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Sarah Moody
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Jennifer Isasi
1 mayo 2015
La influencia de Lope de Rueda y el paso en el teatro español
Las obras de teatro hoy parecen estar en decadencia en popularidad, un gran cambio
desde el siglo XVI en España. El teatro era una de las únicas formas de entretenimiento al
término de la Edad Media. Los temas, a menudo, eran muy serios y necesitaban escenas cortas
cómicas para aliviar la tensión. Por eso, el paso fue creado y Lope de Rueda se hizo el maestro.
Este trabajo discutirá la historia del paso y de Lope de Rueda, la importancia del teatro, y dos
pasos: Las aceitunas y La tierra de Jauja.
Para entender la importancia de las obras de Lope de Rueda, es necesario examinar la
historia del teatro y el paso en España para desarrollar el trasfondo. Es decir, necesitamos
entender el contexto cultural y estético, como el tiempo y las obras que vinieron antes de esta
obra (Pereira-Zazo, Oscar 24). Así, durante la primera mitad del siglo XVI, un gran influencia
italiana desató un influjo de interés en el teatro y las comedias nacieron de la comedia humanista
italiana, commedia dell’arte y commedia erudita (Listerman 10-11). El teatro se hizo la primera
forma de entretenimiento en España durante esta época, y los temas de las obras reflejan las
historias de la gente (Lopez-Aguilera y Lorenzo 22). Por eso, a menudo las obras eran muy
oscuras para adecuadamente mostrar la vida de la gente durante la Edad Media. Las escenas
cortas que se desarrollaban tenían poca relevancia al tema de la obra, pero mucho humor
(Listerman 10). Eventualmente, estas escenas se separaron de las obras para ser independientes y
se llamaron pasos.
También, en el siglo XVII, adoptaron el nombre entremeses, y más tarde, sainetes
(Lopez-Aguilera y Lorenzo 22). Los pasos incluyen personajes arquetípicos o “fantoches
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tipificados,” como las mujeres gitanas o los hombres idiotas; motivos, como la comida o el
hambre (los dos son muy importantes a los pasos siguientes); y acción, como una pelea o un
engaño (“Pasos”; Listerman 19, 24). Usualmente, los pasos presentan “la glotonería, la
fanfarronería, la lascivia, [y] la tontería” y los personajes siembran el caos y no prestan atención
al orden social, al punto que se hacen “una forma de experimentación social e invención de qué
manera los acciones ridículos eran representados o explorados” (Minic-Vidovic 12; Listerman
16). Esto fue el punto decisivo del comienzo de qué se haría el Siglo de Oro de Literatura en
España: “lo más extremo el personaje, lo más cómico” (Close 432).
Poco tiempo después del principio del paso, Lope de Rueda se hizo uno de los maestros
de la forma teatral. No hay mucha información sobre el comienzo de su vida, pero es posible que
naciera en Sevilla en 1510 (Lopez-Aguilera y Lorenzo 21). Era herrero cuando salió para viajar a
Italia cuando era joven y allí aprendió todo sobre el teatro (Listerman 21). Por 1542, él tenía su
propia compañía que viajaba sobre España para representar (Lopez-Aguilera y Lorenzo 21). No
solamente actuaba o era dueño, pero también escribía y dirigía los pasos. Cerca de la mitad del
siglo, tenía contratos con la corte del rey y otros grupos por sus obras (Listerman 21). Lope de
Rueda se casó dos veces y se murió en 1565 en Córdoba de una enfermedad (Listerman 21). Su
amigo, Juan de Timoneda, recogió y publicó todas las obras de Lope de Rueda—cuatro comedias
(obras de teatro completas) y dos libros de pasos—cerca del tiempo de su muerte.
Él creó sus pasos para dos funciones: para entretener la audiencia y para dar la sensación
que el tiempo estaba pasando mientras los actores de la obra principal descansaban. (Listerman
23). Sus pasos eran revolucionarios porque de Rueda usaba la prosa para su diálogo—en vez de
verso—y se adaptaba el estilo de hablar por el tipo de personaje o el estereotípico lugar de donde
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eran (Listerman 25). Fue el primero que se salió de la norma de escribir en verso, lo que permite
más libertad y espontaneidad para los actores (Minic-Vidovic 17).
Por eso, los escritos de Lope de Rueda parecen muy reales con sus dialectos—y uso de
vernáculo, latín, malapropismo, y errores gramaticales—y los morales tejidos en los cuentos
cortos (Listerman 25-26). También, sus personajes reflejan la cultura de la época, pero a veces,
en una manera exagerada y especialmente de la clase paupérrima y relegada. Por todas estas
razones, Lope de Rueda ha ganado el apodo “El padre del paso español” durante el Siglo de Oro
cual duró del comienzo del siglo XVI por el siglo XVII (Listerman 27; “Golden Age”).
Por su humor, había podido dar vuelta a la jerarquía y el orden social por un momento
con sus burlas y engaños y se había mofado de “la angustia cotidiana,” (Minic-Vidovic 15-16).
Esto es qué hace exactamente con los dos pasos que comentamos aquí: Las aceitunas y La tierra
de Jauja. Con este hecho, ambos emplean el desengaño, especialmente el segundo paso
discutido, porque La tierra de Jauja comenta la vida mundana y presenta una visión pesimista
(Pereira-Zazo 38). Toda la información arriba es muy importante para entender los pasos, sus
propósitos, y sus marcos.
El primer paso, Las aceitunas, involucra a cuatro personas: Toruvio, un viejo simple;
Agueda de Toruégano, su mujer; Mencigüela, la hija; y Aloja, el vecino. El paso abre cuando
Toruvio entra la casa por la tarde, mojado de una tormenta, y demanda cena de su hija y esposa.
Entonces, requiere que Mencigüela recupere su madre de la casa de una vecina. Cuando Agueda
regresa, ella y Toruvio se pelean sobre la cena ausente y el charco alrededor de Toruvio.
Mencigüela es enviada a la cocina y Agueda pregunta a Toruvio si ha plantado las
aceitunas. Cuando Toruvio responde con sí, Agueda le dice de sus planes para crecer más
fanegas de aceitunas en seis o siete años y tener un olivar en veinticinco o treinta. Quiere que
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Mencigüela venda las aceitunas al mercado, pero Agueda y Toruvio no pueden ponerse de
acuerdo en un precio. Ambos quieren que Mencigüela los escuche y ella está atascado en el
centro mientras sus padres la gritan y la golpean.
Un vecino, Aloja, oye el ruido y llega para tratar de poner todo en orden. Mencigüela
explica los precios que sus padres quieren por las aceitunas y Aloja quiere ver las fanegas. El
vecino no puede creer que las aceitunas acaban de estar plantadas y sus vecinos están luchando
ya (de Rueda, Las aceitunas).
El humor de esta situación puede estar perdido hoy porque la gente toma más consciencia
de los problemas de unas familias, especialmente el problema de maltrato infantil. Sin embargo,
la calidad física del paso no debe ser el enfoque. Lope de Rueda ha creado una situación tan
ridícula que tiene que ser cómica. El humor descansa con el dato que las aceitunas estaba
plantado hoy y los padres luchan sobre el precio de veinticinco fanegas ya. Y, lo más agravados
estarían los actores con la escena, lo más cómica sería.
Más que ello, Lope de Rueda introduce el humor con el tema del debate, las aceitunas.
Aunque las aceitunas eran muy populares durante la época de esta obra, la audiencia sabía que
son muy caras y difíciles para cultivar, también (“Olives”). De hecho, España se hizo muy
famoso por sus aceitunas y el aceite de oliva es un ingrediente muy importante en muchos platos
allí (Nadeau 87). Así, la comida elegida por el paso era muy bien conocida. Porque la pareja
pelea sobre las aceitunas y no es otra comida ni cultivo, la situación tiene más humor. Las
probabilidades que las fanegas serían grandes, buenas, y sabrosas no eran muy buenas. No es
probable que las aceitunas vivirían demasiado tiempo para crecer al tamaño de cosechar. Por eso,
parecería muy ridículo a la audiencia para discutir el precio de las aceitunas cerca de veinticinco
años antes del tiempo en que pueden ser cosechadas.
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Además, la escena es muy irónica. En muchos casos, una rama de aceitunas es un signo
internacional de paz y pureza. Por ejemplo, según una entrada en el diccionario de MerriamWebster, la frase “olive branch” puede ser usada figuradamente para significar una ofrenda de
paz (“Olive branch”). También, en Antigua Grecia, las vírgenes llevaban las ramas en el pelo, un
símbolo de la pureza. Entonces, el uso de las aceitunas por de Rueda crea una situación irónica,
porque los maridos pelean sobre un símbolo de paz y pureza y el vecino tiene que aliviar la
situación que centra en las aceitunas.
Subyacente el humor, hay una moraleja (como tienen todos los pasos de Lope de Rueda).
Aquí, es obvio al espectador que el mensaje es el adagio viejo “no cuentes los pollos antes de
nacer” o una versión parecida, “no pongas la carreta en frente del caballo.” El mensaje es lo
mismo: no debe preparar o pensar sobre algo mucho tiempo antes de pasarlo o hacerlo. En esto,
vemos la avaricia de los participantes del paso. Toruvio y Agueda están tan preocupados con el
precio de las aceitunas que olvidan que acaban de plantar hoy. Se preocupan con algo que no
pueden controlar por mucho tiempo, algo como unos veinticinco años. Esta moraleja sobre la
avaricia, la ironía, y el humor son partes importantes del paso próximo, también.
El segundo paso, La tierra de Jauja, tiene muchas versiones distintas. Como Las
aceitunas, es cortísimo y toma lugar en menos que un día. Empieza con dos ladrones,
Honzingera y Panarizo, andando y hablando en un pueblo. Están muy cansados y tienen mucha
hambre. Por eso, Honzingera sugiere que esperen por Mendrugo, un simplón que pasa cada día
para llevar comida a su esposa en la cárcel. Hacen un plan para distraer a Mendrugo cuando oyen
que él viene, disperso con su comentario personal sobre su mujer.
Los ladrones lo interceptan y piden los contenidos de su cazuela. Honzingera dice que es
una lástima que Mendrugo tiene que esforzarse mucho cada día en las preparaciones de la
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comida. Si viviera en la tierra de Jauja, no sería un problema. Por supuesto, Mendrugo no ha
oído de Jauja y los ladrones necesitan explicárselo. Los dos alternan: cuando uno habla de Jauja,
el otro roba un bocado de la cazuela de Mendrugo. Honzingera y Panarizo explican las
maravillas de Jauja, como “pagan a los hombres por dormir” y “hay un río de miel y otro de
leche,” conjuntamente con muchas más.
Mendrugo está distraído hasta que uno de las declaraciones de Honzingera lo causa mirar
en su cazuela y ve que está vacía. Los ladrones se van rápido, pero Mendrugo no da persecución.
Él toma la culpa por su cacerola vacía y entiende que las explicaciones de una tierra tan
maravillosa y su avaricia resultante lo distrajeron (de Rueda, La tierra de Jauja).
Es fácil ver el humor en la situación presentada en La tierra de Jauja. Ahora, es una
buena treta usada en las películas y programas de televisión para tener un amigo que distrae una
persona mientras el otro amigo hace algo estúpido, ridículo, o cómico. Esto es lo que pasa en este
paso exactamente, aunque no fue un “clásico” durante el tiempo de Lope de Rueda. Como en el
caso de Las aceitunas, el paso crecería en humor lo más que los actores ponen y representan en
sus papeles. Los espectadores tendrían lástima por Mendrugo, pero la situación sería muy
cómica. Lope de Rueda teje el humor en esta escena fácilmente y suavemente.
También como el paso Las aceitunas, la escena y su humor desarrollan como resultado
de la avaricia de los personajes. Honzingera y Panarizo planean detenerse a Mendrugo por su
hambre, pero también por su avaricia. En lugar de ganar dinero o una cena, deciden robar a otro
hombre. Asimismo, es la avaricia de Mendrugo por la que se hace el sujeto del robo. Preferiría
soñar sobre la tierra de Jauja y sus maravillas que tener que cocinar cada día para su mujer en la
cárcel. Mendrugo quiere la vida mejor—la vida perfecta—y las explicaciones de Jauja de
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Honzingera y Panarizo apelan a este lado de Mendrugo. No puede sino estar encantado por las
palabras de los ladrones, todo por su avaricia.
Con su avaricia, como en Las aceitunas, viene la ironía. Mendrugo tiene comida ya, pero
no está satisfecho. Por eso, las historias de Jauja lo atraen y como resultado, él pierde la comida
que tuvo. Al fin, tiene menos comida que cuando empezó. La cazuela es corriente o rutinario,
pero Jauja tiene todas las maravillosas fantásticas imaginables. Esto crea un contraste riguroso
entre los dos. Es como la idea que el pasto siempre es más verde del otro lado. Mendrugo no es
rico, pero tiene comida y una vida suficiente. El problema es que no está alegre con lo que tiene
y quiere más. Su avaricia lo conduce a codicia y glotonería, aunque tiene de sobra. Por ello, esta
escena es irónica como el primer paso.
Ahora bien, hemos explicado los pasos y como Lope de Rueda ha confeccionado su
avaricia y, como resultado, el humor. Otra cosa para discutir es el uso de focalización en los dos
pasos analizados. Es decir, es un lugar virtual desde el que el espectador mira la escena y está
influido por la distancia entre el emisor y el receptor (Pereira-Zazo 19). Ambos pasos tienen un
focalizador externo, porque la escena no se filtra por el punto de vista de un personaje. La
audiencia y todos los actores tienen la misma información sobre qué ha pasado y pasará. En el
caso de La tierra de Jauja, es verdad que los ladrones tienen más información al principio que
Mendrugo, pero el espectador no salta entre las mentes de Honzingera y Panarizo, sino
solamente los mira antes de la llegada de Mendrugo. No hay acotaciones, apartes, ni soliloquios
para dar indicación de los pensamientos de los personajes; simplemente la escena no es tan larga
para tenerlos.
Debido al focalizador externo, hay más distancia entre el espectador (o lector si estamos
leyendo los pasos), y esto permite más análisis. Los espectadores no tienen una conexión tan
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fuerte con los personajes para restarle valor al análisis o añadir una inclinación o perjuicio. De
por sí, tenemos más oportunidades para analizar estas obras.
Todas las cosas arribas, enganchado con la información histórica antes, lo hace más fácil
para comprender la cultura de España antes del Siglo de Oro. Aún más, la información histórica
añade al trasfondo, cual he mencionado ya junto con el desarrollo del paso en la historia del
teatro español y el papel de Lope de Rueda. Este fondo contribuye al sobrentendido, lo que
incorpora el tiempo y el espacio con conocimiento para comprender todo sobre una obra, cual es
necesario para analizar estos pasos más lejos y su lugar en la cultura (Pereira-Zazo 2).
El conocimiento del sobrentendido y el mensaje son necesarios para la comunicación,
cual es el objetivo de Lope de Rueda en sus pasos y la meta de este ensayo: para transmitir
información. Entonces, podemos ver que necesitamos entender el sobrentendido de los pasos. El
trasfondo, junto con la cosmovisión, nos da el sobrentendido. La cosmovisión de una obra es
totalmente que parece: la visión del mundo desde la perspectiva o punto de vista del autor de una
obra (Pereira-Zazo 23).
Pienso que hemos desarrollado este tema, también, a través de la información sobre la
vida de Lope de Rueda, sus influencias italianas, y su vida en y con el teatro. Si se mira las
moralejas presentadas en sus pasos, también, es posible ver unas de las creencias de Lope de
Rueda que brillan por sus trabajos. La cosmovisión es especialmente fácil para ver en estas
obras, porque reflejan la cultura. Como he dicho, los pasos en género y el teatro más
ampliamente eran una imagen en espejo de España al tiempo. Por ello, son obras estéticas—
tienen influencia de la sociedad y la cultura de un lugar y tiempo y los reflejan y los usan en
muchas formas (Pereira-Zazo 7). Como resultado, la cosmovisión y trasfondo (y, entonces, el
sobrentendido) son evidentes adentro las obras.
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En conclusión, hemos mirado a la historia del teatro en España. Ganaba importancia al
principio del siglo XVI con las influencias mayores del teatro italiano, el cual tenía influencia en
Lope de Rueda. De las escenas cortas entre los actos de las obras, se desarrollaban los pasos, que
se hicieron obras aparte de los teatros completos. De Rueda era un todólogo, actúan como actor,
director, escritor, y dueño de una compañía. Sus pasos y obras eran distintos por su manera de
escribir el diálogo. Reflejan la cultura de la época y de Rueda logró el nombre “el padre del paso
español.”
Dos de los pasos de Lope de Rueda—Las aceitunas y La tierra de Jauja—cuentan las
historias de una pareja que lucha sobre el precio de unas fanegas de aceitunas, aunque las plantó
hoy y de dos ladrones que engañan a un simplón con cuentos de una tierra maravillosa y roban su
cazuela. Los pasos llevan temas comentados y muestran el humor, la avaricia, y la ironía por las
situaciones ridículas que de Rueda creó. Además, las ideas desarrollaban una a la otra. Las
situaciones son muy irónicas porque de la avaricia de las personajes. Por eso, las escenas se
hacen muy ridículas, que lleva al humor.
Más análisis y reflexión de los pasos supusieron la focalización externa de los dos y la
cosmovisión y trasfondo de las obras y Lope de Rueda mismo. Juntas, estas cosas, con la
información e historia antes, nos dan el sobrentendido de estas obras. También, nos permiten
para entender más del principio del teatro español en los siglos XVI-XVII y por qué y cómo se
hizo una cosa fija del mundo de entretenimiento en España durante esta época. Vemos la cultura
por las lentes graciosas de las obras de Lope de Rueda y sus creencias sobre la sociedad, la vida,
y la naturaleza humana.
La tradición del teatro y el legado de Lope de Rueda perduran hoy. Las influencias y las
obras permanecen y llevan un lugar y papel importante en historia y hoy en día todavía. Después
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de más de cuatro siglos, son relevantes al mundo y, más específicamente, a la literatura.
También, con ellas son fáciles para identificarse. Además, sus temas, moralejas, y mensajes
perduran.
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