religiosidad masonica en el siglo xxi

ORIENTE DE SANTIAGO, 5 DE AGOSTO DE 2009, e.: v.:
RESP.: M.:
C.:A.:C.:
R.: L.: CÓNDOR N ° 9
VV.: HH.: todos.
RELIGIOSIDAD MASÓNICA EN EL SIGLO XXI
Hace un tiempo a esta parte encontré en unos escritos algo de interés, pero cuyo origen ni fecha
quedaron registrados.
En dichos escritos breves, por lo demás, se planteaban algunas de las interrogantes más latentes y
perseverantes en la mente de los científicos y en el corazón de los creyentes.
¿Cuál es la composición del Universo? Se dice que la materia ordinaria de la que están hechas las
estrellas, las galaxias y los seres vivientes corresponde a un 5% de todo lo que existe y el resto
¿QUÉ ES?
Una teoría apunta a la existencia de la llamada “materia oscura” que, naturalmente, sería distinta a la
usual que compone los cuerpos, las estrellas o la luz. Sería algo no visible a escala humana, aun
cuando a escala universal podría tener influencia.
Otras interrogantes aún no resueltas se refieren a las raíces del sentido biológico de la conciencia
humana y qué elementos determinaron el surgimiento y evolución de la vida en nuestro planeta y si,
somos únicos habitantes en el Universo.
La ciencia puede estar relacionada con reflexiones en torno a ideas o conceptos. Se pueden
describir algunos estados de conciencia relacionados con experiencias concretas, sin embargo, la
introspección o la reflexión no es algo que a la fecha pueda explicarse.
DESARROLLO.De esta conciencia humana aún no explicitada en su totalidad nacen las expresiones y
comportamientos del Ser. Se desarrollan las vivencias humanas, personales y participativas.
Las creencias y los modos de darle un sentido a la vida; a esta existencia que nos conmueve por la
posibilidad del gozo exterior de compartir y ser parte de una aventura que también tiene su fin.
Así, vivimos en esta inmensidad del cosmos construyendo un futuro y pretendiendo darle un
significado digno a esta precaria existencia cósmica.
De esta forma, el ser humano como el Universo, pasa a ser una INCOGNITA CÓSMICA.
Pero el título de la plancha se refiere a la religiosidad M.: en el siglo 21.
El concepto de religión es amplio y generoso en su estudio y en el concepto de evolución humana.
Actualmente, nosotros, inquietos en la búsqueda de esclarecer algunas verdades o meramente, en la
aspiración de adentrarse más allá de lo cotidiano que, por principio debemos despojarnos de
prejuicios, o de ideas personales, para avanzar en desentrañar las interrogantes que la M.: ha
planteado a este ser cósmico, infinito en dudas pero audaz en la búsqueda de sí mismo.: ¿QUÉ
SOMOS? ¿DE DONDE VENIMOS? Y a lo mejor, la más crucial y trascendente: ¿A DONDE
VAMOS? ¿Cuál es nuestro destino final?
Cada uno de los cuestionamientos planteados puede tener múltiples y variadas respuestas. Aquellas
que nacen de la particular síntesis existencial de cada cual o de la mera contextura emocional del ser
pensante.
Por ello que ¿Qué utilidad puede tener plantear el tema de la religiosidad en el mundo actual?
Indudablemente, para quien se preocupa por el desarrollo de los fenómenos sociales, toda visión en
las creencias y en la religiosidad, es evidentemente, de importante análisis y de sumo interés
intelectual. Y, en tal sentido, seres iniciados, cultos, y en la incesante tarea de plantearse
interrogantes sobre el Ser, e insistir en preguntarse “¿El Qué Somos en el momento actual? y
¿“Hacia donde nos conduce el destino? o ¿el destino lo vamos construyendo con nuestro pasado? La
conciencia nos sensibiliza pero también el sentido religioso puede que algo nos envuelva
PRIMERA PARTE:
LAS CONCEPCIONES RELIGIOSAS EN EL SER HUMANO.Un somero análisis de las religiones nos permitirá orientarnos hacia el tema que se nos ha propuesto
y llegar a alguna conclusión con el enlace propositivo.
Si volvemos nuestra mente hacia el pasado de antiguas civilizaciones podemos extraer algunas
determinantes para el presente.
Por ejemplo, lo que caracterizó la civilización de Egipto fue el estudio del hombre y de los mundos
que lo rodea; esto es, hizo camino en las ciencias en el Conocimiento Científico.
Así se habla de la Sabiduría de los egipcios. En ellos se encuentra la utilidad de la ciencia y el
conocimiento del mundo físico. Era la forma de cumplir con el Deber que es el florecimiento de la
Verdad.
Por otra parte, la base de la Civilización en Persia, que impuso Zoroastro, el instructor del mundo fue
la Pureza. Pureza de pensamiento, de palabra y de obra. Predicó la doctrina del fuego y otorgó al
fuego como símbolo de Dios, porque el Fuego es el Gran Purificador.
En Grecia, Orfeo dio la tónica de la Belleza que es la característica de la civilización griega,
reflejada en su arte, la arquitectura de líneas finas y elegantes, en sus estatuas para maravillar a su
pueblo.
En tanto, Roma expresó la Belleza mediante la Ley; el deber del ciudadano para con la Comunidad,
pues sin Ley no existe Belleza en el vivir y menos aún Verdad. El Estado fue el ideal romano,
donde la existencia de la libertad era fundamento para una nación basada en la omnipotencia de la
Ley.
Por otra parte, el eje central de la religión dada por Buda en la India fue la del Conocimiento de la
Sabiduría, de la Compasión y de la Obediencia a la Ley y aprender la manera de vivir.
A su vez, el genio del pueblo árabe desde la diversidad de sus creencias tribales formó una religión
Misionera y Universal. El Islam, conocido también como Mahometismo, impuso la rigurosidad
ascética del cumplimiento de cada destino: Resignación y Fe.
En cuanto a la religión hebrea; el Dios judío exige la Rectitud en exigente proceder de los hombres.
Entregó el Decálogo para dar paso a una religión monoteísta a un pueblo tribal. El judaísmo dio
nacimiento a una religión nacional y, también, a una misionera de carácter universal: el
Cristianismo.
Por su parte, la religión Cristiana enlaza el amor a Dios con el amor al prójimo. Cristo habría sido el
ejemplo de tales preceptos y de ellos derivaría un cierto sentido individualista respecto de las
religiones anteriormente mencionadas que se basaban o tenían un cierto sentido más grupal y se
desarrollaban sobre la familia como unidad básica. La Cristiana se toma con mayor individualidad;
tuvo sus discípulos y sus voceros para pregonar la nueva religión.
Así, la visión histórica, y muy sintética de las religiones nos muestra distintas facetas; diferentes
énfasis en el devenir histórico de ellas. Cada cual presenta una doctrina que puede unirse con las
otras y formar un Mosaico de realidades humanas sobre las cuales predominan sus creencias y las
enseñanzas esotéricas, especialmente, de aquellas más antiguas.
Cabe recordar que el concepto de religión debe entenderse en un sentido amplio, generoso, como
una instancia de unión, de vinculación: “religarse”. Por otra parte identifica a quien es riguroso en el
cumplimiento de aquellos deberes propios que han de brindarse o deben cumplirse respecto de las
divinidades o incluso, en el plano netamente profano, lo que significa una respuesta a una exigencia
de orden ética-moral.
Como conclusión general del concepto de las religiones, nos permite llegar a cierta síntesis acerca
del comportamiento de la comunidad humana, con alguna abstracción en la creación de un Ser
Superior.
En dicho sentido, lo resumiré como una especie de reflejo del hinduismo, cuya doctrina es la
inmanencia de Dios y de la Solidaridad del Hombre, La Fraternidad del ser humano no es más que el
aspecto terrenal de una gran realidad espiritual.
De esta Unidad de la Humanidad emana el Deber; el deber social; el sentido del deber entre los
miembros de una comunidad: el Deber del Ser Humano para con el Ser Humano.
Jean Paul Sastre lo expresa muy bien: “El sufrimiento de un individuo, de un ser humano, es el dolor
de toda la Humanidad.”
SEGUNDA PARTE.EL LAICISMO
Para analizar el Laicismo existen diferentes corrientes de pensamientos que buscan tipificarla desde
una sola perspectiva.
Para efectos nuestro punto de vista nos abocaremos sobre el análisis y objetivos que sustenta el
Laicismo, en forma global y sustantiva.
En tal sentido, el Laicismo puede expresarse como la doctrina, pensamiento o actitud que defiende
la independencia del hombre y de la sociedad toda para asumir, según su sentir y conciencia lo que
debe ser el Bien Común. En tal sentido, entre los conceptos de independencia está el relativo al
Estado, que debe estar ajeno a toda ingerencia o influencia de tipo religioso o eclesiástico. En dicha
concepción se está expresando el derecho inalienable de todo individuo, de conocer, de analizar, de
juzgar, sin menoscabo de la verdad.
Cuando hablamos de Laicismo, nos adentramos en las diferentes esferas del poder: político, social,
religioso, educación, etc., por tanto estamos aceptando el conocimiento y las funciones esenciales de
la vida política , científica , económica, educacional, profesional de un país, sin la interferencia o
presión de un dogma religioso determinado , cualquiera que éste fuese. Por lo mismo, el Laicismo
es, precisamente, la libertad del espíritu hay la conciencia frente al sofisma con apariencia de verdad.
En sus orígenes, el Laicismo se alzó frente al fanatismo religioso y la ignorancia de los pueblos.
Se desarrolló luego ante los abusos del clero de la época y, en tales circunstancias, emergieron los
filósofos, los artistas; la ciencia, en la investigación y búsqueda del conocimiento; la libertad de
pensamiento, lo que conllevó a expandirse y tomar cuerpo junto al humanismo de Augusto Compte.
Los enciclopedistas y el Renacimiento de la cultura alemana, además de la tolerancia de la Iglesia
Anglicana.
Frente a tal avasallamiento de la realidad actual ¿Cuál debe ser la concepción religiosa del M.:?
¿Cuál sería este religar en lo individual y social?
El Laicismo es producto de la evolución histórica y tiende a delimitar las funciones del hombre en
relación con la Iglesia y cualquier dogmatismo ya sea científico o filosófico que pretenda sustraerlo
de la tutela opresora de los dogmas.
El Laicismo no afirma ni niega una fe en un ser Supremo, no obstante, en virtud de la Tolerancia en
una sociedad libre, se mantiene neutral, dejando a cada ser humano el derecho a creer según su
personal percepción de la vida La fe religiosa es del dominio exclusivo de la conciencia individual;
inviolabilidad que debe ser respetada.
Sin embargo, el Laicismo nació y se potenció en la necesaria secularización de las ciencias, de la
filosofía, de la historia, y en general, de la mera actividad humana. Por ello el Laicismo nos acerca
en la búsqueda trascendente de los valores que nos igualan y nos humanizan en el cálido convivir de
la Fraternidad; y la Tolerancia, así como nos irradia en la necesaria ansiedad por la Verdad.
TERCERA PARTE
SINERGIA ENTRE LAICISMO Y M.:
El laicismo, como la M.: deben ser ejes centrales en relación con el Estado, de acuerdo a ciertos
principios básicos que están centrados en la persona, en el ser mismo:
1.- La conciencia personal no puede ser vulnerada por dogmas políticos, religiosos, filosóficos,
científicos, históricos o de cualquier naturaleza como verdades de aparente inhabilidad. En tal
sentido traigo a colación algo que en la actualidad está en la discusión reciente. Aquel axioma que en
el ámbito económico prescribe que el mercado es el mejor regulador mediante la ley de la oferta y la
demanda. ¿Cuánto de verdad hay en dicha afirmación?
2.- El Estado debe ser laico, solo le cabe regular y defender al ser humano desvalido y buscar el
equilibrio en relaciones armonía entre trabajadores y empresarios.
3.- Debe propender a la búsqueda de educación igualitaria para niños y jóvenes de distinta extracción
social, absteniéndose de imponer dogmas de cualquier naturaleza.
4.- Las iglesias e instituciones religiosas deben estar subordinadas a los principios constitucionales y
a las leyes que específicamente las regulen.
La M.: es esencialmente libertaria como principio básico al proclamar que el ser humano debe
buscar su propia esencia espiritual en el devenir de su existencia, por ello propicia, como ya lo
señalamos, el libre examen en la búsqueda de la Verdad que no es otra que el sentido de la Vida y
su mortalidad terrestre.
En tal sentido la F.: propugna el libre pensamiento en el análisis de todas las doctrinas religiosas,
como las que expusimos someramente, al comienzo de nuestra exposición, resaltando las vertientes
positivas de ellas.
El sentido libertario de la F.: permite una afinidad natural con el Laicismo y, con el cual se producen
esfuerzos de modernidad para desvanecer prejuicios e imponer el respeto a la conciencia individual y
al libre arbitrio, dentro de los conceptos de Libertad, Tolerancia y Fraternidad. Por ello, se orientan
en la formación de un ser integral, igualitario en posibilidades, dignos en el enclave social,
respetuosos y respetados en la convivencia diaria
Permítaseme, un episodio histórico. En el año 1950, un grupo de personajes argentinos viajan a
Chile solicitando apoyo para la defensa del laicismo en su país. Aquí, en Chile, hubo buena acogida
y se fundó la “Acción Laica Sudamericana”, conocida después como ALAS. La que propició un
Congreso Internacional de Laicismo, concretándose éste en abril de 1951.
Concurrieron a dicho Congreso, realizado en la Universidad de Montevideo, más de cincuenta
delegados de diferentes países. La congregación argentina no pudo acudir pues su gobierno puso
trabas en la entrega de Pasaportes. Sin embargo, enviaron ponencias, y en el sitial que les
correspondía se colocó la bandera argentina con un cartel expresando “PRESENTE”.
Dicho Congreso fue presidido por un chileno. El médico ARTURO LOIS FRAGA, a la sazón
Miembro de la Gran Logia de Chile, como ex V.:M.: de la R.: L.:. N° 34 Esperanza de Taltal.
Entre los acuerdos que se concretaron en aquella oportunidad está el reconocimiento de una
convivencia social digna para todos y la necesaria urgencia de propender a ella.
Se declara que el absolutismo religioso y el dogmatismo filosófico no han logrado vincular a la
sociedad humana. Se han ahondado las divisiones y las posibilidades de acercamiento entre los
hombres. Que la Democracia, por los ideales laicos de confianza en el ser humano y en su libertad,
contiene todas las posibilidades para el desarrollo del Hombre como ser integral.
Se agrega, además, que el laicismo es un método de perfeccionamiento democrático en la práctica de
la enseñanza y la educación, ampliando los derechos del hombre y buscando el libre
desenvolvimiento de su personalidad y el respeto a sus semejantes, como supremo postulado a la
moral universal
Además, se trataron los temas de la Libertad y la Democracia; la protección integral del niño, por
parte del Estado, tanto biológicamente, médico social, jurídica y educacional, de modo que se realice
dentro de un ambiente de seguridad moral y material.
Que en la cultura de los pueblos, mediante la libertad de información se concrete el libre examen y
análisis de los dogmas políticos y religiosos.
El Laicismo debe establecer formas preventivas, organismos de tipo internacionales para evitar
conflictos futuros.
El Laicismo preconiza por todos lo medios posibles la educación de los padres en el conocimiento
de la naturaleza psicofísica del niño y de las condiciones adecuadas para su desarrollo normal,
creando en ellos conciencia de los derechos del hijo.
El Congreso al que he aludido fue importante también al enjuiciar el rol de la mujer, que tiene mayor
debilidad, por su naturaleza emocional y psíquica, a objeto de prevenir aquellas formas de adquirir
creencias religiosas y enaltecerlas en el nivel que les corresponde.
En la actualidad tenemos otros conceptos o elementos que debemos impulsar desde la óptica laicista,
en relación a la mujer, aún cuando quedan muchos resabios que debemos saldar. Igualdad en el trato
laboral; desvalorización por el estado maternal, la píldora del día después, etc.
El Papa Benedicto XVI, publicó su encíclica social “Caritas in Veritates”, donde manifiesta dos
conceptos que nos interesa resaltar. “La exclusión de la religión del ámbito público, así como el
fundamentalismo religioso por cuanto impiden el encuentro entre las personas y su colaboración
para el progreso de la humanidad.” En esta afirmación se observa un equilibrio entre un sustento
razonable y de convivencia en la ideología religiosa y el resto de los no creyentes o no convergentes
con la religión católica. Agrega, que si no se reconoce tal convivencia, la vida pública se empobrece
de motivaciones y la política adquiere un aspecto opresor y agresivo. Se corre el riesgo que no se
respeten los derechos humanos; bien porque se les prive de su fundamento trascendente, bien porque
no se les reconoce su libertad personal.”
Y luego agrega: “En el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de un diálogo
fecundo y de una provechosa colaboración entre la razón y la fe religiosa. La razón necesita siempre
ser purificada por la fe, a su vez, la religión tiene siempre necesidad de ser purificada por la razón
para mostrar su auténtico rostro humano.”
En dichas afirmaciones se observa una dialéctica donde fluye que la prioridad está en la fe sobre la
razón, esto, es creencia religiosa, el Dios omnipotente y gravitante se contrapone con la razón para
singularizar la mera faz de lo humano. Se nota una sutil preeminencia entre la fe religiosa y la
singular racionalidad del ser humano. Como ya se observó anteriormente, se desecha el laicismo.
CONCLUSIONES
Al comenzar esta plancha planteamos nuestra posición en el cosmos como seres terrestres, pensantes
y, a lo mejor soberbios, en nuestro sentir y presunto saber.
Posteriormente, de algunas religiones conocidas, esbozamos aquellas perspectivas, que se estiman
las más positivas, abstrayéndonos de su carácter dogmático y prejuiciosamente sojuzgador.
Según lo expuesto en los párrafos precedentes, podemos concluir que el Laicismo es la forma
mediante el cual la M.:, en este siglo XXI, puede radicalizar su acción trascendente en el
cumplimiento de su misión en el actuar meramente profano.
Al efecto, recordamos que la M.: mediante los símbolos nos impulsa a estudiar una percepción
superior de los hechos y valores, con características de una mayor generosidad y amplitud en los
niveles individuales, interpersonales e intrapersonales, vale decir nos motiva a la solidaridad y la
fraternidad en una autorrealización con niveles superiores de conciencia en el ser humano.
Nuestra Institucionalidad busca desarrollar la personalidad creadora, síntesis madura del sentido
humanista, que permite sobrepasar el antagonismo de los contrarios y lo incorpora en una posición
ética y moral de trascendencia.
Recordemos que el mundo entero es nuestra casa, pero la belleza de la Tierra se crea a sí misma en
cada momento. Sin embargo, vuelvo al comienzo del Trabajo, la Tierra es un mero punto azul, una
bolita de cristal, cerca de los anillos de Saturno. Y en este punto azul se ha transcurrido un breve
tiempo de la historia humana, de las civilizaciones; y actualmente seis mil millones de seres
humanos buscan realizar su propio destino.
En este puntito azul, nuestro hogar terrestre, nuestro único hogar, debemos cuidarlo y dimensionar
nuestra existencia en la inmensidad del Universo con la fragilidad y pequeñez terrestre, asumiendo
vivir con algo de humildad pero, también, con aquella grandeza y responsabilidad por lo que
realmente somos.
Y permitidme, que termine con una cita de un escrito de don Miguel de Unamuno, porque algo nos
toca: “Me pasaré la vida luchando con el misterio, y aun sin esperanza de penetrarlo, porque esa
lucha es mi alimento y es mi consuelo. No espero mucho de los que dicen creer, pero menos de los
que dicen en la muerte todo se acabó. Solo espero de los que ignoran pero no se resignan a ignorar,
de los que luchan sin descanso por la Verdad y ponen su vida en la lucha misma más que en la
victoria. Esa lucha nos hará más hombres, hombres de más espíritu”. Y yo, QQ:. HH:. le agrego, nos
hará más fraternales, más solidarios y más humildes en este misterio cósmico que nos ha tocado
transitar.
SALUD- FUERZA-UNION
MGD
Ex V.: M.:
Respetable Logia Cóndor Nº 9
Bibliografía:
Psicología y religión de Carl G. Jung, Edición Paidos España, 1987
Mitología Universal, Juan Bergua , Ediciones Ibéricas.
Antología del ensayo, Miguel de Unamuno, 1910
Apuntes de A.L.A.S, Congreso ALAS, 1951.
Apuntes sobre El Universo
Constitución y Reglamento General Gran Logia de Chile