Está escrito que el cordero de Pésaj debe ser rostizado (asado). Por lo tanto ninguna otra forma es aceptable. En los días de Yeshua, se tomaba una madera especial que no echaba sumos al calentarse, y se atravesaba el animal ya listo ceremonialmente y se le daba vuelta sobre llama. No se permitía usar un pedazo de hierro porque al calentarse, cocinaba al animal por dentro y era invalidado. Había que usar una madera especial que no dejaba salir su savia mientras se rostizaba el animal porque si echaba líquidos, se cocinaría, no asaría, y esto invalidaría el mandamiento. Matzá y Maror puede ser traducido como pan sin levadura y hierbas amargas y forman parte central de la comida para korbán Pésaj. Aunque hubo disputas entre Shamai y Hillel, la Halajah siguió la decisión de Hillel y por tanto hoy día lo hacemos según Hillel. Shamai decía que había que comerlo cada cosa separadamente. Hillel que debían juntarse (en forma de un bocadillo hoy día). Shamai afirmaba que debían comerse separadamente, porque en ciertas condiciones los mitzvot se “neutralizan unos a otros”. Según Hillel, debido a su naturaleza, los mitzvot “no se neutralizan unos a otros”, mas bien se fortalecen. Shamai decía, “Si lo comemos juntos, el sabor fuerte de las hierbas amargas, neutraliza el sabor débil del Matzá y por lo tanto no es contado como mitzvá”, es decir, como si no hubiéramos comido Matzá. Hillel razonaba[1]: “Desde que hay varios significados en la mitzvá de korbán Pésaj, al juntarlos, todos se cumplen y no se neutralizan unos a otros”. La cantidad mínima de Matzá y maror que debe ser comida para cumplir la mitzvá es de un kasayit (tamaño de una aceituna). La hora límite ha sido determinada hasta la media noche. Algunos jueces determinaron que podía ser hasta el alba, pero a fin de poner una cerca alrededor del mandamiento y evitar que alguien se quedase dormido y le sorprendiese el día sin cumplir el mandamiento, se decretó que el seder de Pésaj debe ser cumplido antes de la media noche. Por lo tanto, luego de la media noche, no se considera un cumplimiento del mandamiento, desde el punto de vista de la Halajah. Es importante conocer este principio de la Ley Judía: Todos los sacrificios tienen un tiempo para ser cumplidos, más allá del cual no es válido. En el caso del korbán Pésaj, por su característica única, demanda de aquellos que intentan participar de ella o recordarla, que sean cuidadosos de su cumplimiento apropiado con relación al tiempo de su obediencia. Por ejemplo, cualquiera que coma korbán Pésaj antes del 14 de Aviv, viola el mandamiento. Y cualquiera que prepare el korbán Pésaj luego del 14 de Aviv, viola el mandamiento. La comida de Pésaj es en la noche, no en el día, porque está así establecido en la Torah: “Los hijos de Israel santificarán Pésaj a su tiempo” (Bemidbar 9:2). Basado en esto, la Halajah[2] establece el siguiente principio: “Cuando un mandamiento negativo es derivado de uno positivo, la persona que transgrede el negativo es considerada como si hubiese violado también el positivo”. “El primer mandamiento negativo establece la prohibición de hacer el sacrificio de Pésaj mientras uno está en posesión de jametz. Esto se deduce de Shemot 23:18. Desde el punto de vista de la ley judía[3], “Uno que degüelle el sacrificio de Pésaj mientras está en precesión de jametz, viola un mandamiento negativo” De esto aprendemos que santificar la memoria de Pésaj y la memoria de Mashiaj teniendo jametz escondido en nuestras casas espirituales, viola un mandamiento negativo. Rabino Shaul dirá luego: “Juicio come y bebe para sí… por lo cual hay muchos debilitados y muchos duermen”. Esto es debido a la santidad única de Pésaj, que al igual que la ofrenda por el pecado, su violación es sancionada con karet, ex comunicación, destrucción o debilitamiento del alma. Por otro lado, este mandamiento aplica de forma unánime tanto al que sacrifica el animal, como al que tomaba su sangre y la salpicaba sobre el altar, como el que tomaba alguna parte en el manejo de la ofrenda, incluyendo las personas que se reunían para comer el sacrificio de Pésaj. Cualquiera persona relacionada con ese sacrificio que estuviere en posesión de jametz, para el momento que el sacrificio era ofrecido, era culpable de violación de este mandamiento y sujeto a la sanción de karet (exclusión) o azote (debilitamiento). Ambas cosas fueron mencionadas por Rabino Shaul en el comentario de arriba. La Ley Judía, para proteger al ciudadano de incurrir en esta violación y exponerse a este castigo, demanda que cada miembro de la Casa de Israel, en el tiempo oportuno, que proponga en su corazón sacar todo jametz de su casa y de su posesión, hasta donde él tenga conocimiento. Por otro lado, aun cuando alguien incurra en la violación de este mandamiento negativo, tal violación no descalifica el animal para el sacrificio, solamente descalifica a la persona. En otras palabras, nuestro pecado no anula la santidad de la ofrenda. Esto se deduce del hecho que la Torah llama a Pésaj: Mi sacrificio, por lo tanto, “es la víctima de Pésaj de HaShem”, de ahí que la santidad de Pésaj no es afectada por la pecaminosidad del hombre. Esto pareciera estar en contradicción con una mishná que afirma[4]: “Cualquier cosa que uno hace que la Torah ha dicho que no sea hecha, lo que uno hace se descalifica, no tiene efecto”. ¿Cómo entonces explicar que sacrificando Pésaj poseyendo jametz, lo cual la Torah prohíbe, no descalifica la acción y Pésaj se mantiene válido? La razón es que en el caso de Pésaj, debido a su santidad única y debido al hecho de que es visto no como el sacrificio del hombre, sino como el sacrificio u ofrenda (korbán) de HaShem, no aplica el principio previo, pero descalifica a la persona, no el korbán, que no es de la persona, sino de HaShem. La eliminación del Jametz es parte importante de la preparación del festival de Pésaj, eso será el tema de la próxima clase. [1] Para un estudio completo de estos debates entre la Casa de Shamai y Hillel, vea Talmud en Pesajim y Zevajim. También vea Baruj Tam responsa, Yeshuot Yaakov, Torah Jesed, Kesav Sefer, Oraj Jaim y la responsa de Divrei Yisajar sobre Pesajim y Zevajim. [2] Pesajim 41b [3] Pesajim 63ª [4] Shaar HaMelej, Korban Pesaj 1:5