un lenguaje adecuado, en Guatemala las personas adecuan su lenguaje
dependiendo los estratos sociales de las personas con las cuales se comunican.

Es un canal de comunicación que establece parámetros en función
de donde se desenvuelve.

Influye en la manera en cómo nos educan y del entorno en que nos
desarrollamos.

Influye en la conformación de la cultura.

Que el lenguaje es una construcción social e histórica que influye
en la percepción de la realidad y condiciona nuestro pensamiento configurando
de esta forma nuestro imaginario y cosmovisión del mundo. Es muy conocida la
frase que dice “la realidad existe según se nombra” A través del lenguaje se
determina qué es importante y qué no lo es, se construyen valores y antivalores.
De acuerdo a lo determinado por las respuestas de profesionales del derecho, hay
influencia del lenguaje en la construcción de una cultura y por ende en los valores,
juicios, esquemas, tabúes, prejuicios, y antivalores, al darse toda esa construcción
existe un modelo de lo que debe ser y hacer un hombre y una mujer en esta sociedad.
Por lo tanto al transgredir alguna de las pautas dadas para cada sexo, y en el caso
particular de las mujeres, se exacerba la negatividad a la parte más vulnerable por la
misma condición de desigualdad histórica que la mujer ha tenido por un lado y por otro
por el modelo de mujer que se ha edificado. (Mujer signo de madre, esposa, santa,
abnegada, trabajadora, siempre cuidando a los demás, sacrificadas etc.). Si rompe ese
molde se convierte en lo opuesto.
Uno de los profesionales respondió que no hay influencia del lenguaje.
Segunda pregunta: Se hizo la anotación de varias frases del Código Penal,
donde interesaba determinar si las mujeres aparecían reflejadas en la normativa en
términos como: funcionario, jueces, dueño, reclusos, autores y cómplices, de la
muestra. Estos son los resultados.

Cuatro de los entrevistados y entrevistadas afirman que en ningún
lado están las mujeres incluidas en el lenguaje.

Cuatro respondieron que se usan sin determinación de género, es
neutro, y que están incluidas en todo como género universal. Los jueces, incluye
a las mujeres juezas y así sucesivamente en todo, ya que en derecho se suele
emplear frases neutras.
El lenguaje que se emplea en muchas normativas y en este caso se usaron
expresiones del Código Penal es masculino y falsamente se aduce que es neutro. Las
leyes están hechas para un conglomerado social en ese contexto las personas a las
cuales va dirigidas las leyes deben estar incluidas dentro del lenguaje para asumir la
responsabilidad de ser parte de un marco jurídico determinado.
El lenguaje neutro en las leyes lo que ha justificado y sustenta es el sistema patriarcal
de lo cual el derecho y las normas son su fuente vital de mantener a una parte de la
sociedad bajo dominio, ya que el lenguaje neutro lo que hace es ignorar, aniquilar y
crear confusión al subsumir en lo masculino al sexo femenino como el ideal humano
al ―hombre‖ como lo cita la siguiente frase ―El lenguaje reduce lo femenino a una
categoría especial, que se presenta como sexualmente neutro al pretender que expresa
lo comúnmente humano”94
Los términos empleados en la normativa penal y asumirla como lenguaje neutro y
afirmar qué incluye a hombres y mujeres es falaz, lo único que se está haciendo es
fortalecer la discriminación sexual a las mujeres que contribuye a la discriminación
porque en el colectivo de la sociedad se refuerza a las mujeres como débiles, tontas,
ingenuas, reproductoras, amas de casa, poco inteligentes, buenas para limpiar, cuidar,
proteger, sumisas y que están al servicio de alguien más sin identidad y decisión
propia lo que conlleva a que se reproduzca la violencia de género al romper esos
patrones.
Pregunta tres: se refieren a considerar si el lenguaje es un elemento que
contribuye a la discriminación contra las mujeres, y en ese sentido de los ocho
entrevistados y entrevistadas, aportan lo siguiente.
Cuatro afirman que si discrimina a las mujeres. Entre sus argumentos:

Que el lenguaje neutro (se refiere al masculino), es sexista e
invisibiliza a las mujeres, además que lo que no se nombra no existe.

Todo se enfoca al sexo masculino haciendo una exclusión de lo
femenino es como si las mujeres no formamos parte del conglomerado social.

El lenguaje es expresión de la cultura y por tanto representa niveles
de poder y subordinación que incluye las relaciones entre hombres y mujeres.
Implica que el lenguaje tiene una carga ideológica que representa al patriarcado
y por ende mantiene a las estructuras y a la sociedad sometida a dicho sistema para
94
Breitling Gisela, citada por Yadira Calvo en su libro, A la mujer por la palabra, pág. 77
opresión de los grupos vulnerables, diferentes y aquello que represente la diferencia del
paradigma de humanidad, concebido como ―hombre‖.
En la respuesta a esa misma pregunta tres, dicen que no es discriminativa.

Porque las leyes son de observancia general y no son casuísticas,
que la interpretación no es solo para un género, no es posible ya que no cabe en
la interpretación de la ley.

Que la discriminación solo se puede dar de parte de quien
interprete ya que las normas son de observancia general.

Uno de los entrevistados aduce que no tiene una respuesta
definitiva, pero que puede contribuir a que ciertas expresiones puedan influir en
la percepción de las personas y estereotipar a alguien o algo.
El lenguaje contribuye a formar una identidad y aquello que se ha edificado bajo una
sola visión existe, se refuerza y se mantiene y lo que no se ve, no puede existir. El
lenguaje masculino representa lo positivo, lo útil, lo valorativo y exalta al hombre como
un ser modelo de lo humano y al contrario es perversamente maligno contra las
mujeres a las que coloca en una situación de vulnerabilidad, debilidad, deficitarias,
inútiles o malas, y eso es cotidiano en esta sociedad es parte de la realidad que
muchas mujeres atraviesan diariamente en sus ámbitos. El lenguaje que se usa
representa una realidad cotidiana y esa es la que hace que se vea a las mujeres como
objetos o sujetas de segunda categoría en la sociedad.
El derecho solo conoce una parte de la humanidad la masculina (jueces, funcionarios,
reos, homicidio, tutor, protutor, adoptado etc.)
A palabras iguales distintos significados ¿si eso no es discriminación o es exclusión
como se denomina entonces?
Pregunta cuatro: se presentó a las personas entrevistadas una tabla de
oraciones para que de acuerdo a su visión elaboraran una interpretación ya que los y
las profesionales del derecho emplean mucho la interpretación en casos concretos,
véase los resultados.
Léxicos
Resultados de la interpretación
Análisis desde la investigadora
de los abogados y abogadas
Acceso
Relaciones sexuales con mujer O sea que de acuerdo a este
carnal
con que no se dedica a la prostitución. profesional del derecho, si una
mujer
mujer es trabajadora sexual no es
95
honesta
honesta, por lo tanto si sufriera
una violación, el ejercer dicha
profesión, el uso de su sexualidad
se convierte en un problema se
podría decir es una mala mujer.
La palabra honesta sobra, una Al
contrario
su
nivel
de
mujer aunque se le pague no deja interpretación no da razones de
de ser honesta.
sexismo y machismo tiene claridad
que la honestidad es subjetiva y no
se mide por la vida que pueda
observar la persona.
Depende quien tenga el acceso La lectura si es el esposo implica
carnal. Si es el esposo no hay que en el contexto guatemalteco
problema. Si es a la fuerza es una un hombre tendrá acceso carnal
violación
con mujer honesta la cual es su
esposa y no existe inconveniente
porque un buen hombre no podría
casarse con una mujer que no
fuera honesta y por ende buena
madre, esposa, etc. No existe la
violación por parte del cónyuge, es
parte del débito conyugal muy
arraigada en los hombres en este
contexto.
Para él o ella el empleo de la
fuerza da un indicativo de que
exista un delito como violación. La
fuerza no existe según esta
persona en una pareja.
Que no ha conocido hombre Este profesional da por sentado
alguno
que si una mujer ya conoció
hombre, por ende no es honesta,
valoriza la honestidad con el
ejercicio de su sexualidad por
parte de la mujer.
El término mujer honesta provoca Sí, es ambiguo y por ende puede
ambigüedad
asumirse diferentes significados
95
Artículo 176. Esturo mediante inexperiencia o confianza. Código Penal Guatemalteco.
Mujer intachable lo contrario a
prostituta
Debe tomarse como está escrita la
oración, sin darle un significado
Mujer pública Desempeña un cargo publico
Hombre
Reconocimiento social
Público
Muy conocida públicamente
Puede tener dos lecturas, mujeres
conocidas por su trayectoria
política. Algunas otras lo tomaran
como
las
que
ejercen
la
prostitución, pero porque la
sociedad circunscribe a las
mujeres al ámbito privado.
Dependerá del contexto, puede ser
quien ejerce la prostitución como
una funcionaria, diputada etc.
Mujer virgen
Mujer que no ha tenido relaciones
sexuales
Castidad aplica al varón también
No respondieron dos
para
la
interpretación
eso
dependerá de quien sea el
intérprete puede ser negativo a la
mujer cuando se interpreta entra la
emocionalidad en juego.
Otra persona que valora lo de
honestidad con prostitución, o sea
que una mujer por razones de la
vida se dedica a esta profesión no
es honesta. Se valora lo que la
persona hace de su vida sexual y
como la ejerce. Si una mujer es
violada y ejerce dicha profesión no
es honesta nuevamente.
La lectura literal y cómo se toma la
honestidad si es un término
ambiguo
y
necesita
ser
interpretado. Dependerá de quien
interprete y su concepción de
honestidad hay una carga emotiva
en la interpretación.
Todas las personas lo asociaron a
mujeres que ejercen una vida
pública por su trayectoria, trabajo,
rol etc. Y dos aclararon que puede
tener otra connotación pero que
depende del contexto donde se
desarrolle la oración.
Una persona no respondió.
En el caso del hombre todos y
todas respondieron que es una
persona
que
tiene
un
reconocimiento social por su
trabajo, funcionario, popular, por
su trayectoria política y cultural. No
existe otra interpretación, es
interesante una palabra igual
puede ostentar en el colectivo
social una respuesta diferente por
ende tiene una carga muy fuerte
para las mujeres.
La mayoría lo asocia a una mujer
que nunca ha tenido sexo, himen
intacto. Se asocia con la virginidad
de las mujeres no va más allá de
otra interpretación.
Hombre
valiente
Mujer
Valiente
La
mayoría
le
dio
una
y interpretación
positiva
de
atrevimiento, decisión, coraje, sin
miedo para ambos géneros.
Una sola persona hizo la diferencia
con mujer que aduce ―aguanta el
sufrimiento en silencio‖
Uno le da la misma connotación
pero afirma que es para ambos
tanto hombres y mujeres, no solo a
las mujeres.
Si bien todas las personas le
dieron una interpretación positiva
para ambos, una lo asocia a
sufrimiento como una de las
virtudes que las mujeres deben
poseer, según la sociedad la mujer
que aguanta el sufrimiento que
tiene y en silencio es valiente se
podría decir que si no aguanta ese
sufrimiento así, no es valiente y
por ende será menos mujer.
Pregunta cinco: Hace referencia a que si consideran que imponer la pena de
muerte a los hombres sea discriminativo y no a las mujeres y la respuesta arrojó lo
siguiente:
Cinco respondieron que si es discriminativo a los hombres y aducen entre otras cosas
que.

Se fundamenta en la minusvalía de la mujer o su debilidad

Igual responsabilidad por sus actos

Es parte de la discriminación positiva

Debe de ser igual para ambos

Igual derechos igual obligaciones, tan delincuente es uno como
otra, pero la pena de muerte debe abolirse.
Tres respondieron que no y fundamentan, que la pena de muerte no debe de
existir y debe abolirse.
Está demostrado que la pena muerte no es un paliativo a los altos índices de
violencia y criminalidad, porque los problemas son estructurales.
Pregunta seis: Se basó en oraciones propias del Código Penal vigente el
Decreto 17-73 del Congreso, para que los y las mismas hicieran su interpretación
como parte de un sociolecto muy específico.
Código
Penal
Mala
conducta
Contra
honor
Buena
conducta
Costumbres
disolutas
Hombres y Mujeres
Análisis de la investigadora
Cinco de los profesionales lo
interpretan como un mal
comportamiento, debido a sus
excesos en algo
Otra lo ubicó como positivo y
aceptable para los hombres
pero en las mujeres se ve mal
es negativo e inaceptable. Dos
personas no respondieron.
Uno de los profesionales adujo
que se debe de interpretar de
acuerdo al sentido que le da el
Diccionario de la RAE, y que
no tiene un sentido subjetivo
por razón de género
Si bien la expresión es ambigua por
un lado, por el otro en sí misma,
posee una carga de negatividad, ya
que mala conducta o comportamiento
es dependiendo el nivel de tolerancia
que se tenga por ejemplo: mala
conducta es el hecho de que un niño
o niña responda a un padre o madre.
Otro puede ser el drogarse, robar o
matar. Lo primero desde mi opinión
es normal y aceptable lo segundo riñe
con todo lo bueno.
Sin embargo es necesario acotar que
si bien no debiera dársele otro
sentido en la realidad no es así es
común que se exacerbe la conducta
inadecuada de una mujer y no la del
hombre de hecho se cuestiona más a
una alcohólica que a un alcohólico, la
infidelidad de un hombre se tolera
pero la de una mujer se le tacha de
mala mujer, ramera, perdida etc.
Los vocablos honra y pudor, son muy
ambiguos, la interpretación es
diferente en la realidad para hombres
y mujeres en el caso de los varones
tiene que ver con mantener su
palabra, su reputación en todo lo que
hace y decide. En las mujeres se
asocia con su vida sexual como la
ejerce y el comportamiento que tiene
en el desenvolvimiento de su vida.
Para ellas la carga es más pesada
que en los varones.
La buena conducta es lo que toda
persona debe de tener tanto en su
pensar y en su hacer y la coherencia
que debe de existir en ese proceso
hacer el bien a otros y otras y actuar
con justicia.
Todos los sinónimos que la expresión
en si tiene aparte de ser ambigua,
tienen una carga emotiva negativa
que en la realidad disiente para
el Todos los profesionales le
dieron un significado distinto
dentro de los que se acota:
honra, contra el nombre o la
personalidad, contra el pudor,
contra la dignidad. Dos no
respondieron. Una lo ubica
como aceptable en el hombre e
inaceptable en la mujer.
Lo interpretan como portarse
bien en todos los sentidos. Uno
lo ve que a los hombres se les
valora y a las mujeres pasa
desapercibida
y dos no
respondieron
La interpretación que se dio fue
un actuar libertinamente, sin
refreno,
costumbres
inapropiadas,
costumbres
Deshonra,
descrédito
Mujer
honesta
Mediante
actos
sexuales
perversos,
prematuros o
excesivos
licenciosas.
Dos
no
respondieron y uno dice que no
debe dársele una interpretación
subjetiva
sino
como
lo
establece el diccionario de la
RAE.
Todos lo interpretan como la
falta de prestigio de una
persona. Dos no respondieron
y otro se acoge a lo dicho por
la ley del organismo judicial a
lo que el Diccionario de la RAE,
tiene definido.
Cinco no dieron ninguna
respuesta, una la ubica como
una mujer que no ejerce la
prostitución y otro como mujer
que se ciñe a las normas
éticas, religiosas, legales sin
quebrantarlas y otro como una
mujer sincera.
Fuera de lo que se considera
natural. Que se desea provocar
un
daño.
Cinco
no
respondieron
mujeres y hombres
Son dos frases compuestas de la
misma honra y crédito la primera es
ambigua y la segunda se refiere a la
falta de popularidad etc. lo cual en la
realidad las personas le dan una
connotación diferente cuándo se trata
de evaluar a hombres y mujeres.
La honestidad es un valor subjetivo y
depende de quién interprete y como
esté construida la persona; lo que
para alguien es honestidad para otra
puede no serlo, es muy relativa la
interpretación.
La connotación está en lo perverso
porque allí si existe una intención de
hacer daño a otra persona.
Lo prematuro se da entendido que es
algo que no ha madurado o no está
en su punto de algo y lo excesivo es
relativo depende de quién interprete
en su momento.
SEGUNDO GRUPO: Formado por ocho profesionales de la Psicología. A este grupo de
profesionales se le hicieron cinco preguntas, porque lenguaje y pensamiento van de la
mano, están entrelazados uno con otro, además determina parte de la personalidad y
contribuyen a la formación de la identidad, aunado a otros elementos. Los resultados de
este grupo aportaron lo siguiente:
Primera pregunta: se refirió a si el lenguaje deja una huella en la
conformación y estructuración de la sociedad: todas adujeron que si conforma y
estructura a la sociedad y resaltaron lo siguiente.

El lenguaje ha sido el mecanismo racional del ser humano y éste se
desarrolla en el proceso de socialización validándose y replicándose mediante la
práctica.

Condiciona los patrones de conducta, asimismo marca el desarrollo
emocional e intelectual de una persona.

Desvaloriza, reproduce todo un sistema de valores y antivalores,
pero también permite cambios que dejan huellas en las personas y en los
colectivos.

Es una herramienta de comunicación necesaria para la sociedad,
sin embargo el mal uso y según los términos y fines para los que se usa puede
tener secuelas. Ejemplo: si voy por la calle y un sujeto me grita una vulgaridad
eso me crea inseguridad a la mujer y eso la agrede y violenta.

Reproducción de un sistema de valores y antivalores. Pero también
a través de él se pueden hacer cambios en la conformación y estructuración de
la sociedad.
O sea que de acuerdo a esto, sobre el lenguaje pesa una carga de cómo es la
sociedad ya que el mismo puede determinar el accionar de ese conglomerado, una
colectividad con muchos tabúes prejuicios, esquemas y valores, antivalores,
machismo, sexismo, replica muchas veces eso y lo trasmite con la socialización a
otras generaciones, véase:
“En Guatemala la mayoría de hombres se molestan con sus esposas, parejas,
convivientes cuando ellas principalmente no les obedecen, por todo lo que ellas
hagan o digan, por tener amistades o visitar a sus familias, por cómo pueden educar
a los hijos e hijas, por cómo se visten, si ellas tienen mal carácter y finalmente si
ellas sobresalen en algo‖96.
96
Prensa Libre, encuesta de Vox Latina Mujeres víctimas de la violencia‖, reportaje de fecha domingo 17 de septiembre del 2006.
Pág. 2.
Se preguntarán que tiene que ver eso con las respuestas de las profesionales, y es
que, la sociedad guatemalteca tiene una concepción y una visión de cómo debe ser
una mujer y el ideal es sumisa, obediente, poco inteligente, no provocativa, tanto de
hija-niña, hija- adulta. La misma al casarse deja la tutela paterna y pasa a la tutela
conyugal muchas veces opresiva y violenta y eso se socializa en el hogar y lo
refuerza la escuela, la comunidad, iglesia, etc.97
Si esos patrones de crianza cambian a través del lenguaje y la socialización en el
consciente y subconsciente habrá incidencia y cambios en la conducta y en el actuar
de hombres y mujeres en un momento dado, claro que eso es paulatino y es un
proceso lento pero no imposible, que requiere de responsabilidades de todo un
Estado.
Pregunta dos: hace referencia a si consideran que la sociedad guatemalteca
sigue siendo colonialista, tiránica, misógina, sexista, patriarcal, excluyente y racista.
De las entrevistadas seis dijeron que sí, una que no y otra que es relativo. Sus
argumentos más sobresalientes fueron:

En una mayoría de personas persisten estas prácticas, tiene mucho
que ver por quienes educan y replican estas prácticas lo que da que consciente o
inconsciente las personas las reflejen en sus relaciones e interrelaciones.

La educación contribuye a que estas continúen, se sigue
promoviendo esta cultura.

El lenguaje es la manera en que se comunican el ser humano, es a
través del lenguaje en que se plasman valores y preceptos sociales. Viviendo en
un país de herencia patriarcal el lenguaje continúa siendo uno elemento que
trasmite prácticas discriminativas.
97
Monzón Marielos. ¿No más femicidios? Guatemala, 23 de agosto de 2011, pág. 18. ―El abuso que vivía Cristina a manos de su
marido. El silencio y el terror, característicos de la violencia contra las mujeres paralizan, destruyen emocional y físicamente y van
terminando con la autoestima, y eso lo saben perfectamente los victimarios, los abusadores, los golpeadores y asesinos de
mujeres. Por eso intentan que sus esposas o compañeras a quienes sienten como objetos de su propiedad, permanezcan en sus
casas, obedezcan las reglas que imponen y callen. ―Es la cruz que nos toca cargar‖ o ―la reacción normal de un hombre celoso y
enfadado‖ o ―lo que nos buscamos por no cumplir con nuestro papel de madres y esposas‖. Y así hemos crecido, con el peso de la
culpa y los roles que se nos han otorgado históricamente de obedecer, servir, aguantar y callar. El qué dirán y las habladurías
pesan más para esta sociedad de doble moral que el peligro que corre una mujer a merced de un hombre abusador, con el que se
ve obligada a compartir la casa y la cama‖.

Esto se ha acrecentado si bien las mujeres han escalado
posiciones, la cultura machista continúa predominando.

Continúa reproduciéndose el sistema patriarcal, y eso está en la
familia, la escuela, iglesia, la organización y en la conformación del Estadogobierno en el ejercicio del poder.

Trata a las personas de acuerdo a un nivel económico, social y
cultural y se hace más diferencia entre hombres y mujeres.

Seguimos manteniendo un pensamiento machista y excluyente que
hace 20 años, y ha empeorado porque nos ven como un objeto sexual.
Algunas consideran que hay cambios leves, otras consideran que no se puede
generalizar, sino que debe verse de acuerdo a cada situación en particular. Que hay
avances y cambios de esas actitudes, muy leves.
Analizando lo expuesto por estas profesionales es de considerarse que la
dimensión del problema es estructural y que la sociedad lo afronta en su conjunto;
donde las mujeres han llevado la peor parte de esas actitudes y no es solo por una
forma del lenguaje como lo es el idioma o lengua en sí, sino en todo el andamiaje
que encierra el lenguaje en sí mismo, si bien hay aciertos también existe toda una
campaña que contribuye a exacerbar las relaciones asimétricas que por centurias
las mujeres han padecido, y ahora con el agravante de sus desapariciones físicas
como una estrategia de acallar una lucha que se inició en diferentes momentos de la
historia de las mujeres.
El patriarcado sigue latente y mientras no cambie su institucionalidad los cambios
serán leves, porque el mismo tiene concentrado el poder y todas las estructuras de
toma de decisiones donde las mujeres quieren incidir y llegar por derecho propio y
por capacidad ganada a pulso, eso es una parte de la solución mas no toda la
respuesta a la problemática.
A este respecto quisiera resaltar una parte de un editorialista de uno de los
medios de mayor difusión en el país que refleja claramente el planteamiento que se
ha abordado en este trabajo y cita: “La discriminación tiene en Guatemala distintas
expresiones, es por medio del lenguaje donde más se proyecta la falta de respeto la
dignidad e integridad de las personas. El vocabulario ofensivo e inadecuado tanto
por su naturaleza racista como por estar matizadas de apodos o de giros
despectivos y soeces, y de jerga propia de delincuentes e individuos incultos. Ante
la falta de valoración de aspectos morales, religiosos, sociales y jurídicos es esa
conducta, la permisividad fue convirtiendo en una práctica tolerada la agresión
verbal hacia las personas y los sectores más vulnerables. Los chistes racistas,
sexuales y obscenos tenidos como hazañas creativas y repetidos de manera
irresponsable”98.
Pregunta tres: hace referencia a una frase “lo que no se nombra no existe” y
las respuestas aducen:

Para que algo cobre vida y se integre a la experiencia del ser
humano debe ser traducido al lenguaje consciente y quedar establecido.

En el lenguaje se expresa la comunicación del ser humano, al
eliminar del lenguaje la inclusión de algo o alguien, se está omitiendo la
existencia de ello de manera formal.

Lo que no tiene nombre no existe en el imaginario social, no existe.

Todo debería de tener una existencia.

Excluye, margina y discrimina.

No darle un lugar a lo que sin duda lo tiene por el simple hecho de
no haberle dado la importancia necesaria.

La importancia que la sociedad guatemalteca le ha dado al lenguaje
en sus diferentes formas para darle existencia a algo o alguien o para
invisibilizarlo.
98
Marroquín G Gonzalo, Discriminación en el lenguaje. Prensa Libre, Guatemala, 14 de abril del 2005.pag. 14

Es la
invisibilización intencionada, es necesario
recuperar la
historia verdadera desde puntos de vista de las mujeres y poblaciones excluidas
para hacer visible lo que por siglos se ha invisibilizado

Es relativo es subjetivo. A veces no se nombra y existe.

Una profesional no respondió.
Se puede inferir desde la investigadora que aquello que no se nombra no tiene
existencia, el lenguaje da una existencia real sea ésta positiva o negativa,
dependerá de las personas. Las mujeres y los hombres en la historia de la
humanidad tienen existencia diferente.
Las mujeres la historia no les fue escrita, ni vidas, triunfos, sueños o anhelos y lo
poco escrito
ha sido infravalorado, parcializado, sesgado, tachado de locura,
subjetividad, emocionalidad, o poco racional, y relegado.
Contrario sensu, de los hombres la historia es inmensa y todo existe por mínimo que
sea, esa globalidad se ha traducido en neutralidad idiomática y lo universal y
genérico ―hombre‖, encierra a la humanidad en su conjunto. Falso, la humanidad
son dos: mujeres y hombres y cada uno y una tiene una historia, concepción y visión
de vida que juntos y juntas pueden hacer una coexistencia real en todo sentido. En
la medida que las mujeres re-escriban, escriban, de-construyan, construyan, rompan
moldes, edifiquen nuevos paradigmas, la historia y la vida será otra, y eso el
lenguaje es el mayor vehículo de transformación de esa cultura androcéntrica a una
cultura más justa e incluyente de las personas.
Pregunta cuatro: Interroga sobre si el lenguaje que se emplea es un elemento que
influye en la discriminación de las mujeres. Las y los profesionales entrevistados,
siete afirmaron que sí es discriminativo y una respondió que es relativo y que se
debe de analizar cada situación concreta, lo expresado es lo siguiente.

El lenguaje es la manera en que se comunica el ser humano y a
través del mismo plasma valores y preceptos sociales, en una sociedad
patriarcal; lo que trasmite sigue siendo discriminativo.

Existe una enajenación de la cultura y las mujeres llevan la parte
vulnerable y desvalorizada, no se les da su lugar.

A través del lenguaje escrito las mujeres son atacadas y muchas
veces son las mujeres las que dan la pauta a que el lenguaje sea usado en su
contra.

Un lenguaje machista, ofensivo y discriminativo contribuye a la
desvalorización de las mujeres, aunque el lenguaje no sea hablado, lo es a
través de lenguaje escrito la mujer es bombardeada por la publicidad.

El lenguaje en cualquiera de sus expresiones es la herramienta de
comunicación más importante del ser humano, pero está cargado de sexismo,
machismo, racismo, violencia etc. contra las mujeres y eso hace que sigan
siendo discriminadas.

Se utiliza la imagen de la mujer para comercializar, vender, etc.,
que demuestra la visión que se tiene de ser mujer y hombre en esta sociedad, lo
que influye en la cotidianidad incluso entre las mismas mujeres.
Como se puede inferir es claro que el lenguaje en cualquiera de las formas que se
emplee en un conglomerado social define la visión y el concepto que se tiene de las
personas, en este caso de las mujeres y este influye de manera negativa
discriminándolas, de manera directa o indirecta a las mismas lo que erosiona en si
su identidad y dignidad y por ende las agrede y violenta su autoestima como
sujetas de derechos con razón y pensamiento propio.
Pregunta cinco: pretendía que las personas entrevistadas respondieran
lo que ellas y ellos piensan sobre lo que es una mujer honesta y un hombre
honesto. En su mayoría lo definen como:
 Seres
comprometidos,
en
constante
evolución,
respetuosos de los derechos de otras personas.
confiables,
 Seres trabajadores, que compartan responsabilidades de crianza de
los hijos e hijas.
 Seres con principios y valores
 Persona honorable, digna, correcta y con carácter
 Seres que sobresalen por sus capacidades y valores
 Personas claras y transparentes, fidedignas y veraces
 Persona con valores morales y que se rige por las reglas de la
sociedad.
Si bien la honestidad es intangible porque no se puede ver y es una palabra ambigua y
encierra un valor moral, pero además cuando se interpreta una palabra como esa,
existe una carga de emotividad que da una diferenciación entre mujeres y hombres
la realidad ha demostrado que la honestidad desde el contexto guatemalteco es
diferente para hombres y mujeres, a los primeros se exalta honradez y honorabilidad y
a las mujeres se les exalta por la forma en que llevan su vida sexual y cómo se
conducen en esa misma línea.
No se puede negar que lenguaje en un contexto determinado, lleva implícito una carga
emotiva sexista, que discrimina a las mujeres porque las presenta ante el colectivo
como seres inferiores, o de menor valía que sus contrarios.
Tercer Grupo: Este estuvo formado por los expertos y expertas en este tema
lingüistas, se logró la colaboración de ellos y ellas con cinco personalidades, el
resultado arrojó lo siguiente:
Primera pregunta: pretendió indagar si la lengua española es sexista. A
lo cual tres respondieron que sí, básicamente por qué:

Usa género común en la formación de palabras y muchas de las
formas terminadas en ―o‖ se utilizan para incluir a hombres y mujeres lo que
provoca es ambigüedad.

La mayoría de sustantivos del idioma, salvo los cambios de los
últimos tiempos, nombraban desde la perspectiva masculina aunque hubiese el
femenino correspondiente, sus modificadores inmediatos eran masculinos.

Una de las personas entrevistadas no argumentó por qué es sexista
la lengua.

Las dos personas que aducen que no es sexista se basan en que la
lengua no es sexista, sino que son los hablantes quienes pueden asumir esas
actitudes y científicamente no cabe hablar de lengua sexista.

Porque el español posee recursos lingüísticos de varios niveles que
se refieren tanto a masculino como a femenino; con las connotaciones tanto
negativas como positivas.
Desde la óptica de la investigadora la misma considera que sí es sexista la lengua
El argumento: el lenguaje como tal responde a una sociedad estructurada desde
sus inicios como patriarcal
masculina, edificándose
y androcéntrico, visto desde una sola óptica, la
como el modelo ideal de la humanidad al ―hombre‖, lo
universal e ideal.
La academia de la lengua per se, es creada y constituida por hombres, que
responden a una visión del mundo masculino y se ha visto desde la creación de los
diccionarios, su conformación como ente rector del español, etc., En la misma las
mujeres aparecen como seres deficitarios e inferiores, como lo bueno, santa o todo
lo contrario.
Existen sus lingüistas dentro de la academia que defienden que no es sexista la
lengua sino que está responde a los hablantes, si bien es cierto porque quien emite
las frases, oraciones, palabras, son humanos, la misma como autoridad en la
materia tiene una responsabilidad compartida con el sexismo y con la concepción
que se tiene de las mujeres en el idioma español, tanto de España, como de los
países de América Latina y por ende Guatemala.
Otra evidencia: todo el lenguaje ha sido aprendido, y socializado en sus inicios por
quienes han tenido el poder económico, político, educacional y jurídico, por lo tanto
en todas las formas de manifestación del lenguaje, es el reflejo de quienes ostentan
el poder y por centurias han sido los hombres quienes son las figuras de todos los
poderes desde la historia de la humanidad, por ende el lenguaje tiene una parte
esencial de conformación de identidades transmisora de valores y antivalores de
conceptos de lo bueno y malo para unos y para otras, porque eso se constituye en
una manera de mantener el control y el poderío de los unos sobre las otras o sobre
los diferentes.
Otro argumento: este país fue invadido y colonizado por los españoles; se ha dado
toda una transmisión cultural, social, ideológica de lo propio de sus pueblos, y con
ello la carga de lo bueno y malo que como sociedad tuvieron; de hecho es bueno
resaltar que en los libros muchas veces se refirieron a los mayas como ―indios
brutos y salvajes‖, que había que cristianizar y socializar, y aun en pleno siglo XXI,
hay personas que se refieren a los indígenas como “brutos” e “indios sucios” y
“haraganes”, porque ha quedado tan interiorizado que hacerles
variar esa
denotación y connotación es difícil.
Segunda pregunta: fue dirigida a las personas que en la primera dijeron
que no es sexista la lengua, e indaga que siendo así como se visibilizan las mujeres
en el lenguaje, y a este respecto las dos personas que afirman lo anterior aducen
que la lengua española no es sexista por qué:

Según el contexto social, histórico y cultural, así se emplea la
lengua.

Al igual que a los hombres, por medio de los recursos lingüísticos,
sobre todo de los niveles morfológico y léxico-semántico. En la cultura
guatemalteca en particular e hispanoamericana en general también por medio de
los recursos pragmáticos (se visibilizan los dos sexos).
A este respecto la investigadora argumenta: que sí, es de acuerdo al contexto
social, histórico y cultural, es necesario volver a recordar que Guatemala, fue una
colonia invadida y colonizada por España, y todo fue traído de allá; la cultura,
tradiciones, lengua, leyes, todo eso
impregnado de discriminación, sexismo y
racismo contra las mujeres y eso es histórico, a eso se suma la fusión de ambas
culturas donde por ende predominaron
esos estereotipos y esas formas de
invisibilizar a las mujeres, basta con recordar la siguiente cita legal: “Constitución de
Bayona de 1808, Título II. De la sucesión de la corona Artículo 2º.- La Corona de las
Españas y de las Indias será hereditaria en nuestra descendencia directa, natural y
legítima, de varón, por orden de primogenitura y con exclusión perpetua de las
hembras…”.
Con eso se pretende demostrar que las mujeres en esa época de la colonización
eran totalmente seres inferiores, reproductoras de hecho se les llamaba hembras,
cuando el mismo diccionario define hembra para los animales irracionales, o sea las
mujeres eran seres irracionales y solo estaban para un objetivo dar hijos e hijas y en
primacía varones, porque estos eran los racionales.
Ese contexto histórico, cultural, social e idiomático, ha tenido incidencia directa en
las colonias invadidas y continúa teniéndolo en otras dimensiones de la misma
lengua aunado a lo propio de las regiones donde las mujeres continúan siendo seres
con menor valía, a pesar de los avances tecnológicos de los pueblos, sigue siendo
sexista y discriminativo contra las mujeres.
Por el otro lado la pragmática si bien visibiliza los dos sexos tiene mucho que ver la
implícatura que lleva una denotación en la oración misma y consecuentemente una
connotación que le da el hablante por la misma construcción asimétrica de hombres
y mujeres en todos los procesos de la historia de la humanidad.
Una connotada periodista nacional cita ―Se utiliza una serie de términos peyorativos
trasmitidos a través de la elaboración de la noticia, los cuales desvalorizan,
descalifican e invisibilizan a aquellos segmentos de menor poder social y político. Así
el lenguaje de uso común ignora la existencia del segmento femenino y aunque la
corrección política resulta a veces cacofónica (“niños y niñas”, “amigos, y amigas”)
sin duda cambia la percepción del auditorio al incluir a un grupo con características
propias y diversas. En una sociedad discriminatoria y predominantemente patriarcal
como la guatemalteca, estos usos, aun cuando parezcan exagerados, abren nuevas
perspectivas de pensamiento y análisis al enfrentar situaciones que afectan a las
personas de manera diferente según su sexo”99
Pregunta tres: se colocó una tabla con palabras referidas solo en masculino
y se hizo la interrogante de sí los mismos hacen referencia a hombres, mujeres o
ambos y las personas respondieron lo siguiente:

Tres, que solo hace referencia a hombres (los guatemaltecos, los
profesionales, los abogados, los maestros, los jueces y hombres).

Dos, de los mismos aducen que si están ambos representados en
esa denominación.
Nuevamente se vuelve al fraude de los genéricos100 y el seguir considerando que lo
masculino engloba a lo universal y dentro de eso las mujeres se dan por incluidas,
un error, porque no es así, si bien el género, en el idioma es una categoría
gramatical, también es válido que esa categoría sea susceptible de modificaciones y
como bien lo cita Yadira Clavo “el lenguaje reduce lo femenino a una categoría
especial, lo ignora, o lo confunde con lo masculino que se presenta como
sexualmente neutro al pretender que expresa lo comúnmente humano”101
Si bien como argumento de la misma academia de la lengua, el idioma
solo refleja a una sociedad y la misma solo es el receptáculo que da a conocer la
99
Vásquez Araya Carolina, Como erradicar estereotipos, El Quinto Patio, Prensa Libre, Guatemala, 12 de junio del 2006, pag.15.
Medina Guerra Antonia, y otras Manual de Lenguaje Administrativo No Sexista Málaga. España, Alta Grafics, 2002. pág.47.‖
Problemas Léxico semánticos: El masculino es el género no marcado y tiene un doble uso: como genérico incluye a los dos sexos,
y como específico se refiere al masculino, sin embargo el uso abusivo del genérico ―hombre‖, para los dos sexos ha provocado
problemas en la interpretación como ambigüedades y ocultación de las mujeres, se recomienda usar hombre para el género
masculino y para ambos otros genéricos como personas, individuos, miembros, humanidad, gente. Ser humano, género humano o
bien con desdoblamientos como mujeres y hombres, hombres y mujeres‖.
101
Calvo Yadira, A la mujer por la palabra, San José de Costa Rica, Editorial Universidad Nacional, 1990.pág 77.
100
lengua de los pueblos, si debe y tiene una responsabilidad histórica y reivindicativa
para con las mujeres y es el entregarles las palabras, no con neutralidad sino con
especificidad a cada género lo masculino es hombre y lo femenino es mujer y como
tal debe de ser visto, entendido, asumido, escrito y emitido por las personas que
forman parte de un conglomerado social.
Cuarta pregunta: pretendió indagar sobre si el lenguaje pudiera ser un
elemento que influya en la discriminación de las mujeres y las personas
respondieron las cinco que sí, sus argumentaciones fueron:

No es inclusivo y reproduce la cosmovisión de las personas
hablantes del español.

Porque al ser usado se hace en masculino, salvo indicación
específica, se tomará en cuenta la variación genérica.

El lenguaje es el medio que utilizamos para designar todo lo que
nos rodea, si no se designa no existe.

Porque el lenguaje como medio de comunicación tiene la capacidad
de contribuir a cualquier elemento pragmático de la vida humana.

Por factores sociales, una sociedad que discrimina y/o ―invisibiliza‖
a las damas, lo reflejará en la lengua.
El lenguaje, es todo medio de comunicación y dentro de eso está la lengua la
cual puede ser oral o escrita y esa en sí misma es discriminativa de las mujeres
porque no refleja la realidad. Las sociedades están formadas por dos seres: uno
femenina y otro masculino, y como tal debe de interiorizar y exteriorizar que existen.
Si las sociedades evolucionan y lo han hecho, por qué la lengua continúa evadiendo
a una mayoría poblacional, como lo son las mujeres.
Que influyen factores sociales, es cierto, también políticos, económicos,
religiosos, culturales etc., pero todos esos factores parten de una visión y una
cosmovisión eminentemente androcéntrista porque el mundo fue concebido así, y
mientras las estructuras mentales no varíen la situación seguirá así, eso depende de
la lucha feminista por reinventar, inventar, escribir y re-escribir la historia de nuevo,
desde sus espacios privados o públicos y se verán los frutos a un largo plazo.
Quinta pregunta: indaga sobre por qué la Real Academia Española, define
términos en positivo para hombres y en negativo para mujeres o términos de género
común (hombre público y mujer pública), las argumentaciones fueron:

Muchas de las definiciones son antiguas, del tiempo en que solo
lexicógrafos lo hacían. Además trasmiten su cosmovisión respecto a las
definiciones planteadas. Son parte de cuando la lexicografía no había
sistematizado sus procedimientos.

Porque así los usa la sociedad, la RAE, incorpora lo que los
usuarios generalizan.

Términos que han sido acuñados por un tiempo extenso y se han
normalizado.

Esto no lo hace la RAE, ni el resto de academias, es un fenómeno
morfosemántico.

Hay muy pocos casos como en el ejemplo del hombre público que,
por cierto, en la actualidad tampoco suena bien. Esta herencia en español, por
ser lengua romance, viene del latín, al igual que en otras lenguas del mismo
grupo. En sí, la cultura lingüística cristiana (sea católica, ortodoxa, protestante,
etc.), sufrió este tipo de influencias en sus respectivas lenguas.
Aunque las argumentaciones suelen tener fundamentaciones que desde la
investigadora no son válidas y la razón esencial es que las sociedades
evolucionan y todo lo que en ellas existe debe de evolucionar. En ese sentido si
bien al inicio la RAE, no contaba con los especialistas
y se hacia la anotación
como se venía dando por los y las hablantes no es válido justificar eso. Además
la RAE, en sí misma es patriarcal, desde sus inicios y como tal acuña lo que el
sistema y quienes ostentan el sistema patriarcal desean que se mantenga, la
sumisión y el desprestigio hacia uno de los géneros, porque es más cómodo para
el mismo argumentar eso a aceptar una realidad que la visión y la cosmovisión
sigue siendo masculina en toda la dimensión de la palabra. Si la academia
hiciera lo contrario se visibilizaría diferente, por otro lado la argumentación
morfosemántica puede variar, no riñe con la estructura de las palabras ni con la
estilística idiomática.
Si la RAE, solo incorpora lo que los y las hablantes acuñan, con mayor razón se
debiera de poner en circulación términos femeninos porque la academia es un
ente dirigido por seres humanos y como tal tiene la potestad y la credibilidad para
hacerlo, es cuestión de ver más allá y tener empatía con las mujeres aunque en
la misma RAE, casi nunca ha habido mujeres al frente, por eso el idioma español
también es sexista, está una sola visión en ese ente.
Pregunta Seis: se refería a que se determinara si lo anotado en la
pregunta cinco es sexista lingüísticamente (hombre público): interviene en
negocios políticos, frecuenta fiestas de buena sociedad etc., (mujer pública) la de
la calle, mundana, prostituta), a lo cual tres aducen que si es discriminatorio y
dos que no lo es, los argumentos fueron:

La discriminación no está en el procedimiento para definir, sino en
la definición en sí misma, el uso es discriminatorio en sí mismo, al ver al hombre
y a la mujer desde diferente óptica para un mismo término.

Porque una variante de género hace que adquiera un significado
peyorativo de género. Repito la RAE, solo incorpora lo que el usuario generaliza.

Porque las denotaciones son muy distintas. Una pregunta ¿Cuántas
mujeres intervienen en la RAE en este tipo de designación?

La lengua no discrimina, sino los hablantes

No dio argumentación.
No es válido para la investigadora aducir que la RAE, solo incorpora lo que las
sociedades generalizan y aceptan porque entonces, qué sentido tiene la academia si no
hace un papel social, pero político por revindicar aquello que no existe, porque el
sistema así lo ha conceptualizado pero también es estructural de la misma academia
por mantener el control y el poder en un sistema opresivo en sí mismo.
Pregunta siete: pretendió indagar cómo es el lenguaje, a través de los siglos, la
mujer aparece como un ser deficitario, no valorado, mala, objeto, el segundo sexo; las
respuestas fueron diversas.

Puede venir desde la filosofía del lenguaje, que entre sus
planteamientos propone que el lenguaje es un reflejo de la cosmovisión del
hablante. La sociedad es discriminatoria y valora poco a la mujer, esto se refleja
en el uso del idioma, sumado a esto quienes se encargan del estudio y
descripción del idioma muchas veces cumplen también con esas características.

Es la influencia cultural y religiosa desde los tiempos cuando
apareció el lenguaje y nuestra capacidad de comunicación verbal.

El idioma refleja y atrapa el acontecer social.

El lenguaje es la forma en que se expresan los pensamientos, es la
percepción que la sociedad, con pensamiento masculino y la mujer misma
contribuye a la permanencia de esta idea.

El lenguaje designa y han existido intereses masculinos en ello.
Si bien se podría aducir que puede ser desde sus orígenes y la misma filosofía del
lenguaje hay que tomar en cuenta que quienes lo valoraron le dieron impulso al
lenguaje y específicamente a desarrollar las técnicas, procedimientos, la estilística,
la gramática, los registros o variables de la lengua, etc. todo lo que representa en sí
el idioma o las lenguas, fueron los hombres, ya que ellos han ostentado el poder por
siglos y eso es innegable, esa es la realidad, por supuesto que en esto entran en
juego intereses masculinos muy claros, una sociedad abordada, elaborada y
estructurada desde una visión androcéntrica diseñada, ejercida, y desarrollada por
los que han tenido y
ejercido el poder y de gozar de todas las armas para
desenvolverse, por ser considerados los paradigmas ideales de humanidad.
La lengua española y la que domina en Guatemala es sexista porque proviene y se
origina de toda una cultura eminentemente patriarcal donde se enfatizó en lo
masculino como lo único, universal, pero también lo neutro para designar a seres
iguales pero diferentes aunque la diferencia es biológica y no de capacidad.
Por otro lado los y las hablantes han creado vocablos que exaltan la superioridad de
un ser sobre otro ser, y si bien los y las hablantes crean el idioma las academias se
encargan de estudiarlas y aprobarlas entonces existe una corresponsabilidad entre
los hablantes y quienes dirigen esas instancias sobre todo cuando son manejadas
por un solo punto de vista.
En todo el proceso de recopilación de la información por parte de los y las
profesionales de estas disciplinas es necesario acotar que si bien hay palabras que
parecieran no ser sexistas, lo son aún para los hombres, la diferencia se da en el
nivel de ofensa que constituye para las mujeres en ese sentido el nivel de
discriminación que pueden sufrir las mujeres no se compara con el de los hombres
es irrisorio para estos. Al contrario sensu de la mujeres que la sufren por ser
mujeres.
Como se puede observar en toda esta parte, es importante resaltar que el idioma o
la lengua que se emplea en una región responde a una determinada cultura,
contexto y entran en juego, valores, juicios, esquemas, estereotipos y todo eso
conjugado da como resultado que una parte de la población se vea afectada por
cómo se les ve, percibe, visualiza a lo externo de una sociedad determinada.
Los
idiomas
y
lenguas
responden
a
un
patrón
cultural
establecido
consuetudinariamente, sin embargo hay otra realidad la cultura no toda es buena o
lo mejor para un pueblo. Entonces partiendo de esa premisa es preciso revisar
analizar y hacer los cambios estructurales necesarios que permitan que el idioma o
la lengua de un pueblo sea adecuado a las personas que habitan en el lugar que
son hombres y mujeres y que el mismo sea incluyente de esa población humana
esto da como resultado de la práctica constante el cambio del imaginario colectivo
de la posición, situación y condición que las mujeres ocupan en la sociedad se
hacen cambios mentales y el cambio mental contribuye a mejorar las actitudes de
las personas, la visión y percepción de las mismas.
Hay cambios de paradigmas y esquemas mentales que han estado arraigados en lo
profundo.
Otras de las maneras que se ubicó como el lenguaje sé que emplea en los medios
de comunicación influyen en la discriminación y por ende en la violencia contra las
mujeres, pues
publicidad
al
hacer las notas periodísticas, al pautarse algún anuncio o
se encontraron
mensajes que de manera directa o subliminalmente
refuerzas los estereotipos de mujeres y el rol de las mismas de preferencia en el
ámbito privado más que en el público. Se presenta la matriz de cotejo del monitoreo
a los medios.
FICHA DE COTEJO DE LENGAUJE EN LOS MEDIOS PERIODÌSTICOS
NACIONALES
Se hizo un monitoreo de medios
del 8 de julio al
22 de septiembre del 2011.Se
revisaron los siguientes medios periodísticos Prensa Libre, Siglo XXI, El periódico, Al
día, Nuestro Diario y Publinews.
Elaborar esta matriz con la finalidad de poder detectar en los medios escritos el
lenguaje sexista que se emplea
y poder aportar
un lenguaje no sexista que es
avalado por el diccionario de la Real Academia Española, así como otras formas que
facilitan la visibilidad de las mujeres en los espacios existiendo formas alternativas de
hacer uso del lenguaje pudiendo con eso visualizar a las mujeres en los espacios. A
continuación se presenta la muestra que identifica lo que más sobresalió y de manera
repetitiva en casi todos los medios.
LENGUAJE SEXISTA
UBICADO
Magistrados
Los políticos
De los
abrazan
niños
Los periodistas
María Bolaños,
Gamarro etc.…
que
Rosa
Urías
Invito a los candidatos
políticos
hacer
un
cambio
Reducir el número de
diputados.
El pueblo elija a sus
gobernadores
No
reelección
de
alcaldes
Raquel
Blandón
Vicepresidente
Empleados de comuna
piden pago
LENGUAJE NO SEXISTA
FUENTE DE
QUE SE PUEDE EMPLEAR Y
UBICACIÓN DE LA
OTRAS FORMAS
NOTA
Existe el término femenino.
Uso de
genéricos. Uso de
abstractos y pronombres. Uso
de dobles formas
Magistrados y Magistradas
Prensa libre 8 julio 2011
pág. 4 Decisión Libre
La clase política o bien las o Prensa Libre 8 de julio
los políticos
2011, pág. 16 Opinión
Catalejo Menciones de
Dios entre los políticos.
Mario Antonio Sandoval.
De los niños y niñas que Prensa Libre 8 de julio
abrazan
2011, pág. 17, Imagen es
De la infancia que abrazan
de percepción, “Visten de
De la niñez que abrazan
blanco
y
no
son
angelitos‖.
Brenda
Sanchinelli Izeppi
Profesionales del periodismo
Prensa Libre ,8 de julio
La y los periodistas …
2011, pag.24, Negocios.
Nacional
―Amcham
reconoce
la
calidad
periodística” Redacción
de negocios.
Invito a la clase política
Prensa Libre 18 de julio
Invito a las o los políticos.
2011,
pág.
10
“Un
llamado a los partidos
políticos‖.
Marcela
Marroquín Cabrera
Reducir
el
número
de Prensa Libre 18 de julio
diputados y diputadas o bien 2011, pág. 31, “Pauta
de congresistas
publicitaria del partido
Gobernadores
y líder”.
gobernadoras
No
reelección
de
las
corporaciones municipales o
de alcaldes y alcaldesas o
bien jefaturas ediles
Vicepresidenta.
Personal de la comuna
Prensa libre 18 de julio
Trabajadores y trabajadoras 2011,
pág.
48,
de la comuna
―Actualidad
departamental,
Baja
Verapaz”. Carlos Grave.
Estudiantes
desechos
recolectan El estudiantado …
Los y las estudiantes
Prensa libre 18 de julio
2011, pág. 50, ―Noticias
en
corto,
Suchitepéquez”.
Omar
Méndez
Jueces
exigen Jueces y juezas
Prensa libre 20 de julio
destitución de jefe de la Las
y
los
Funcionarios 2011, “Primer plano”.
CICIG.
judiciales.
pág. 2. Hugo Alvarado.
La asociación de jueces Las autoridades judiciales
y magistrados
de la
CSJ
Inicia inscripción de Inicia inscripción de la niñez Prensa libre, 23 de julio de
niños para votar.
para votar.
2011, ―Decisión Libre‖.
Niños y niñas se inscriben pág. 8. Karen Cardona.
para votar
La esposa del alcalde La señora Patricia de Arzú.
Prensa Libre, 25 de julio
capitalino, Patricia de La
candidata
presidencial 2011. ―Decisión Libre”.
Arzú, visitó ayer …
Patricia de Arzú.
Pág. 8. Oscar Ismatul y
Raúl Barreno.
Niños
acuden
a Infancia
acude
a Prensa Libre, 25 de julio
empadronarse
empadronarse.
2011.
“Actualidad
Niñez acude a empadronarse
Nacional‖. Pág. 10. Ana
Niñas y niños acuden a Lucia González
empadronarse
Jueces
deben
ser Autoridades judiciales deben Prensa Libre, 25 de julio
sabios
tener sabiduría.
de
2011.pag.
10
Jueces y juezas deben ser “Actualidad
Nacional”.
sabios
Rosmery González
Altas autoridades del sistema
judicial deben actuar con
sabiduría
Patricia de
Arzú Presidenta
Prensa Libre, 25 de julio
Presidente
Las familias recibirán … Para 2011, ―Pauta publicitaria
Las familias y madres trabajar por el bienestar de sus Partido Unionista‖. Pág.
solteras
recibirán hijos e hijas
13.
capacitación y créditos
para trabajar por el
bienestar de sus hijos.
Locatarios se quejan de Locatarios y locatarias
Prensa libre, 11 de agosto
robos y suciedad
Personas que alquilan
2011.
“Actualidad
departamental‖. Pág. 40.
Diputados con nombre y Congresistas con nombre y Prensa Libre, 19 de agosto
apellido.
apellidodiputados
y 2011,‖Imagen
es
Ciudadano
diputadas
percepción‖,
Brenda
Individuo
Ciudadano y ciudadana- la Sanchinelli
Izeppi.
ciudadanía
Opinión, pág. 17.
Individuo- individua
las
personas
Grupo de expertos en Grupo de expertos y expertas Prensa Libre, 19 de agosto
economía………………. Personas
expertas
en 2011,
―Negocios.
.María Antonieta de economía
Economía”. Rosa Ma
Bonilla.
Bolaños, pág. 21
Candidatos se propone Candidatos y candidatas a la Prensa Libre, 22 de agosto
atender área rural
alcaldía
2011. “Decisión Libre
Postulantes a la alcaldía
Municipalidades‖,
Oscar
Figueroa pág. 24.
Usuarios sufren malos Usuarios y usuarias
Prensa Libre, 22 de agosto
tratos. Pilotos suben Pasajeros y pasajeras
del 2011, ―Actualidadtarifa,
maltratan
a Personas usuarias…………
departamental Servicio
pasajeros
y
se
de transporte urbano
aprovechan
de
las
deficiente‖ Ana Chaclan
mujeres.
pág. 26.
Baldetti, Baldizòn y La clase política reafirma Prensa Libre, 23 de agosto
Suger
Políticos fuerzas.
2011, ―Encuesta Libre”.
reafirman fuerzas
Jessica Gramajo, pág. 4.
Simpatías
diputados
para
elegir Simpatías para elegir
congresistas.
Diputados y Diputadas
Homenaje a los niños
Yo voto para que todos
tengamos las mismas
oportunidades
Fémina fue violada por
32 pandilleros. Jueces
deciden qué proceso se
lleve de manera virtual.
Dan prioridad a niños y
no a protesta.
Maestros
desoyen
llamado a huelga.
a Prensa Libre, 23 de agosto
de
2011.
“Encuesta
Libre- Variedad en el
legislativo”
Giovanni
Contreras, pág. 5.
Homenaje a la niñez
Prensa Libre, 25 de agosto
Homenaje a la infancia
de
2011,
―Actualidad
Homenaje a los niños y niñas Nacional‖ Bill Barreto,
pàg.10.
Todos y todas…………
Prensa Libre, 30 de agosto
Los y las ciudadanas …
2011, Pauta publicitaria
del TSE. Pág. 29
Integrantes del
Tribunal Prensa Libre 25 de agosto
decimo penal …
2011.‖
Actualidad
Jueza y jueces…………
nacional, juicio se lleva
por
videoconferencia‖
Hugo Alvarado. Pág. 12.
Dan prioridad a niñez
Prensa Libre, 31 de agosto
Gremio magisterial desoyen… 2011.
―Departamental”,
Maestros y maestras desoyen pág. 23.
Desterrados
pasan Población desterrada
penas en México.
Las y los desterrados
Campesinos
Población campesina
Campesinado
Campesinos y campesinas
bloquean Magisterio bloquea …
a
Puerto Personal magisterial
Maestras y maestros
Personal docente
México
atenderá
a Población guatemalteca
guatemaltecos
Maestros
ingreso
Quetzal
Al respecto
refugiados
de
los Población refugiada
Refugiados y refugiadas
Docentes de Acapulco Personal docente
protestas. Narcotráfico Plantilla magisterial
exige dinero a maestros Maestros y maestras
Profesores y profesoras
Las y los maestros
Españoles
critican Población española …
reforma ...
Los y las españolas …
Españolas y españoles …
Recuerdan
a
desaparecidos por el
conflicto
armado
interno…
Hermanos
guatemaltecos
Ahora
las
oportunidades
tienen
que cambiar para la
mujer
y
los
profesionales
Laura
Reyes
Vicepresidente
Cambia la vida de un
niño
Mejoramiento de la
educación de los niños
guatemaltecos
Prensa
libre.
1de
septiembre
de
2011.
―Gobierno los expulso
del territorio”. Sandra
Valdez
y
Giovanni
Contreras. Pàg.1-2.
Prensa
libre
1
de
septiembre
de
2011,
―Actualidad
nacional”
Hugo Alvarado pág. 12.
Prensa
Libre,
2
de
septiembre
de
2011.
―Actualidad
Nacional
Ejercito niega abusos en
desalojo‖
Giovanni
Contreras. Pàg.10
Prensa
Libre
2
de
septiembre 2011. ―Opinión
Editorial‖ pág. 14.
Prensa
Libre,
2
de
septiembre
de
2011.
―Internacional
Mundo‖.
Acapulco México. Pág. 44
Prensa
Libre
2
de
septiembre
de
2011.
“Internacional
mundo”
Madrid. Pág. 46.
Población desaparecida
Prensa
Libre
2
de
Las y los desaparecidos
septiembre
de
2011.
Desaparecidos
y “Artes Visuales” Lucia
desaparecidas
Herrera.pàg.55.
Pueblo de Guatemala
Prensa Libre , 8 de
Ciudadanía Guatemalteca
septiembre
de
2011,
Hermanas
y
hermanos ―Campo pagado‖ pág. 60
guatemaltecos
Guatemaltecos
y
guatemaltecas
Los y las profesionales
La clase profesional
Vicepresidenta
Cambia la vida de la niñez.
El
periódico,
10
de
Niños y niñas guatemaltecas septiembre
de
2011,
Capacitar gremio magisterial
―publicidad
@duk”,
Plantilla docente
pagina 9.
Maestros y maestras
Capacite a maestros
Gremio magisterial
Magistrados dan aval
Los magistrados del
Tribunal
Supremo
Electoral …
Magistradas y Magistrados
Las autoridades del TSE
El Tribunal Supremo electoral
a través de sus altas
autoridades
Agradecer a todos los Nuestros simpatizantes
simpatizantes
y integrantes de líder
miembros de líder.
A la ciudadanía
A todos los ciudadanos
Padres
rechazan
maestros …
Prensa Libre, 10 de
septiembre
de
2011,
“Decisión
Libre
Síntesis” pàg.6.
e Prensa
libre, 13 de
septiembre
de
2011,
“Campo pagado Líder‖,
pàg.51.
a Progenitores
rechazan
a
platilla escolar.
Madres y padres rechazan
al personal docente
Prensa Libre, 14 de
septiembre
de
2011.
“Actualidad
departamental” pág. 28
La
herencia
para
nuestros hijos.
Capacitación a más de
90,000 niños en la
protección de bosques
…
La herencia para nuestra Prensa Libre, 16 de
niñez.
septiembre
de
2011,
La
herencia para nuestros ―publicidad
cementos
hijos e hijas
progreso amor por la
Nuestra niñez son nuestra tierra”
meta
Pág. 33.
Niños y niñas
Niñez capacitada
Impunidad en Sistema
de Justicia.
Quejas contra jueces no
logran sanciones.
Jueces y magistrados
Prensa Libre, 19 de
Quejas contra operadores de septiembre
2011,
justicia…………………
―Nacional”, pag.4.
Quejas
contra
jueces
y
juezas……………
Magistrados y magistradas.
Ayuda a cientos de Niñas y niños
Publinews,
20
de
niños huérfanos como Ayuda
a
la
comunidad septiembre
de
2011,
yo ―MICHELLE‖
huérfana de este país.
“publicidad”. pág. 3.
Ayuda a niñez huérfana
Celebra el día del niño
con Publinews
y
conviértete en nuestro
periodista especial
Capacitaran a chapines
para producir software
Celebra el día de la niñez
Celebra el día del niño y la
niña
Celebra el día de la infancia
Comunidad
chapina
será
capacitada…
Publinews,
20
de
septiembre
de
2011,
“publicidad”. pág. 5.
Publinews,
septiembre
22
de
de
2011,
en el país.
Chapines y chapinas serán “Economía”. pág. 5.
capacitados…
Se capacitara a chapines y
chapines para…
Después de esta muestra es necesario rescatar las acciones positivas que los
escritos del país han implementado en un esfuerzo por visibilizar
contribuye de manera directa en el imaginario colectivo
medios
a las mujeres lo que
se debe tener claro que es a
través del lenguaje que la sociedad representa el mundo en cual vive, es a través del
cual se construye el pensamiento, las ideologías, y la historia de la sociedad; si en la
sociedad no aparecen las mujeres visibilizadas como seres el mensaje que se da, es
que las mismas no existen o son seres de ínfima categoría que no merecen ser parte de
esa construcción social y menos aparecer en el lenguaje.
Al respecto del monitoreo que se abordó se puede inferir lo siguiente:
 Los medios escritos visibilizan en las notas relacionadas a mujeres a estas en sus
distintas
profesiones, oficios, y demás con el uso del término femenino que
corresponda, siempre y cuando la nota no aparezca ningún hombre solo ellas o
se refieran a ellas como sexo femenino.
 Las notas noticiosas donde corresponde a grupos
todos los medios resaltan solo el
de hombres y mujeres casi
termino masculino
que es una constante en
ellos se visibiliza y se exalta lo masculino. Es más en muchas de las imágenes
de esta naturaleza, aun cuando la primera imagen sea de sexo femenino se inicia
la nota en masculino lo que implica que en el consciente y subconsciente del
gremio periodístico la figura que se concretiza es la masculina y la femenina va
como añadida. Ejemplo la imagen es muchas mujeres y un hombre pero la
misma reza “padres de familia”
 Mucha de la publicidad que se ubicó si se refiere a términos masculinos en su
mayoría
aun con imágenes
se mujeres se resalta
lo masculino, esto es
entendible en el sentido que las pautas publicitarias solo les llegan a los medios
periodísticos no son responsables de las mismas.
 Fue notorio
en toda la propaganda político partidista en los medios aparecen
palabras en masculino; aunque la figuras sean mujeres para tal puesto existiendo
el femenino,
esto es sexista ya qué invisibiliza a las mujeres en la política en la
conformación de la palabra y por ende se introyecta que la política y el liderazgo
es asunto masculino, eso genera una desventaja sobre las mujeres a postularse
porque se envía el mensaje equivocado que ellas no son del ámbito público y
esa es la connotación que lleva el mensaje.
 El conglomerado tiene juezas no visibilizarlas implica seguir remarcando que la
justicia es de hombres y se resalta en el nombre es común que aun en siglo XXI,
existiendo un buen número de mujeres juezas en el sistema de justicia, la no
existencia de ellas las elimina del imaginario colectivo
y se refuerza que es un
quehacer de hombres.
 Se fortalece que el líder es un hombre al colocar una imagen de un joven y hombre
se está fortaleciendo en el colectivo que son ellos los líderes
y no ambos aunque
haya muchas lideresas en la cotidianidad. Si bien la RAE, no acepta el femenino la
imagen crea una valorización de quienes son los líderes al no haber mujeres se da
por entendido que no existen.
 En alguna propaganda que se revisó en dichos medios sobre aparatos
electrodomésticos aún persiste en algunas empresas a las mujeres a cargo de
dichos aparatos y de comprarlos pues ellas los usan eso reduce el ámbito de acción
de las mismas al confinarla al mundo doméstico y por ende son a ellas a las que
van dirigidos esos aparatos. Ese tipo de publicidad solo fortalece el rol de las
mujeres al ámbito privado o doméstico. Y no rompe los paradigmas al contrario los
mantiene y las estereotipa.
 Es casi nulo las noticas de mujeres en aspectos económicos, políticos, liderando, o
en puestos de poder político, social o económico.
 Pautas publicitarias
relacionadas a
licor, carros, teléfonos, tarjetas de crédito
cosifican a las mujeres a ser objetos sexuales, mercancía, las que gastan, las
que más hablan y fortalece en el imaginario colectivo ese tipo de acciones contra
las mujeres.
 Sin embargo hay que reconocer esfuerzos positivos por hacer incluyente a las
mujeres en algunas noticias
con
un lenguaje que las
visibiliza;
desde la
sustentante se considera que las acciones que se han encaminado a ese cambio
tiene que ver con una toma de conciencia pero también se entiende que el uso
de un lenguaje incluyente es cansado y repetitivo, pero en la medida de lo posible
se hace necesario buscar términos que abarquen a ambos sexos que existen.
 Se debe de tomar en cuenta que el lenguaje NO SEXISTA tiene como
características vitales no excluir a las mujeres, no ponerlas en posición de
subordinación o de jerarquía frente a los varones, y menos resalta y valora más aun
sexo del otro y sobre todo no confunde en el mensaje es claro, les otorga palabra y
nombre a todas las personas por lo que son.
 Finalmente la sustentante aún continúa con la interrogante de la publicidad y que se
relaciona con: ¿qué tiene que ver el licor con cuerpos semidesnudos? ¿Una batería
de carro con una mujer semidesnuda? ¿Partido de futbol con mujeres
semidesnudas? ¿Promocionar una marca de carro con un cuerpo de mujer? Si las
personas van a consumir las cosas si las necesitan, les gusta o lo quieren no hay
un sentido común que indique que por el cuerpo de la mujer se compra más tal
marca de carro, o de batería de automóvil, o se consume más esa marca de licor
por la mujer semidesnuda, se consume por otras razones, en lo absoluto hay
estudios que lo determinen, tiene que ver con idea de posicionar a las mujeres
como mercancía de compra y venta de seres de adorno o se transgrede a las
mismas al colocarlas de esa manera y eso discrimina a las mismas y las supone
en una posición que exacerba su sexualidad y eso es sexista y las coloca ante el
imaginario como seres sexuales o lo contrario madres-esposas .
 Evitar el lenguaje sexista, usando uno no sexista, hay diversas maneras como lo
son: Evitar en la medida de lo posible que se resalte a las mujeres por su condición
de madre, esposa, cuidadora o por su condición civil
de ser la ―señora de‖ o la
―señorita‖, lo correcto es usar en todas el tratamiento de ―señoras‖; no usar un
lenguaje androcentrista que fija que el centro de todo es el
hombre como
paradigma de la humanidad; usar en las profesiones, cargos y oficios el femenino
que ya existe y ha sido aprobado por la Real Academia de la Lengua; se puede
usar el desdoblamiento que es repetitivo pero ayuda ejemplo niños y niñas,
maestras y maestros, padres y madres etc.; el uso de genéricos que abarca a los
dos sexos ejemplo: alumnado, profesorado, el personal médico, el personal de
justicia,
también se puede anteponer la palabra persona para hacer la oración
ejemplo: las personas de la tercera edad, las personas que han calificado, las
personas de este centro etc. Hay maneras que se pueden utilizar para hacer que
las mujeres aparezcan visibles en todo lo que ellas participan o forman parte del
conglomerado.
CAPITULO V
VIOLACIONES A LOS DERECHOS ESPECÌFICOS DE LAS MUJERES A TRAVES
DEL SEXISMO
Con los elementos que se procesaron en este trabajo y desde lo planteado por la
investigadora al dar respuesta a la interrogante que se diseñó al inicio del trabajo
quedaba abordar el análisis en la realidad de las mujeres guatemaltecas como el
sexismo, el sexismo social y el sexismo lingüístico como formas de discriminación que
afecta a las mujeres conculca sus derechos fundamentales.
Para esto hay sido necesario haber abordado y analizado el sexismo, tanto el social
como el lingüístico cómo influye en la discriminación a las mujeres y, como de una
manera directa o indirecta esto conlleva violencia y específicamente afecta a las
mismas en la violencia psicológica, verbal, económica y física ya que el sexismo en
cualquiera de sus manifestaciones, lo que afecta es en lo más profundo a una mujer
en su esencia como humana.
Las mujeres se ven inmersas en la violencia verbal y psicológica y muchas veces, por
esa misma debilidad en su esencia como mujeres, como
personas
y como
ciudadanas, este tipo de violencia mutila a una persona en su totalidad.
Todos estos elementos
que se analizaron en el sexismo, el uso del lenguaje que nos
crea una identidad, la discriminación como todo un fenómeno sociocultural que
transgrede, por ende tiene repercusiones directas e indirectas en la violación a los
derechos de las humanas; y el primer principio universal que se ve violentado es la
dignidad humana intrínseca en cada ser, establecido en la Declaración Universal de
los Derechos Humanos.
Se debe recordar que la declaración universal de los derechos humanos, no es un
convenio ni tratado constituye una base vital del andamiaje jurídico del derecho
internacional de los derechos humanos, al darse esta declaración el primer principio
que se violenta es precisamente esa dignidad al cual ellas por ser seres con razón y
raciocinio deben de gozar en igualdad de condiciones que los hombres en sus países.
Esta violación a este precepto universal afecta, y mutila la esencia de las humanas, lo
que desencadena otras violaciones. La esencia de las mujeres se convierte en la
forma y expresión de su ser interior (autoestima), esto a la vez las paraliza y les
impide un completo desarrollo en sus relaciones personales e interpersonales.
La
esencia
humana es lo más profundo que
la humanidad tiene
y le
permite
mantener una visión y concepción de ellas mismas como sujetas empoderadas de
derechos, obligaciones, pero
de
asumir los retos, desafíos, acciones y las
oportunidades que el sistema puede darles o luchar por esas oportunidades cuando
un sistema patriarcal no lo permite o lo limita conscientemente, o bien porque no abre
espacios en igualdad de condiciones para la otra parte de su población.
Sumado a ese principio universal anotado en el parrado anterior el sexismo como
parte de la discriminación afecta en todos los ámbitos de la vida de las personas lo
cual contribuye, violenta y fomenta las asimetrías entre los géneros, haciendo que la
brecha entre hombres y mujeres crezca aún más de lo que ya está en estos
momentos, Guatemala no es ajena a esa disparidad de género.
Desde la investigadora si se parte desde los derechos civiles y políticos, económicos,
sociales y culturales a los cuales las humanas tienen la potestad de gozar por ser
parte de un conglomerado social, se encuentran:
Derecho a la libertad individual: Ya que el lenguaje de manera directa o
indirecta al afectar la autoestima de una mujer le impide ejercer plenamente su
libertad individual. (estas frases afectan a las mujeres: no vales nada, no servís
para nada, es una tonta, ella no puede, calladas están mejor son parte de un
lenguaje cotidiano que afecta a muchas mujeres etc.,)
Derecho a la igualdad, una sociedad que transgrede a las mujeres y las define
como seres de segunda categoría, se ven sumergidas en una mayor
desigualdad en todos los espacios y por ende su desarrollo como humana no es
completo, la
infinidad de
informes de
organismos internacionales
y
nacionales dan cuenta de esas asimetrías.
Derecho a la participación: Al concebir a las mujeres como seres que deben
cumplir un rol tradicional en el ámbito privado o doméstico como su papel
natural y esto es avalado consciente o inconscientemente por cómo se usa el
lenguaje al invisibilizarlas a las humanas en las notas periodísticas y exaltar
al hombre en lo público y a ellas pocas veces se les ubica en protagonismos,
por lo regular van en un segundo plano, eso refuerza que el ámbito privado es
para las mujeres
y el público para los hombres, con esto se
violenta
el
derecho de participación de las mismas por esa misma concepción que se
tiene de las mujeres, fomentando aún más los prejuicios y los estereotipos
sexistas.
Derecho a vivir una vida libre de violencia: el lenguaje como se dice en toda la
investigación crea una identidad y al ocultar e invisibilizar a las mujeres en sus
historias y en sus diferentes facetas de sus vidas, como lo es nombrarlas,
reproducirlas, contarlas, o mutilarlas al hacer uso de un lenguaje sexista en la
vida de las mujeres. Todo esto como parte de una estrategia histórica del
patriarcado que avala continuamente el papel de la mujer como sujeta pasiva,
la convierte en
presa fácil de la violencia no solo pública sino la privada,
permeando con ello a las mismas en el ejercicio de sus derechos y a vivir
libres de esa violencia, cotidiana
muchas veces que inicia desde niñas,
continua en la juventud se va reforzando y dura a la a la adultez con esa
idea preconcebida de aguantar porque esa es la función en la vida servir a
los otros
y para los otros, al grado de olvidarse de sí mismas en
extremos de cooptación.
casos
Derecho a la seguridad personal: Una sociedad que discrimina, invisibiliza,
excluye a una parte de su población en todo su quehacer y cuando las
visibiliza
lo hace a través del sexismo, el androcentrismo, la ginopía, o la
misoginia, es una sociedad que violenta la seguridad de las humanas al
ponerla en situación de indefensión ante un sistema que es lento para actuar
en sus decisiones hacia la vida y seguridad de las mujeres, esto se puede
ubicar en las notas periodísticas, en la publicidad, en algunas columnas de
opinión al hacer un uso excesivo del androcentrismo, está violentando en sí
mismo el derecho a la seguridad
de las
humanas, al
sumergirlas como
objetos y no como sujetas de derechos por ser humanas.
En cuanto a la violación a los derechos humanos denominados económicos, sociales y
culturales, a través del sexismo sea este social o lingüístico
es más difícil de
comprobar en este estudio porque no se entró a estudiarlo detenidamente, pues
requiere de otro proceso metodológico de investigación, desde la experiencia y la
práctica investigativa si hay violaciones a los mismos. La respuesta es concreta el
sexismo social se nutre y se retroalimenta del sexismo lingüístico ambos están
entrelazados ambos se necesitan y se configuran como formas de discriminación el
lenguaje y en otro en lo social en la estructura del sistema al cual responde.
En esa unidad que ellos desarrollan un ejemplo concreto se puede evidenciar de la
siguiente manera: Sexismo lingüístico: “En el congreso de la república de Guatemala
hay 158, diputados”.
El sexismo social se reflejaría así: “En el Congreso de la República de Guatemala
hay 139 diputados y 18 diputadas” el sexismo social está en la disparidad, que es
real en el
derecho de participación política de las mujeres a puestos de elección
popular, porque el sexismo social está relacionado con la estructura, el fondo de la
situación, condición
y posición de las mujeres en la sociedad en la cual
se
desenvuelven.
Este sexismo se relaciona con
esas desigualdades que las mujeres enfrentan en
materia de educación, salud, vivienda, trabajo, tierra un ejemplo se evidencia en el
acceso a la tierra donde las mujeres propietarias frente a los hombres es asimétrica
como se muestra en el siguiente informe del Fondo de Tierras ―mujeres propietarias
de la tierra 6,311 y hombres 17,827, fincas compradas en 12 años 264.102
Esto es parte del sexismo que se concreta en la falta de oportunidades que el sistema
patriarcal somete a las mujeres en una sociedad, discriminatoria sexista, machista y es
parte que los derechos humanos no se concreticen en la realidad a las mujeres
guatemaltecas y por ende una deuda histórica con la concreción de los
derechos
humanos.
Hay que recordar que la teoría internacional de los derechos
humanos desde las
distintas conferencias de derechos humanos, tratados y convenios internacionales
han establecido como principios
básicos de los mismos que son
inalienables,
imprescriptibles inembargables pero sobre todo interdependientes y relacionados entre
sí. Desde esa óptica al darse el sexismo en cualquiera de sus manifestaciones
se
están violentando todos los derechos de las humanas, jamás se puede priorizar un
derecho fundamental sobre la base de otro derecho mientras no se trabaja por la
equidad jamás se podrá lograr el alcance de los derechos humanos para las mujeres,
lo cual es una tarea pendiente en la sociedad guatemalteca y una deuda con las
mujeres.
102
www.fondotierras.gob.gt. Dirección de Acceso a la Tierra, http://www.fontierras.gob.gt/index.php/programas/acceso-a-latierra, Guatemala, 2011. Pagina consultada 25 noviembre de 2011.
CONCLUSIONES:
1.
El léxico que se emplea y como se utiliza, refuerza, valida y lleva una
connotación muchas veces de superioridad del sexo masculino, esto se hizo evidente al
ubicar notas de mujeres y hombres donde se resalta al hombre en la redacción de la
noticia y se invisibiliza a las mujeres, lo que fomenta el androcentrismo.
2.
El lenguaje forma parte de la cultura, crea una identidad y el mismo es la
expresión de sus sociedades en el caso de Guatemala, país caracterizado por: violento,
racista, discriminador, machista, sexista, misógino, conservador, el uso del lenguaje en
cualquiera de sus registros suele ser agresivo y conlleva una carga ideológica per se
represiva.
3.
Los esfuerzos que algunos medios de información escritos
han hecho se
quedan cortos ante todo un sistema que no da señales de transformaciones
paradigmáticas de la visión de las mujeres y de los hombres como seres iguales pero
con distintas formas de ver y concebir el mundo.
4.
El lenguaje
cualquiera que se use
concepción de las mujeres, en
la sociedad
tiene una
influencia
grande en la
guatemalteca el colectivo común su
lenguaje es altamente coloquial y malsonante, el más usado, siendo este último de
un potencial
agresivo, sexista, misógino y
racista que responde a un sistema
androcentrista y patriarcal y por ende contribuye y exacerba la violencia contra las
mujeres al someterlas día con día a ese lenguaje agresivo en sus cotidianidades.
5.
Persiste el uso del lenguaje sexista todavía en los medios de comunicación, lo
que contribuye a reforzar la concepción que se tiene de las mujeres esto conlleva como
corolario de discriminación y puede influir en la violencia contra las mujeres de manera
directa e indirecta.
RECOMENDACIONES:
1.
Los medios de comunicación
tienen aún, una gran deuda con las mujeres
guatemaltecas, estos contribuyen con su quehacer al cambio de paradigmas y
dentro de esto el lenguaje que utilizan representa una herramienta fundamental para
cambiar los esquemas, estereotipos, concepciones que se tiene de las mujeres y de
los hombres en una sociedad altamente violenta, racista y discriminadora. Necesitan
hacer mayor uso del lenguaje NO SEXISTA.
2.
Que las notas periodísticas deben en la medida de lo posible hacer un uso
adecuado del lenguaje que refleje lo que se debe ser como sociedad democrática y
respetuosa de los derechos humanos a través del uso de un lenguaje no sexista,
menos androcéntrico; buscando alternativas de un lenguaje rico en contenido para
visibilizar y visualizar
a mujeres y hombres cuando la nota lo amerita, esa medida
contribuye al cambios en el imaginario colectivo.
3.
Asumir el papel que corresponde a los medios escritos del país, desde el marco
que establece la Constitución Política de la República de Guatemala, al garantizarles
el derecho a la libre emisión del pensamiento, al invitarlos asumir la responsabilidad
de trasmitir mensajes que coadyuven a mejorar las relaciones entre mujeres y
hombres
basada en principios de igualdad, equidad, tolerancia y respeto a las
diferencia de género y sexo, a través de un trabajo de acciones afirmativas para las
mujeres.
4.
Exhortar a los medios de comunicación y las empresas de publicidad a entrar al
debate y la re-conceptualización del papel que juegan en la sociedad guatemalteca,
fragmentada por la violencia de todo tipo, donde el lenguaje configura una identidad que
les permita a estas empresas asumir un rol protagónico en la lucha frontal contra el
sexismo, la discriminación y la violencia contra las mujeres.
5.
Abordar una campaña de sensibilización sobre el uso de las registro de la lengua
y como esto influye en la discriminación y el sexismo, evitando que los niveles de
violencia psicológica continúen aumentando y por ende los de violencia femicida.
LISTADO DE ABRFEVI ATURAS EMPLE ADAS EN LA PRESENTE
MONOGRAFÌ A
ILANUD: Instituto Latinoamericano de las Naciones Unidas para la prevención del
delito, sus siglas ILANUD.
CEDAW: Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination
against W omen. (Convención para la Eliminación de todas las formas de
Discriminación contra la Mujer).
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Sau
Victoria,
Diccionario
Ideológico
feminista,
Volumen I y II, España, Editorial Icaria 2000.
Nacional:
1.
Morales Trujillo Hilda, Derechos Humanos de las
Mujeres en la Legislación Guatemalteca, Guatemala, del
2004
Convenios Internacionales y Leyes Nacionales:
1.
Convención sobre la Eliminación de
Todas las
Formas de Discriminación contra la Mujer y su protocolo
CEDAW
2.
Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y
Erradicar la Violencia contra la Mujer.
3.
Constitución Política de la República de Guatemala y
sus reformas. 1985.
4.
Constitución Política de Guatemala, 1965, Electrónica,
Digesto Constitucional, Corte de Constitucionalidad, 2001.
5.
Constitución de Bayona, 1881, Electrónica. Digesto
Constitucional, Corte de Constitucionalidad, 2001.
6.
Código Penal Decreto 17-73 del Congreso de la
República, y algunas de sus reformas.
Referencias electrónicas CD e Internet:
1.
Encarta 2008, Enciclopedia electrónica Microsoft Corporación. CD,
número 2.
2.
Osorio Manuel Diccionario Jurídico Electrónico, CD. 1, 2006.
3.
Real Academia Española, Diccionario Electrónico, Espasa Calpe, CD,
2001.
4.
García
Diana,
Muertes
de
Mujeres
en
Guatemala,
www.revistapueblos.org, Septiembre 2011
5.
Historia del idioma Español, www.elcastellano.org, septiembre 2011.
6.
Yánez
Adelso,
Teoría
de
la
enunciación,
www
itcr.ac.cr.revistacomunicación, consultada el septiembre 2011.
Periódicos:
1.
Aqueche Emy, La Urbe, periódico de la Universidad de San Carlos de
Guatemala, julio del 2005.
2.
Pérez D, Sonia Prensa Libre, Leyes contrarias al sexo femenino,
Guatemala julio del 2006
3.
El periódico, Bitácora Policíaca, Guatemala, julio del 2006.
Tesis de Graduación:
4.
Espada Chávez Ana Miriam Soledad, Tesis de Graduación de Licenciatura
de Ciencias Jurídicas y Sociales, Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales,
Universidad de San Carlos de Guatemala, enero del 2002.