LOS VICIOS. REACCIONAR Y PREVENIR (La tarea

LOS VICIOS. REACCIONAR Y PREVENIR
(La tarea profunda de educar)
Fernando f/izcaya Carnl/o
RESUMEN
Una de las realidades que se encuentra cualquier educador en su
labor, es la impronta de los vicios. Así como se plantean con frecuencia
cultivar hábitos durante los períodos escolares, también se deben plantear
la posibilidad de que se generen vicios, o hábitos de finalidades malas,
muchas veces no concientes, en la escuela.
La Historia denuncia la existencia de vicios desde tiempos
inmemoriales, a la vez que planteaban antídotos a esos malos hábitos,
con herramientas jurídicas como los diferentes códigos, hasta la
implementación de castigos que se llamaron "ejemplares" en muchas
comunidades.
La importancia de identificar los gérmenes de posibles hábitos
malos en la escuela es casi tan importante como la intencionalidad
didáctica para formar hábitos buenos y, aunque no tengan la misma
importancia, sí es urgente plantearse métodos para prevenirlos y educar
en positivo.
Para ello es vital, la consecución de modelos de excelencia
educativa, los cuales van desde personajes que se presentan en la literatura
escogida por los maestros hasta los mismos docentes y padres de familia.
El planteamiento antiguo por demás, de cultivar virtudes que se
llamaron desde entonces "cardinales", sigue siendo vigente. Así, la
prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, son bases ineludibles
de formación personal y comunitaria en cualquier época.
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1. REALIDAD INDESEABLE DE LOS VICIOS HUMANOS
1.1. Inf1'Oflllcción
El afán que ha tenido el hombre de producir un sistema de
educación que genere una especie de "programa de alfabetismo moral",
es decir, una manera o un modo de enseñanza que incline la inteligencia
y el corazón hacia el bien, supone una premisa implícita en ese proceso,
según la cual los niños nacen sin ese conocimiento ni con esas habilidades
necesarias para la acción buena. La experiencia nos dice claramente que
es así. En el hombre existen vivencialmente una serie de problemas que
sufre y que también produce con su acción. Se producen por ignorancia
o por falta de la preparación adecuada a los fines morales, a los cuales se
pretende dirigir con su acción. Estos problemas, que han sido
dramáticamente evidentes en la historia, reclaman la implementación de
algunas medidas para evitarlos, o por 10 menos para no dejar que se
reproduzcan.
Por otra parte, nos preguntamos si el hombre siendo malo, es
capaz de mejorar, de cambiar o perfeccionar su ser. Si es capaz de mejorar,
entonces es pertinente un sistema educativo, si no es así, entonces, es
vano todo esfuerzo.
Una posición media entre ambas posturas, nos da el aserto de
pensar que el hombre, siendo bueno, tiene una serie de inclinaciones que
impiden su ejercicio de la bondad, que es un ideal de comportamiento. A
10 largo de la historia se han producido hombres y pueblos que merecen
la categoría de cultos, de educados y esto parece deberse a sistemas
intencionales de transmisión: tanto de conocimientos, como de
costumbres y destrezas. Estos sistemas suponen preceptos para la
actuación, normas y conocimientos que produzcan deberes y derechos
para la vida personal y para la vida en común con otros semejantes.
Parece-inferimos- que es la educación consciente e intencional 10
que puede lograr la mejoría en ese ser humano.
Si, además y en definitiva, 10 que la educación ---que tiene en la
base de su sistema el concepto de persona y su dignidad- busca es la
virtud en el hombre, entonces su contrario, el vicio, es 10 que deberíamos delimitar en primera instancia para evitarlo. De esta manera, parece
que es convenientesaber contra qué cosas hay que luchar-esas inclinaciones
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a lo no bueno-, y cuales son sus características, quienes las han definido y cómo las han descrito con mayor claridad
1.2. Jlérijicación de su tljJlI1'Íción e indeselÚJUitlml
Las fuentes que usaremos para esta parte del ensayo, serán de la
experiencia personal y de la lectura de algunos textos de autores reconocidos, que han descrito esos errores que han visto como repetitivos, dándole una estabilidad en la actuación humana, con lo que se catalogarían
como vicios de actuación personal y por lo tanto con consecuencias sociales. El vicio es un hábito (repetición de actos), que facilita la mala
actuación. Al ser denunciado por escritos en diversas épocas, deducimos
que eran perjudiciales tanto para los hombres que cometían esas acciones como para la sociedad en que vivían.
El hecho de la aparición de códigos para el actuar humano, desde tiempos antiguos, nos refleja la intención de algunos hombres y pueblos, que quieren una manera de actuar, cónsono con el ideal que se han
propuesto esos mismos hombres, o establecidos por alguna intervención
externa como será la de una divinidad, o de Dios, y contrario a las malas
actuaciones que les ha dado la experiencia vivida. Al ser la educación
algo inherente a la comunidad más que al individuo, la aparición de esos
códigos se establecían positivamente (de forma escrita y en sitios donde
los pudieran leer con frecuencia) de manera que se pudieran conocer
siempre, y en el fondo la intención es que constituyeran una ayuda permanente a los hombres que conformaban esas comunidades para su propia educación.
Por ejemplo, unos de los cánones de actuación mas antiguos que
se conoce es el código' de Hammurabi, (ver anexo 1) donde se especifican una serie de parámetros de conducta, de prohibiciones y de consejos
que reflejaban esa inquietud. Se estableció positivamente, en el sentido
de publicarlo en piedra, de manera que no se presentaran equívocos, y
por supuesto, se transmitió también de manera oral, tal como sucedió
también con ese código del Dios de Abraham.
1 Código
de Harnmurabi, compilación de leyes y edictos auspiciada por Hammurabi, rey de Babilonia,
que constituye el primer código conocido de la Historia. Una copia del mismo, esculpida en un
bloque de piedra negra de dos metros de alto, fue encontrada por un equipo de arqueólogos franceses
en Susa, Irak, en el invierno de 1901-1902. El bloque, roto en tres pedazos, ha sido restaurado y se
encuentra hoy en el Museo del Louvre de París. Se calcula que la fecha de elaboración está entre
1600 y 1800 a.C.
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Los Mandamientos/ del Decálogo que entregó Yavé al pueblo
hebreo, en la persona de Moisés, son también muy clarificadores (ver
anexo 2) de la forma en que quería Yavé-Dios que se comportaran los
hombres.
Así, los intentos por instituir una forma de educar, se fue
plasmando en distintas maneras de establecer conductas personales, de
canalizar el movimiento social de los hombres. Tal fue el deseo de educar
entre los griegos de la época clásica. Comenta W. Jaeger sobre esto lo
siguiente: "Reviste (la educación) en parte, lajOrma de mandamientos,
tales como: honra a los dioses, honra a tu padreya tu madre, respeta a
los «aran/eros: en parte consiste en una serie de preceptos sobre la
moralidad externa y en reglas de prudencia para la Vida, transmitidas
oralmente a través de los siglos; en parte en la comunicación de
conocimientos y habilidadesproftsionales '".
Algunos de esos códigos daban el precepto y también advertían
la pena que sufriría la persona que traspasara esa ley (por ejemplo el
código de Hammurabi), los que infringieran delitos ya tipificados en ese
texto. Como las penas establecidas eran diferentes, salta a la vista que
también existe una jerarquía en las leyes. Algunas son más importantes
que otras. Coinciden los códigos que hemos citado (Hammurabi y el
Hebreo) en penar con castigos muy fuertes los atentados contra la vida;
contra los bienes ajenos, por ejemplo los animales y posesiones de tierra;
contra la injusticia, que se especifica concretamente en el adulterio. En
estos códigos se establece también el deber de honrar a los dioses, o a
Dios y las penas por el defecto contrario solían ser muy graves también.
De la forma como se establecían esos códigos, eran evidentes
las distintas dificultades que sufrían los hombres, los códigos reflejaban
en realidad una lista de esos defectos. Podríamos decir que eran producto
de moralistas o críticos de la sociedad y también de la intervención divina
que enseñaba lo malo que se debía evitar. En algunos casos a la vez que
enumeraban los vicios, daban respuestas solucionadoras a los mismos
2
Diez Mandamientos, denominación de los preceptos que, según el Antiguo Testamento, fueron
entregados por Dios a Moisés en el monte Sinaí. De acuerdo con Éxodo (31,18) fueron grabados
por el propio Dios sobre dos tablas de piedra. Es probable que se tratara de tablas de arcilla, del
tipo utilizado en la escritura cuneiforme. Más tarde, Moisés destruyó las tablas, enojado porque
su pueblo había abandonado su fe. Dios le ordenó entonces labrar nuevas tablas, que fueron
depositadas en el Arca de la Alianza.
3
Nobleza y ''Areté '; en Paideia. p, 19
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(como el caso de S. Pablo en la epístola a los Romanos) y en otros casos
se conformaban con una descripción crítica y simplemente mordaz de
ellos Como Teofrasto o más recientemente lean La Bruyére", entre otros
muchos.
Ya el primer discípulo de Aristóteles que tomó las riendas de la
escuela que éste fundó, produce una enumeración de los distintos vicios
que aquejaban la sociedad griega. Así Teofrasto' pasa a describir en su
obra Los Caracteres Morales, esos vicios. En concreto escribe
mordazmente sobre:
El disimulo; la adulación; la charlatanería; la rusticidad; la
lisonja; el impudor; la locuacidad; la novelería; la sordidez;
la chocarrería; la inoportunidad; la torpeza; la superstición;
el descontento; la desconfianza; la asquerosidad; el desagrado;
la vanidad; la mezquindad; la fanfarronería; la altanería; la
cobardía; el oligarquismo; el afán tardío de educación; la
maledicencia; la predilección por los malos; la avaricia."
La descripción de vicios que describe Pablo de Tarso, en su
Epístola a los Romanos, es revelador de los problemas que aquejaban la
sociedad romana de esos siglos. Textualmente dice:
"Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero
conocimiento de Dios, Dios los entregó a su réprobo sentir
para hacer lo que no se debe: repletos de toda injusticia,
perversidad, codicia, maldad, rebosantes de envidia, de
homicidio, de contienda, de engaño, de malignidad;
chismosos, calumniadores, enemigos de Dios, ultrajadores,
altaneros, soberbios, vanidosos, inventores de maldades,
desobedientes de sus padres, insensatos, desleales, sin
compasión y sin piedad"?
4
Bruyere, Jean de la (1645-1696), ensayista y moralista francés nacido en París. Estudió
principalmente en la Universidad de Orleans. A partir de 1684 fue tutor y secretario del duque de
Barbón. La Bruyére debe su celebridad a una sola obra, Los caracteres de Te()frasto, traducidos
delgriego, con los caracteres o las costumbres de este siglo (1688).
5 Tirtamo, que luego había de ser Teofrasto nació en Lesbos en 372 a.e. Discípulo de Platón y
Aristóteles. Aristóteles le nombró su sucesor en la escuela peripatética y heredero de su biblioteca
personal en el 322.
6
Te()frasto.Los Caracteres Morales. Edición de Manuel Femández Galiana. Instituto de Estudios
Políticos. Madrid. 1956
7
Carta a los Romanos, I, 28-32. Nuevo Testamento InEclessia.
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I.3. Descripción JI tmtílisis literario de los "icios
En las formas y géneros literarios de crítica social, aparecen una
serie de autores que reflejan esa crítica, de forma escrita. Sistematizan
los diferentes defectos que según esos escritores pueden reflejar un pueblo
o una sociedad, en diversos aspectos o categorías. Quizá lo hacen de
manera satírica y no con intención reformista, pero dan unas pistas de
las distintas costumbres que caracterizan esos pueblos. Por ejemplo, el
autor Fernando Díaz-Plaja, ha escrito una serie de estudios que denominó
Los Siete Pecados Capitales, y los designó a España, Italia, Francia y
Estados Unidos. Cada uno de ellos describe la forma de ser, las costumbres
y en algunos casos, las consecuencias que esas costumbres podrían
producir en esos individuos y en las sociedades donde viven.
El recurso artístico siempre ha sido uno de las posibilidades de
la denuncia de los distintos vicios. Sin embargo, algunos autores no los
denuncian como vicios propiamente dichos sino como características de
la idiosincrasia étnica, o por motivos de competencia social o profesional.
De esta manera, tenemos un ejemplo entre muchos con Las Nubes, de la
época clásica griega, donde el autor, Aristófanes", de esa pieza de teatro
se burlaba de la conducta de Sócrates y de sus discípulos. Se critica una
forma de ser, que en el fondo se concibe como defectuosa, y por lo tanto
viciosa, pero también al ser comedias, por medio del humor, se justifican
ciertas maneras de ser. El teatro, ha sido uno de esos recursos constantes
en la denuncia, sin embargo, el criterio de los autores no siempre es
suficientemente claro y a veces obedece a envidias personales o a
rivalidades políticas o de otras razones.
En este orden de escritos, aparecen autores que justifican algunas
acciones viciosas hasta clasificarlas como convenientes e incluso buenas.
De esta manera tenemos un autor como Bernard Mandeville", el cual
escribió La Vida de Las Abf!jas, vicios privados, virtudes públicas. En
dicha obra justifica algunos vicios personales y por tanto también
comunitarios. La influencia de este autor en las doctrinas utilitaristas
8
Aristófanes (c. 445 a.C.-380 a.c.), dramaturgo ateniense, considerado uno de los más grandes
autores de comedias de la historia de la literatura.
9
Mandeville, Bemard (1670-1733), filósofo y escritor satírico británico. Sus obras reflejan la
teoría social según la cual el interés individual beneficia a la sociedad. Anticipó así la teoría
económica del laissezfi¡ire, que propugnaba el interés personal, la competencia y la menor
interferencia posible de las autoridades en los quehaceres de la sociedad.
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posteriores fueron muy significativas, por ejemplo en doctrinas
económicas como la de Adan Smith'", La tesis central vista de manera
rápida y simplista, de "La Riqueza las Naciones", es que la mejor forma
de emplear el capital en la producción y distribución de la riqueza es
aquella en la que no interviene el gobierno, es decir, en condiciones de
laissez-jáire y de librecambio.
Así como la literatura ha reflejado también esas descripciones
desde tiempos antiguos, lo refleja la literatura del renacimiento, de la
edad moderna y contemporánea. Configura ese recurso unas buenas
fuentes de reconocimiento de esos vicios y por tanto, de esos defectos
sociales. En épocas modernas, autores como Charles Dickens. En Historia
de Dos Ciudades, se refleja el egoísmo de unas clases superiores
aristocráticas sobre los siervos, que produjo un estado de odio social; en
Oliver Twist, la evidencia del descuido social sobre los niños huérfanos,
a pesar de la creación de instituciones para ello, y el sufrimiento por la
insensibilidad que produce la avaricia de algunas personas, concretada
en un personaje: Scrooge. Pedor Dostoiesky (Crimen y Castigo), por
ejemplo, resalta los distintos caracteres de envidias y desprecio entre
algunas personas de distintas clases sociales y la miseria que conlleva
esa situación, las obras de teatro de Moliere (Rtrtlfió denuncia la
hipocresía social que imperaba en esa época), las obras de literatura de
Latinoamérica, por ejemplo en Rómulo Gallegos (en Doña Bárbara la
barbarie del campo venezolano, las distintas arbitrariedades de los jefes
civiles, la explotación de personajes extranjeros que les interesaba la
ignorancia para seguir explotando); Gabriel García Márquez ( Cien años
de Soledad, refleja las condiciones de precariedad social y en costumbres
morales de un pueblo que se repite en toda Latinoamérica aún con sus
variantes), Ciro Alegría (En Los Perros Hambrientos, se evidencia el
desorden y el descuido de las instituciones sociales hacia los pueblos
marginales), así como de América del norte John Steinbeck (Las Uvas de
la Ira, describe la explotación de las instituciones bancarias ante la miseria
de granjeros del medio oeste, etc), todos ellos son descriptores de una
serie de vicios y defectos sociales y personales de todos esos pueblos donde
se desarrollan las obras que escribieron.
°
1 Smith, Adam (1723-1790), economista y filósofo británico, cuyo famoso tratado Investigación
sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, más conocida por su nombre abreviado
de La riqueza de las naciones (1776), constituyó el primer intento de analizar los factores
determinantes de la formación de capital y el desarrollo histórico de la industria y el comercio entre
los paises europeos, lo que permitió crear la base de la moderna ciencia de la economía.
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1.4. CflJJtación dela malignúlfHIy disminución dela .ExcelencÍfl
Humanaproducto de los picios
El panorama que ofrece la sociedad actual, por lo menos la
occidental, presenta la característica de unos grandes avances de tipo
tecnológico, pero también de errores que aparecen de manera muy marcada
y lamentable. En Venezuela ya hablaba Don Mario Briceño Iragorry de
que nuestro principal defecto era poseer una "cultura de superficie"!'. Con
esa frase se refería a nuestra manera de pensar y actuar, con ligereza, sin
fundamentar lo que se dice, profundizando poco las diversas teorías por
las cuales se pretende explicar una situación política, económica o social.
Construimos edificios que "no tienen el primer piso" y por lo tanto, se
caerán irremisiblemente en cualquier momento, porque no están sustentados
convenientemente. Sintetizan esas características mencionadas una falta
de prudencia, en el sentido virtuoso, cuya principal consecuencia es una
inmadurez ciudadana.
Pero, este fenómeno no se aprecia como algo venezolano
exclusivamente, como hemos podido ver con el recurso literario citado
anteriormente. Los diversos escenarios sociales que se pueden apreciar en
el mundo, reflejan un empobrecimiento de lenguaje, de las formas de
comunicación, un deterioro de las costumbres sociales de comportamiento
que incluso llega a tomar parte en las diversas manifestaciones intelectuales
y artísticas, hasta tal punto que no podemos sino llamarlas decadentes 12.
A pesar de los esfuerzos por concebir sistemas de educación que
favorezcan mejores condiciones de la sociedad y del hombre, ese trabajo
ha sido obstaculizado por muchas dificultades y se ha luchado contra
ellas, pero no se ha alcanzado los niveles mínimos de vida que se han
propuesto esos analistas y pensadores. Podríamos decir que el intento de
concebir racionalmente una sociedad por algunos pensadores que han
logrado implementar sistemas de gobierno, ha fracasado. Ante todo porque
la idea de una administración racional de las cosas que sustituyeran al
hombre en sí con su autogobierno, por instituciones, es una idea
dramáticamente falsa y porque la vida social que se imaginaba transparente
11 La
12
Hora Undécima. p,2l9
"Un hombre libre y buen ciudadano debe conservar una armonía natural entre sus pasíones y sus
conocímíentos, esto es lo que se entíende por un hombre ejemplar, y esa clase de hombre es 10
que hoy parecemos incapaces de formar". Alan Bloom. Oigantes y Enanos. p, 61
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y gobernada por decisiones racionales apareció como una vida llena de
poderes y de lucha por esa hegemonía, y por lo tanto repleta de conflictos
de todo tipo.
1.5. Algunos ejemplos de la crisisproducidapor vicios
La disminución de la excelencia humana, conocida cada vez con
mayor claridad por los distintos medios de comunicación a través de los
últimos tiempos ha sido asombrosa, incluso curiosamente se llega concebir
como una cultura propia de los tiempos, dándole una cierta legitimidad.
Una manifestación de esa "cultura" es a una tendencia consumista sin
frenos, generado por los medios de comunicación que "crean" necesidades
artificiales de todo tipo en las personas, exaltando la vanidad del hombre y
de las mujeres, hasta tal punto que se puede hablar de manera propia, con
bastante rigurosidad, de "mercados cautivos", asociados a muchos tipos
de productos de se ofrecen 13.
Una consecuencia que produce -este afán consumista-, se
manifiesta como un tipo de irresponsabilidad financiera que lleva por
caminos errados a muchas familias y personas en particular, a caer en
conflictos personales e incluso familiares como quizá nunca antes se habían
producido. Un ejemplo de esta irresponsabilidad financiera está
íntimamente ligada a la posesión de tarjetas de crédito, la cual crea, en
personas sin una mayor madurez, un tipo de ilusión de poder económico y
adquisitivo, (la cual es cruelmente pasajera), por la cual se puede gastar
mucho más de lo que se puede, confiando ciegamente en que en el futuro
se puede reponer con cierta facilidad lo gastado. Se crea de esta manera,
un lazo que ata, por deudas económicas a esa persona con una entidad
financiera, que al concretarse en la recepción estados de cuenta bancarios,
hacen desaparecer la ilusión de poder adquisitivo real.
Además a esas entidades financieras en el fondo le interesan esas
deudas que aten a una serie de personas y puedan sostener un sistema
económico, que se define como ese "mercado cautivo", que mencionamos
anteriormente. Por el juego de contrarios que podamos hacer, se "educa"
conscientemente (e inmoralmente) a la acción imprudente. No se establecen
13
"La economía de mercado, significa la desaparición de todo control de la actividad económica, la
independencia de ésta respecto de los objetivos propios del poder politico o económico, religioso y de
los efectos de las tradiciones y de los privilegios" Alain Touraine. Critica de la Modermdad p, 31
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parámetros de serenidad en las compras sino lo contrario, se convierten
en impulsivas; ni de mesura para saber si se necesita ese bien de consumo,
o si puedo realmente comprar ese producto. Se establecen, para crear
esos mercados cautivos, criterios sofistas como los que llaman a la belleza
personal, a la importancia social que produce tener ese producto, o al
que dirán los demás si no se posee.
En el plano de la vida en la sociedad civil internacional, quizá
no hemos tenido una época mas violenta en sentido de agresión y crueldad
como la del último siglo. Lo que se vislumbra como factor común para
esa situación de odios lo podemos identificar con un egoísmo que de una
manera muy radical, sólo ve hacia sí mismo, sin interesarle los bienes
comunes. Es decir, un individualismo de tan profundas raíces que no le
importa despreciar la vida de otras personas, sean estas adultas, ancianos,
niños, o incluso no nacidos. El aumento de lo que se ha llamado
"limpiezas étnicas", la utilización acelerada de la eutanasia, así como
del aborto provocado, no son otra cosa sino fruto de ese individualismo
exacerbado que sufre la humanidad en las últimas décadas. Lleno de
razón ha denominado el Papa Juan Pablo II esta cultura, como una
"Cultura de la muerte" (Cfr. La encíclica Evangelium Vitae).
La inestabilidad de los gobiernos, la crítica constante sin mayor
fundamento y la poca disposición al trabajo mancomunado está a la orden
del día. Hasta tal punto estos factores han incidido en la mentalidad de
los diferentes líderes políticos en todos los puntos de la geografia mundial,
que la palabra ingobernabilidad es casi un lugar común dentro de su
vocabulario. Sin embargo, esa frase no deja de tener una cierta dosis de
falsedad, pues se apunta posiblemente de manera equivoca a los puntos
donde se vislumbran los errores, que suele ser en las instituciones y no
en la formación propia del hombre. La sensación persistente en muchas
personas de que el paradigma político está agotado, que las estructuras
que lo han sustentado están obsoletas, es frecuente, porque el pensamiento
se centra en la competencia y posible bondad de las instituciones, y no
en el logro de esas capacidades en el mismo hombre.
No obstante, quizás no se ha dirigido suficientemente el punto de
mira en la posibilidad de mejora, por medio de la educación. De lograr las
disposiciones personales adecuadas, y entonces se mejorarán las
instituciones. De otra manera, aunque se adopte cualquier sistema, siempre
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fracasará por la falta de reacción creativa de las personas que lo conforman,
empezando por sus dirigentes. En realidad, más que ingobernabilidad, lo
que falta es la capacidad de gobernar, tanto en los dirigentes como en esas
personas que deben ser gobernadas, es decir, falta la formación de todas
ellas de manera consciente y formal, en los distintos aspectos que
convendría hacerlo.
El desprestigio de las instituciones políticas es consecuencia de
ese mal enfoque, y ha llevado a la convicción de estar en acuerdo con esa
tendencia que se dedica a establecer que el modelo político que ha imperado
en occidente "está agotado". Quizás porque en el fondo, al no respetar la
libertad humana, y no tener esa capacidad para el disenso político, de manera
serena, se cree que al no lograr un sistema único, se fracasa en todos los
aspectos. Estos pensamientos no reflejan otra cosa sino el afán de poder
único, de hegemonías totalitarias por la avaricia que induce al
enriquecimiento personal o de grupos especiales, o soberbia personal, que
lleva la tentación de un poder político inapelable, resumiendo todas esas
tendencias que subyacen en el fondo del corazón humano. Comenta sobre
esto el cardenal Joseph Ratzinger: "En el campo de la política, esta
concepción del relativismo es exacta en cierta medida. No existe una opinión
política correcta única. Lo relativo -la construcción de la convivencia
entre los hombres, ordenada liberalmente, no puede ser algo absoluto--.
Pensar así era precisamente el error del marxismo y de las teologías
políticas?".
No ha dejado de haber guerras en estos últimos cien años, y quizás
las más crueles y sanguinarias de la Historia. Si no son de tipo internacional,
son guerras civiles, por causas económicas o raciales, por motivos de codicia
de poder, como por razones que se derivan de rivalidades políticas sin
suficiente madurez ciudadana. Incluso hay guerras provocadas para
aumentar la producción de cierto tipo de industrias que podríamos llamar
bélicas, o por motivos mucho más despreciables como es el de los juegos
de poder derivados del narcotráfico internacional.
Tomando una muestra un poco más cercana, la de nuestro país,
percibimos que algunas de esas situaciones tienen una razón de tipo atávico,
lo decía el Libertador en su discurso de Angostura: "Unc/do elpueblo
americano al triple yugo de la ignorancia, de la tiranía y del
14 El Relativismo
en elPensamiento, p.7
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vicio; no hemos podIdo adquirir, ni saber ni poder ni virtud n. ¿Que
significado tiene todo esto? Contemplando la realidad nacional, luce
dramáticamente cierto que no hemos logrado buscar ni adquirir
conocimientos suficientes:la función más natural y propia del ser humano;
no hemos adquirido el arte del buen gobierno que es la relación social
mínima "con el otro", (pues el hombre es animal de naturaleza social); y
tampoco hemos llegado a adquirir buenos hábitos para la acción corporal (artesanías y artefactos) ni para la acción intelectual (discurso y
pensamiento lógico, para la deliberación ciudadana).
Los hechos que sufrimos en el año 1989 con los saqueos de
Caracas, y de algunas poblaciones del país, donde no sólo se robaba,
sino que la gente que salía con el botín de los sitios del pillaje, daba la
cara a la cámara de televisión riéndose e incluso haciendo comentarios.
Es decir, se ha roto con esos muros de contención moral que antes quizás
protegían a la sociedad y, en el fondo también protegían a la persona
humana de participar en acciones que no respondían a una racionalidad
rectamente llevada sino a unas pasiones desatadas.
En un plano más general, las manifestaciones de violencia han
llegado a unos extremos que, por su intensidad no han tenido precedentes,
como las matanzas de niños de escuelas, por sus propios compañeros.
Como las distintas y lamentables "limpiezas raciales" que se han
producido en países centro europeos, como africanos, asiáticos dando
saldos aterradores de número de víctimas y condiciones de crueldad.
Un nivel de violencia un poco menos estridente, aunque sigue
siendo de una violencia significativa es la explotación de la sexualidad
de niños, de jóvenes y de adultos también. No sólo son revistas
"especializadas" en desnudos y erotismo, de ambos sexos, es decir,
desnudos femeninos como masculinos, -erotismo heterosexual y homosexual-, sino que ha llegado a las comunicaciones por satélite, por
Internet y por supuesto por la televisión. Sigue siendo una variante del
intento por todos los medios (ilícitos,por supuesto) de crear esos mercados
cautivos de consumo, pues está probado que este tipo de imágenes crea
una adicción" muy fuerte.
15 "Cyber sex'.
74
Cristina Cabrejas en "Tiempo de Hoy". Revista del 14 de Febrero de 2000.
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Esta situación de sensualidad dominante, lleva consigo
inevitablemente un empobrecimiento del lenguaje, el cual es producto
de ese debilitamiento de la interioridad de las personas que tienen acceso
a los medios de comunicación de masas, en todas sus variantes. Y este
punto tiene una importancia capital, en la decadencia de una sociedad,
como es la incapacidad de pensar sobre la base de unos mismos
significados, generando unas dificultades grandes para la enseñanza en
los jóvenes, también para el acuerdo de trabajos de dirección y gobierno,
en la sociedad civil de gobierno. Todo esto con una tendencia a la anarquía
(apariencia de una gran libertad individual), que llevará necesariamente
a niveles insólitos de anemia", produciendo una violencia que no habrá
forma de controlarla y ni siquiera de disminuirla, porque se produce y
mantiene no por la razón, sino por fuerzas instintivas, muchas veces
enmarcadas en odio racial, político o por motivos económicos.
Los inspiradores de campañas publicitarias que llevan líderes a
puestos de gobierno, si no poseen una firme base ética, caen con relativa
facilidad en la tentación de utilizar la demagogia y de crear condiciones
para la manipulación de las masas de poblaciones marginales, o que no
tienen el nivel educativo o social adecuado, y que como consecuencia,
no suele tener una gran capacidad de pensamiento crítico, ni de reacción
ante las diversas promesas, ofrecimientos o simplemente ante una
exacerbación de las pasiones bajas, que estimulan la competencia con
otros grupos que no se identifican con ellos, corporativamente como
partidos políticos o grupos de presión sindicalistas o asociaciones
gremiales.
Otro aspecto importante de esta sociedad occidental que debemos
considerar en este ensayo, es el crecimiento significativo, de las diversas
sectas de una religiosidad que roza muy cercanamente con la
comercialización de las costumbres religiosas del pueblo, acercándola
peligrosamente a la superstición, dando oportunidades para una esclavitud
muy específica, porque pretende ser espiritual. Se ha llegado a tal nivel
de fanatismo por esos grupos, que llegan a exigir el suicidio de muchas
personas, cosa que han llevado a cabo en varias ocasiones en los últimos
16
"Quizá nuncacomo en nuestrotiempoha habidouna conciencia tan viva de la libertadindividual. Pero
probablemente tampoconunca se ha perdidocomo ahorael fundamento y el sentidode la libertad, que
como advierteViktorFrankl, desde su experiencia psiquiátrica, se entiendecomo libertadde y ya no
como libertad para: la finalidad, el sentido de la vida" Carlos Cardona. La Etfea Meto/ísica. p, 6
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Los VICIOS. REACCIONAR y PREVENIR (LA TAREA PROFUNDA DE EDUCAR)
años, y que se han producido en países de Africa, y Asia pero también en
Europa y en América.
Como fenómeno contrario, está la irreligiosidad, que tienen
como base común el rechazo a normas morales establecidas por esos
movimientos religiosos. Lo que se ha llamado una "cultura light", no es
otra cosa sino la tendencia a la amoralidad en las costumbres, que se
manifiesta de muchas maneras, pero que siempre tiene esa inclinación a
la "liberación", la cual suele tener de base común el uso desenfrenado e
irresponsable de la sexualidad. No es exactamente un fenómeno de
laicización de la sociedad, que se rebelaba concretamente contra la Iglesia
Católica, sino un modo de vida, la cual ni siquiera tiene en cuenta el odio
hacia una institución, sino una especie de criterio neutro, por el cual es
mejor "dejar hacer", o esperar "que las cosas fluyan naturalmente".
Un fenómeno que podríamos considerar de otro nivel, es la
relativización de cualquier conocimiento e intento intelectual, llevando
a dudar de cualquier fenómeno que se presente como verdadero. Es una
especie de enfermedad del intelecto que podríamos llamar escepticismo,
que supone una especie de desencanto por lo que se nos presenta como
posibilidad de conocer y que es totalmente diferente del asombro, que
lleva a la duda y que genera el aprendizaje. La frase "todo es relativo" es
una manifestación lingüística de este aspecto. En el fondo, lo que denota
es una pereza de buscar lo cierto, lo verdadero en esos fenómenos. La
búsqueda de la verdad, especialmente en las ciencias naturales, constituye
sin duda una de las cosas mejores y mas grandes que ha creado el hombre
en el curso de su larga búsqueda de un mejor mundo, de una sociedad
buena.
Considerar lo bueno sólo como lo que pueda proporcionar placer,
y catalogar como no-bueno aquello que suponga algún esfuerzo es la
conducta ordinaria de muchas personas en nuestra "cultura" occidental.
Es frecuente la no honestidad en los trabajos de corte intelectual, o la
poca seriedad en las informaciones u opiniones que se puedan dar en las
distintos medios de información, con el desmedro y daño a la persona, a
su dignidad y a su prestigio, tanto moral como profesional.
Por otra parte, algunas profesiones liberales, tienen el estigma
de poco honestas, simplemente por la mal praxis de algunos de sus
76
DERECHO y SOCIEDAD
FERNANDO VIZCAYA CARRILLO
componentes, como es el caso del ejercicio del Derecho, por ejemplo. O
la duda en las instituciones de corte político en la sociedad civil, como
es el congreso nacional o los diferentes cuerpos deliberantes. Pensar que
alguna persona forma parte de esas instituciones y tener la convicción de
su poca honorabilidad, es muy frecuente. Las causas de este específico
fenómeno de corte vivencial-político de los pueblos lo trata de explicar
Aníbal Romero, glosando a Toynbee de la siguiente manera: " ... la ruptura
y posterior desintegración de las sociedades se deriva precisamente del
progresivo deterioro en la creatividad de los dirigentes, que de "minorías
creadoras" pasan a ser "minorías dominantes", lo cual conduce a que la
mayoría retire la confianza que tenía en sus líderes y a la fragmentación
y pérdida de unidad del todo social". 17
La decadencia de las instituciones es evidente también y quizás
consecuencia de todo lo descrito anteriormente. La gran cantidad de
familias desechas por el divorcio, de personas que se mueven y viven
dentro de un grado de infelicidad y ansiedad personal, es numeroso y
así, la falta por lo tanto de asideros morales de los niños que crecen y se
educan en esos ambientes es notable y lamentable.
Todas esta panorámica descriptiva de una situación que no
podemos llamar sino, de catástrofe cultural, parece tener en la raíz de la
misma una falta de esfuerzo personal y colectivo también, por obtener
unas cualidades de superación personal, de visión positiva que tiene como
característica la verdad y el bien como nortes definitivos en la actuación
humana, y se dejan llevar por otra finalidad como es la búsqueda del
placer.
2. NATURALEZA Y CARACTERÍSTICAS DEL VICIO
Parece claro que el vicio es lo contrario a la virtud. Como ambas
cualidades son hábitos, el vicio es un hábito. La diferencia parece estar
en los fines por los que se actúa. De esta manera, para que una acción sea
virtuosa, es necesario que el fin sea bueno, es decir, conforme a la
naturaleza y en el caso de la naturaleza del hombre, esta es racional y
social, y además es capaz de trascender, por tanto, en este caso los fines
están en el orden racional, social y trascendente. Como consecuencia,
esto quiere decir, que el vicio actúa en primer lugar contra la naturaleza,
17
La Miseria del Populismo, pp. 16-17
REVISTA DE ESTUDIANTES DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD MONTEÁVILA
77
Los VICIOS. REACCIONAR y PREVENIR (LA TAREA PROFUNDA DE EDGCAR)
es decir, contra la razón, contra el bien común o bien social y contra la
posibilidad trascendente del hombre. Para ser más precisos,
especificaríamos que el vicio es una acción en contra de la recta razón.
Si el vicio es una acción habitual en contra de la razón, la pregunta
que sigue necesariamente es cual sería la causa que impulsa a realizar
esa acción, con una finalidad no buena. Ya escribíamos en párrafos
anteriores, que el hombre no nace ni con los conocimientos ni con las
habilidades necesarias para el buen obrar. Como consecuencia, se deduce que tampoco tiene desde el nacimiento esa disposición para el mal
obrar. No obstante, parecería más fácil hacer el mal que el bien, entendido
este como un bien aparente, o una ausencia de bien adecuado para esa
acción. Por esto, existe una especie de consenso en que nacemos con
una cierta inclinación a lo no bueno. En la doctrina cristiana, en las ideas
platónicas, lo que revelan los distintos sistemas de preceptos,concretados en códigos- sobre el actuar del hombre, revelan una
experiencia de esa inclinación al mal, y por lo tanto un acuerdo en la
existencia de ese modo de ser desde el nacimiento.
No obstante, parecería que no es suficiente que estemos inclinados
al mal para que se convierta en un hábito. Se requeriría una constancia en
las acciones que generen esa acción repetitiva. Una de las formas que
pudiera explicar esta repetición de actos, es creada por la confusión en la
concepción de los fines que producen la acción del hombre. Por ejemplo,
se confunde el placer con un fin, y como tiene una razón aparente de bien,
con frecuencia se actúa con poca o ninguna premeditación y siendo un
acto --el placentero-s- que no requiere mayor esfuerzo y la recompensa es
casi inmediata, se repite la acción hasta formar el hábito, aunque algunos
autores prefieren la palabra adicción.
De esta manera, se puede mentir con frecuencia habitualmente- porque produce una protección inmediata sobre una
carga de responsabilidad eludiéndola, o para lograr fines que de otra
forma dificilmente se lograrían. Es más fácil el desorden en las cosas
materiales que se usan que el orden de las mismas, el cual siempre requiere
una acción costosa fisica o mental. El uso del tiempo, que tiene que ver
con la responsabilidad o la generosidad se despilfarra mucho más
fácilmente, porque el estudio o el trabajo requiere siempre un esfuerzo y
por tanto una dedicación a ello.
78
DERECHO y SOCIEDAD
FERNANDO VIZCAYA CARRILLO
Es decir, siempre se plantea el vicio sobre algo inmediato, sobre
algo puntual. Si el hombre se detiene a pensar un poco, si generaliza,
ordinariamente hace racional esa acción y la ve como no conveniente en
la mayoría de los casos. La identifica como vicio, como contrario a algo
que es natural a él. Un solo acto, no puede engendrar un hábito moral,
pues parecería que no se puede vencer totalmente la inclinación al bien
de la voluntad consciente, aunque ésta sea muy determinable por muchas
causas. Se requiere pues, en la formación del hábito, la repetición de
actos para que la voluntad se determine y se connaturalice con el objeto
del vicio.
Otra de esas causas que permiten la determinación de la voluntad
es la emotividad mal encausada, por ignorancia, falta de dominio sobre
ella o por influencia de teorías mal expresadas o mal fundamentadas.
Este punto es de una gran importancia en la educación formal. Las
emociones, en algunas etapas constituyen la característica más resaltante
de esos jóvenes o de esos niños. Esto quiere decir, que por esa vía se
pueden habituar a no trabajar con esfuerzo porque "siempre perdona la
maestra", o se pueden acostumbrar al desorden, porque siempre, mamá
o la muchacha de servicio, me recogen las cosas. De esta manera se
escoge lo vicioso y no 10 virtuoso, se produce la acción no buena, la que
no requiere un mayor esfuerzo y la no conveniente.
2.I. Agentes que influyen en ¡aformación de vicios
Algunos agentes que influyen en la formación del vicio, son una
familia sin unos hábitos estimuladores de educación en el seno de la
misma; un ambiente social que puede ser el del grupo de niños o jóvenes
del edificio o del barrio sin orientación debida y movidos más por el
ocio que por actividades enriquecedoras y productivas; el entorno escolar con unas maestras o maestros sin la debida preparación; unos medios
de comunicación de masas que transmitan criterios errados o incluso
inmorales.
En 10 primero que se mencionó, una familia sin criterios rectos
de formación, se debe comentar o matizar 10 que significan esos criterios,
cómo lograrlos y porqué no se han tenido esos criterios. Parece que el
esfuerzo de una familia para lograr unos hábitos buenos radica en algunos
de los principios rectores, a saber, de orden, respeto, honestidad,
laboriosidad y trabajo, etc.
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Los VICIOS. REACCIONAR y PREVENIR (LA TAREA PROFUNDA DE EDUCAR)
Siguiendo el razonamiento, el orden es consecuencia de la unidad
familiar. Es más difícil conseguir orden en una familia que no existe como
núcleo originario porque falta una de sus partes (en el caso de divorcio o
de la viudez), que en una que posea todos los elementos constitutivos. Ese
es el primer principio originador de orden, el cual proviene de la autoridad.
De esta manera, el orden se constituye en un horario de comidas, de
acostarse y de levantarse; de orden físico en los cuartos y en los ambientes
comunes, el cuidado de las mascotas de la familia, el cuidado de las camas
y de la ropa, etc. La voluntad consciente de unos padres, que genere encargos
para cuidar la casa, horarios para el estudio y el descanso adecuado, criterios
para cuidar la ropa y no malgastar lo que se tiene. Quizá el aspecto
pedagógico más estimulador y poderoso es el ejemplo silencioso, unido a
la enseñanza constante en la corrección de las acciones.
Por otra parte, los diversos ambientes sociales donde se mueve un
niño o un adolescente, influyen mucho en esa formación. Las diversas
costumbres que se viven en esos grupos de niños o de adolescentes que no
han tenido suficiente formación de los padres que se resume por el punto
común del ocio no productivo, han dado pie para una serie de estudios
psicológicos y sociológicos que explican las pandillas, los actos de robo e
incluso de violación, cuando quizás personalmente no son capaces de
hacerlo. Lo define magistralmente Ortega y Gasset en "La Rebelión de las
Masas". El hombre masificado no es exactamente un hombre libre, lo
mueven las pasiones comunes y de esta forma se desnaturaliza,
despersonalizándose.
En el entorno escolar, la generación de los vicios suele provenir
de una mala capacitación de los docentes con respecto a la educación de
sus alumnos. Si centran la labor docente solamente en la enseñanza o la
instrucción, y no en la educación formadora de hábitos, entonces dirigen
mal el camino de los fines, no crean ni cultivan disposiciones estables para
la vida. Uno de los aspectos que influye negativamente en la capacitación
esos docentes es la falta de dominio sobre la emotividad que podemos
definir como sentimentalismo criollo, el cual permite concesiones no
exigentes, que llevan a no corregir los trabajos con rigurosidad, a no respetar
plazos de entrega de asignaciones y tareas, a no dar importancia al
cumplimiento de la normativa del centro educativo, etc., y que por tanto
generan vicios más que virtudes. En este sentido, lo opuesto al trabajo no
es el juego o el ocio bien llevado y dirigido, o el sentido común para
corregir sino, la pereza, que puede revestirse de conmiseración o lástima.
80
DERECHO y SOCIEDAD
FERNANDO VIZCAYA CARRILLO
Un agente de gran importancia en esta época, a pesar del posible
dominio que se pueda tener en la familia, es toda la influencia que sobre
los jóvenes tiene la televisión. Siempre queda el criterio que se transmite
en ella, las imágenes que se proyectan y difunden, los conceptos que se
maneja en los distintos programas y la propaganda que induce y podriamos
decir "obliga" a seguir unos cánones de vestido, actitudes y criterios
consumistas que deforman y generan vicios de acción y de pensamiento.
Otro aspecto más profundo radica en la gran cantidad de tiempo que se le
dedica a esta actividad, que por otra parte es profundamente esterilizadora
del pensamiento creativo y crítico de los niños y jóvenes.
3. REACCIÓN ANTE EL VICIO
Ante la mala acción, siempre ha existido una reacción. Esta se
concreta en penas y castigos, en sanciones que tienen diversos grados.
Esto hace suponer que también las faltas tienen una gradación. Existen
infracciones mas graves que otras. Algunos códigos, al establecer el
mandato, añaden también la pena en caso de infracción. Va desde una
multa, un castigo fisico hasta pagar con la vida esa transgresión. Así el
código de Harnmurabi, establece una serie de preceptos y sus castigos en
el mismo texto.
Tenemos pues que los ámbitos en los cuales se reacciona ante el
vicio o ante las malas acciones, en primer lugar son: el seno de la familia;
en segundo lugar el ambiente escolar y por último el ambiente de legislación
y preceptos que deben regular los grupos sociales, sean grupos de niños o
jóvenes y también se emiten decretos y leyes que controlan el diseño y la
programación, e incluso el acceso a los distintos medios de comunicación.
En el plano familiar, los castigos son frecuentes. La corrección
por los padres suele ser casi como una reacción fisica, ante la falta cometida.
Se corrige en la mesa familiar, en los momentos de reunión y conversación
y con unos padres maduros y conocedores de la importancia de la educación,
en conversaciones personales e íntimas de padres e hijos. Corregir,
primero por la costumbre y luego por la razón es lo propio de una
educación eficaz. Si se deja simplemente a unos castigos físicos,
entonces se debilita lo que sostiene la posibilidad de la perseverancia
en la acción querida, y sólo se efectuará esa acción consciente cuando esté
presente fisicamente el agente que corrige. Escribe Aristóteles sobre este
REVISTA DE ESTUDIANTES DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD MONTEÁVILA
81
Los VICIOS. REACCIONAR y PREVENIR (LA TAREA PROFUNDA DE EDUCAR)
punto: "Y puesto que es obvio que la educación por hábito debe preceder
a la educación por la razón, y que la formación del cuerpo es anterior a la
del alma y la mente, se deduce de estas consideraciones que los niños
deben ser colocados al cuidado del maestro de gimnasia y lucha porque
el primero da al cuerpo una cierta calidad y el último se la da a sus
acciones". 18
El entorno de la escuela, es uno de los lugares en donde se deben
prevenir y corregir la tendencia a las acciones no buenas, sobre todo
haciendo hincapié en la consecución de repetidas acciones buenas, en
aspectos como el orden personal a través del uso de uniformes; los
horarios establecidos y su exigencia para el debido cumplimiento del
mismo; asignaciones escolares y exhortar en el respeto a la observación
de los lapsos para entrega y también para la corrección y devolución
comentada de esas tareas y trabajos por parte de los docentes.
Las sanciones que provienen de la transgresión de la normativa
establecida debe estar regulada por el conocimiento previo de la norma
por parte de docentes y alumnos, y también por el conocimiento personal
-equitativo-- de esos alumnos por parte de los docentes. Las sanciones
deben tener el criterio de corregir incluyendo la formación del alumno y
no excluyendo al mismo alumno del ámbito educativo. La experiencia nos
dice que con alguna frecuencia, los reglamentos tienen una finalidad, de
hecho, entre los docentes, de corregir para conseguir un clima de respeto y
serenidad en la escuela, para tener tranquilidad en ese trabajo, más que
para la educación de los alumnos. Eso lleva a utilizarla para excluir del
sistema educativo a esos alumnos distorsionadores del clima deseado, que
para mejorar -educando-- al alumno. No defiendo la posición de que al
alumno hay que mantenerlo siempre en el centro de enseñanza, lo que
quiero expresar es que la intención de esos docentes en el fondo, reviste
una comodidad que no es cónsona con el rol propio y mas originario de un
docente.
Un aspecto que atañe a los diferentes grupos sociales que
espontáneamente se forman en la escuela, es el cuidado de los docentes en
la construcción de reglamentos escolares, sobre todo en aquellos aspectos
que se refieran a los tiempos de receso y de ocio de esas actividades
escolares. Comenta Aristóteles sobre este punto lo siguiente: " ... al
18 Política.
82
VIII, 1338b.
DERECHO y SOCIEDAD
FERNANDO VIZCAYA CARRILLO
introducir los juegos debemos vigilar que sea oportuna su práctica, puesto
que los aplicamos a la manera de la medicina, pues la actividad del juego
es una relajación del alma y sirve de recreación a causa de su agrado?".
Deducimos que los recreos o recesos en el ámbito escolar, forman parte de
la formación en ese sitio, por 10 tanto deben ser diseñados en cuanto a
tiempo de duración, de manera que se tenga en cuenta la comida que deban
hacer esos alumnos y el intercambio social que suele ser lúdico; y también
previstos en cuanto a espacios y posibles actividades que se realicen allí.
Los grupos sociales que se constituyen por cercanía fisica, como
los ambientes comunes en los edificios multifamiliares o el barrio
circundante a la casa, así como el club deportivo o social que frecuentan,
son fuentes de formación de hábitos que no siempre están de acuerdo con
finalidades buenas. Es de experiencia de vida, que si no se prevén e incluso
se reglamentan, serán fuentes de vicios o por 10 menos de malas acciones.
Es deber del legislador, estar celoso de la elaboración de esas
normas de convivencia para esos sitios. Las leyes y normas que regulan la
vida civil, deben tener como finalidad la educación del ciudadano. Así, se
reglamentarán los espectáculos, la pertenencia a clubes y las diversas
asociaciones de vecinos establecerán las normas o preceptos que lleven a
mantener un ambiente sano y formador. De esta manera se deben
reglamentar el posible acceso a espectáculos que puedan dañar la moralidad
de los jóvenes; las leyes sobre venta de licores o estupefacientes a menores
de edad; el poder tener en cuenta las horas de permanencia de niños o
jóvenes en la calle; la reglamentación y advertencia de los diferentes
espectáculos que se puedan ofrecer en los diversos canales televisivos,
comenta un autor sobre esto que "nada es tan educativamente subversivo
como la televisión", y también de Internet, donde se forman y buscan
informaciones y existe mucha facilidad en conseguir espectáculos
lamentables en cuanto moralidad, por la pornografia ofrecida, etc."
Todo esto es función del Estado como tutor del ciudadano y de la
familia del ciudadano, porque la finalidad de las ciudades no es sólo la
19
Politica. VIII, 1338a .
20
"Las modernas tecnologías de transmisión y de comunicación a distancia han producido un
impacto mayor en los hogares. Han introducido el mundo en casa, posibilitando la aparición de
una nueva e inimaginable forma de cosmopolitismo: el cosmopolitismo doméstico" Javier
Echeverría. Cosmopolitas Domésticos. p,16
REVISTA DE ESTUDIANTES DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD MONTEÁVILA
83
Los VICIOS. REACCIONAR y PREVENIR (LA TAREA PROFUNDA DE EDUCAR)
convivencia, sino las buenas acciones. Su finalidad es conseguir, en última
instancia, una vida perfecta y adecuada suficientemente a todos los que
habitan allí. Para ello, se debe tener esa conciencia clara de que el legislador
es básica y principalmente un educador. Esa conciencia se concreta en el
conocimiento de que no es suficiente con emitir unas leyes, debe haber la
convicción de que el hábito se logra por la práctica y el ejemplo silencioso.
Es consecuencialmente necesario el cuidado de estos aspectos en la familia y en la escuela, antes que en cualquier otro ámbito.
3.I. Impol1lmcifI de !ti edllclICión en !tIfilnción deplY!Jlt!/IÍl' el
vicioY promover !ti virtud
La educación, en su sentido mas amplio es una empresa seria y
ardua. Se requiere el pensamiento y la acción constante del hombre para
darle forma y hacer que sea eficaz. No bastan las buenas intenciones y las
acciones medianamente pensadas, para que pueda tener la importancia y
la influencia que se quiere en la formación de los jóvenes y la conformación
de la sociedad. El estudio sobre el hombre, su adaptación a las diversas
motivaciones y circunstancias cambiantes requiere de un empeño que exige
de los dirigentes de una sociedad su inteligencia y responsabilidad moral.
Los diversos problemas que afrontan las sociedades actuales, son
producto de la superficialidad y de la improvisación de metodologías que
buscan de manera azarosa fines que, en muchos casos, son equivocados,
en su contenido o en su concepción. Sobre todo en dos aspectos: por una
base antropológica deficiente en sus alcances o por una visión reducida,
que necesariamente da una perspectiva falsa, y en segundo lugar por la
consideración no suficientemente clara de lo que significa la naturaleza
social en cuanto a deberes y derechos que se desprenden de esa
característica.
Ciertamente, plantearse un sistema educativo que tenga como
finalidad u objeto la prevención, es un comienzo precario pues es negativo.
Se debe plantear la educación para conseguir hábitos de actuación y de
pensamiento positivos, y como consecuencia se evitará la presencia de
algunos hábitos malos, o vicios.
En este sentido, en primer lugar, la lucha por conseguir una
estabilidad familiar y la estructuración en costumbres y mantenimiento
84
DERECHO y SOCIEDAD
FERNANDO VIZCAYA CARRILLO
de tradiciones conscientes, que defiendan y mantengan buenas costumbres
es 10 principal. Si no se logra este aspecto del proceso, dificilmente se
lograría todo 10 demás, o por 10 menos sería mucho más costoso y de
estabilidad dudosa.
Se debe proponer un sistema educativo que pueda crear y
mantener una sociedad que quiera tener esos ideales de formación que la
conforman; promover una estructura pedagógica y jurídica que sea
propicia para cultivar esa serie de hábitos buenos que comienzan siempre
en la familia, siguen en el centro educativo y se refuerzan en los distintos
ambientes sociales que se frecuentan ordinariamente.
Existe un factor vital en esa educación por conseguir
disposiciones estables en el hombre y es la conciencia y formación en el
uso de su libertad. La libertad, podríamos definirla como la posibilidad
de elegir un bien propio y adecuado a la naturaleza. Si esto es así, los
bienes que le corresponden a un hombre, como ser racional, son los que
estimulan la inteligencia y determinan la voluntad a la acción de
consecución de ese bien, los que inducen a la buena acción social y
aquellos que enriquecen a ese hombre en la tendencia a la trascendencia,
y que se suele llamar vida interior. Lo que determina esta característica
del ser humano es la voluntad. Los animales tienden siempre a los bienes
que le corresponden por su naturaleza, pero no pueden elegir, no poseen
la conciencia de sí, que determina una voluntariedad consciente.
Este tema es radicalmente importante, porque a fin de.cuentas,
10 que produce una disposición a elegir conscientemente una acción, es
la acción de la voluntad. Es consecuencia de estas premisas que la
voluntad debe ser formada intencionalmente. La formación de la voluntad
por tanto, es quizá la tarea de mayor importancia que se debe plantear un
sistema de educación que centre su tarea en cultivar hábitos.
Requerimos para este punto, una definición 10 más aproximada
de esa facultad del hombre, la cual haremos en otro aparte del trabajo de
tesis. Pero también, apoyándonos en esa definición, implementar una
serie de metodologías que conlleven a la buena formación de la misma.
Necesariamente tiene que ser a través de una disciplina tanto familiar
como es colar, y luego de unas razones que se deben ofrecer a esos niños
y jóvenes, y que produzcan esa inclinación hacia ese bien que le presenta
REVISTA DE ESTUDIANTES DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD MONTEÁVILA
85
Los VICIOS. REACCIONAR y PREVENIR (LA TAREA PROFUNDA DE EDUCAR)
la razón constantemente, porque acepta como verdadero lo que se le
está explicando. La verdad y el bien son convergentes, y por tanto la
producción de ese apetito de la voluntad es lo que el educador, en sentido
amplio, debe producir para formar convenientemente.
El recurso de los distintos medios literarios, por ejemplo, que
con frecuencia poseen una moraleja, la cual se debe explicar y aplicar
personalmente, constituye una fuente valiosa para lograr esas razones de
actuación en los niños y los alumnos. Ese recurso, estimula
constantemente la afectividad, y en el entendido de que la razón y las
emociones son inseparables, pues constituyen un todo en el espíritu del
hombre, el proceso pedagógico, en sí mismo, debe involucrar
afectivamente al estudiante. Esta es una de las responsabilidades del
docente, porque se apoya en su competencia como tal. Y es esa
competencia la que determina ese construir significados de la acción
personal, darle sentido real y vinculante a lo que se lee, porque se tienen
las capacidades para hacer esa lectura como lo exige esa profesión.
De esta manera se produce la motivación, que es un término de
uso común en el ámbito docente. Una de las formas para lograr esta
motivación es la vía de la belleza literaria. El volumen de cuentos y de
historias moralizadoras es muy grande y por tanto, el recurso es asequible
fácilmente. Presentar las acciones virtuosas como buenas y "apetecibles"
para la voluntad es tarea de esos educadores, llámense padres o maestros,
y hacerlas gráficas a través de esos cuentos y narraciones es relativamente
sencillo a la calidad de la obra literaria. La referencia que se hace a los
niños, del héroe, o del protagonista de esos cuentos es muy frecuente, y
así se puede ir "motivando" a conductas, generando acciones como la
del modelo que se conoció y se ponderó en esa narración.
Los diferentes cuentos de los Hermanos Grimn, los de Hans C.
Andersen, las narraciones de Antaine de Saint Exupery o más actualmente
de Lippman, de Essenley, de Michel Ende entre otros muchos, reflejan
una serie de virtudes en los protagonistas, a las cuales se pueden hacer
referencias con frecuencia. Las fábulas de Tia Tigre y Tia Conejo en
nuestro país suelen describir acciones buenas y acciones malas. Así se
personifica en ellos virtudes como la bondad, el agradecimiento, la
fortaleza, la generosidad, la responsabilidad y laboriosidad, y casi siempre
se narra de manera que parezcan antipáticos y como opuesto a la virtud,
86
DERECHO y SOCIEDAD
FERNANDO VIZCAYA CARRILLO
unos vicios que encaman muy gráficamente los antiprotagonistas, los
cuales suelen ser malos, desagradecidos, perezosos, avaros, etc. La
comparación que surge espontáneamente, suele ser fácil y estimuladora,
para producir la acción buena y para evitar la mala.
4. CONCLUSIONES
El ensayo se plantea como una búsqueda de las raíces que
sostienen los actos humanos, en función de lograr hábitos de
comportamiento que le permitan a la persona educarse integralmente.
Tiene pues, la intención de plantear propuestas de formación en esas
áreas que conforman la estructura personal.
De esta manera debemos intentar una aproximación al problema
del hombre como ser que posee inteligencia, con voluntad propia, con
tendencias instintivas hacia bienes sensibles y dotado de la posibilidad
de la libertad, por la cual es capaz de poseer la conciencia, previa a la
acción voluntaria, que le permite escoger bienes o también de no
escogerlos. Todo dentro de un marco que tienda a la educación formal,
sugiriendo metodologías que parten de una concepción de la enseñanza,
que tiene como base una idea del hombre.
Así el trabajo consta de una primera parte, en la cual se estudia
al sujeto de esos hábitos de comportamiento enfocando los hábitos que
se mueven por una finalidad no buena, es decir, los vicios, de las facultades
potenciales con las cuales está dotado para conseguir hábitos buenos, y
de la libertad, como característica especial de ese ser susceptible de ser
enseñado. De una parte que tratará muy brevemente, al nivel de
enunciarlas simplemente, de las virtudes específicas básicas para la
educación integral, como son la Prudencia, la Justicia, la Fortaleza y la
Templanza. También con una parte que sugiere un modelo conceptual
educativo el cual considere las diferentes facultades del hombre y sus
trascendentales: Verdad, Bien y Belleza.
Cada una de estas descripciones de vicios en el comportamiento
y en el pensamiento del hombre y de la sociedad, tienen que ver con la
falta de práctica de hábitos convenientes para el bien, que desde el inicio
del pensamiento clásico se habían determinado como necesarias para la
construcción de una sociedad que busca el bien individual y en conjunto,
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Los VICIOS. REACCIONAR y PREVENIR (LA TAREA PROFUNDA DE EDUCAR)
la vida buena. Se quiere replantear así, como una solución a todos estos
problemas que aquejan nuestra civilización, la educación en virtudes, y
sobre todo en esas cuatro virtudes que se han llamado cardinales:
Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza, las cuales son los ejes
principales del comportamiento humano.
Aunque se haya planteado desde tiempos clásicos griegos esa
necesidad de sostener la vida social y personal en esos parámetros de
búsqueda y consecución, como son esas virtudes "cardinales", vale la
pena establecer la conveniencia del cultivo de las mismas en el hombre
como un ser integral. De esta manera, podríamos decir que la Prudencia
tiene una relación íntima con el entendimiento práctico (hacer cosas
buenas y evitar las malas) y para ello necesitamos conocer adecuadamente.
"La naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe
perfeccionarse por medio de la sabiduría, la cual atrae con suavidad la
mente del hombre a la búsqueda y al amor a la verdad y del bien. Imbuido
por ella, el hombre se alza por medio de lo visible a lo invisible'?'. Por
otra parte la justicia se relaciona muy estrechamente con la voluntad que
nos lleva a dar a cada quien lo que le corresponde. De esta manera, por
ejemplo, buscar esos actos que permitan dar a los demás lo que les
corresponde por su derecho, van constituyendo poco a poco el marco
necesario para la convivencia prudente y por tanto, justa.; la Fortaleza,
que lleva ponderar y escoger esos bienes de tipo social, ejerciendo la
voluntad de conseguir el bien arduo. Se puede concretar en la fidelidad a
unas normas que rijan la conducta en el hogar y ella escuela, con las
diferencias respectivas; y la Templanza que nos ayuda a dominar las
tendencias al desorden hacia los bienes naturales, evitando el desorden
el comer, en el beber, en el uso de los medios de comunicación hasta el
extremo de perder el tiempo y crear adicción, etc.
"-I. La necesitlllllde un modelo tIeexcelencÍII IIumlllla
El hombre por su característica racional, conoce a través de los
sentidos externos, y lo que va conformando su estructura moral, viene
con frecuencia de esos modelos que tiende a repetir en su conducta. Se
han creado de esta manera, mitos que reproducen lo deseado por esos
hombres. Los dioses creados o proyectados poseen esas características
deseadas por esos literatos y producen una fuente de recursos para
canalizar y explicar conductas.
21 Gaudium el Spes. p,227
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DERECHO y SOCIEDAD
FERNANDO VIZCAYA CARRILLO
La influencia de los mitos a través de la Historia, es innegable. Su
determinación en la construcción de diversas manifestaciones culturales
del hombre está a la vista. De esta manera se han fabricado edificios,
elaborado poemas y narraciones, creado tradiciones y liturgias dirigidas a
esos dioses míticos, también se han constituido formas de gobierno y por
tanto elaborado leyes que sostengan y legitimen esos gobiernos. El mito
es aquella narración que se puede contar sin que a nadie se le ocurra
preguntar, en primera instancia si es cierto, y esto da un impacto en la
conducta humana que tiende a armonizar las acciones con respecto a esa
narración y a explicar la conducta o por lo menos a querer racionalizarlas
en base a ese mito. Sin embargo, siempre subsiste la conciencia en el hombre
de que un mito, es algo que viene de la inventiva del propio hombre, de
algo que no es real.
De todas formas, el hombre no ha detenido su búsqueda. La primera
de esas búsquedas, de manera racional y sistemática que lleva implícito el
nombre de Paideia, se centra en el hombre que posee areté". El ideal de
virtuoso, el hombre con posesión de valentía y de prudencia para gobernar.
Los pensamientos de esos pensadores clásicos se circunscribían a ese ideal
y para ello, se pensaba en un tipo de educación. Posiblemente venga de los
modelos presentados por esos poetas del inicio griego, los cuales crearon
los personajes que modelarían la conducta de muchas personas y que
aparecían en obras literarias como la Ilíada y la Odisea.
La búsqueda del modelo de excelencia ha sido muy larga, se
han conseguido modelos parciales y siempre se partía de un principio,
por lo menos en los griegos, que agotaba el ideal, pero que siempre fue
mítico. Sin embargo la consideración de principio siempre está en
función de un fin, o de un final, un punto de llegada, había que
"producir" un tipo de hombre. Esto trajo consecuencias de tipo
totalitario y que por lo mismo, constreñían a ese ideal de hombre
coartándole la libertad. No se conoció bien la estructura del hombre en
sus relaciones naturales y con los demás semejantes, hasta la posibilidad
de trascendencia que le dio el cristianismo.
22 "Este valor ideal, al que se sacrifica la propia vida, es la areté, palabra intraducible que sería irrisorio
transcribir por virtud como lo hacen nuestros léxicos, a menos que enriquezcamos este vocablo
insuficiente con todos los matices que los contemporáneos de Maquiavelo daban a la palabra virtú"
Henry-Irenee Marrou. Historia de la Educación en la Antigüedad'.p,29
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Los VICIOS. REACCIONAR y PREVENIR (LA TAREA PROFUNDA DE EDUCAR)
Con esa base cristiana y el paso de los años, se fue perfilando
mucho más la esencia del individuo, hasta llegar a ese concepto de persona, en Boecio: "Ente individual de naturaleza racional", y esta
limitación, que permite su definición, nos da un sustrato específico para
lograr con una mayor cercanía los distintos pasos que permitan una
educación más acertada. La entidad se define por su individualidad y
por su racionalidad. Si además añadimos la posibilidad de trascender,
entonces es mucho mas completa esa definición y por lo tanto, más eficaz
puede ser una metodología para ella, porque en principio, se poseen las
diversas características y aspectos que delimitan al hombre.
No obstante, como se ha visto, estas características que
constituyen a la personas humana, no se manifiestan de una manera
"pura", existe realmente una inclinación al mal y en ello va implícita una
diferencia o lucha de sus componentes. Si aceptamos esto, es claro que
la concepción de una educación que forme al hombre en su totalidad es
suficientemente clara como para que se sistematice un plan que cultive
algunas disposiciones que, además de la formación e información de la
inteligencia, puedan dar el dominio sobre los apetitos propios del cuerpo.
Escribe Maritain: El hombre no será verdaderamente una persona sino
en la medida en que la vida del espíritu y de la libertad triunfen en él
sobre la de los sentidos y de las pasiones"."
4.2. Consitlerllciones sobre lu vil1lltles de !II excelencÍIl
Sin el cultivo de la Prudencia, la posibilidad de formarse bien
individualmente se hace muy dificil, pues se cometerían muchos errores
personales. Todo el actuar humano está dirigido por esa disposición que
encauza y determina nuestros actos hacia el bien propuesto, y que es
llamada prudencia, resulta de una serie de actos que están muy ligados
a las actitudes reflexivas y de ponderación personales, de la actitud de
buscar la opinión de la otra persona, es decir del consejo y de la acción
hecha con determinación (imperio) al bien conseguido y visto
interiormente. Esta disposición permite evitar una serie de actos que
suelen resultar dañinos por su precipitación y por lo tanto perjudiciales
para esa sociedad, tanto en ambientes nucleares de la misma como es la
familia, como en las instituciones que sostienen la vida civilizada, como
son las estructuras que conforman un gobierno.
23 La Persona y el Bien Común., p,45
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DERECHO y SOCIEDAD
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Sin el cultivo de la justicia en la relación humana, VIVIr en
sociedad se haría muy dificil, casi hasta el grado de hacerse insoportable,
tal como lo estamos viviendo en estos momentos. Las personas esperan
y necesitan unos hábitos de comportamiento de los demás, así como se
plantean comportarse de esa manera, ajustado a unas normas que se han
aceptado de manera racional o por la tradición, o por convención de un
grupo de personas que conviven y comparten un sitio y un mismo
lenguaje. La idea base de esta virtud consiste en que los principios de la
estructura de la sociedad, son el objeto del acuerdo original. Esos
principios que las personas libres y racionales, interesadas en promover
el bien común constituyeron y mantienen con su acción permanente.
La necesidad de la existencia de normas rectas y claras,
determinan mucho su cumplimiento (de la justicia legal) y la formación
de los hábitos correspondientes. Si estas normas están también implícitas
en el hogar, se facilita el cumplimiento de esa justicia distributiva (de las
partes al todo) y también de la conmutativa (de las partes entre sí). Y
estas reglas claras están en la composición de las tradiciones familiares
y de la comunidad donde se vive; en el reglamento de los centros escolares
a donde se asiste; y también en las distintas normativas de las empresas
donde se trabaja yen la sociedad civil donde se vive.
En una cultura que mantenga una posición sensata, la necesidad
del dominio sobre los bienes sensibles resulta imperiosa, pues de otra
manera la búsqueda codiciosa de placeres y a fin de cuentas de pérdida
de tiempo y recursos resulta muy onerosa para el individuo y para dicha
sociedad. La templanza, es un hábito por el cual se puede conseguir ese
dominio. Esta resulta de actividades que lleven a los jóvenes a usar de
manera adecuada -sensata- esos bienes a los cuales tienen acceso, y
no se dejen dominar por ellos. Es la única manera de evitar esos mercados
cautivos que esclavizan a nuestra juventud en actitudes y situaciones
que los empobrecen con frecuencia físicamente, y lo que resulta más
grave, intelectualmente .
Esa misma sociedad de consumo, hace que se adopten actitudes
que no llevan al trabajo productivo, que restan creatividad en las diferentes
actividades que se adopten en el trabajo o en la actividad académica.
Para ello se necesita un esfuerzo por buscar esos bienes arduos, bines
que se logran con un esfuerzo constante y determinado por alcanzar metas
altas en lo físico, en lo intelectual, e inclusive en lo espiritual. Todo esto
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Los VICIOS. REACCIONAR y PREVENIR (LA TAREA PROFUNDA DE EDUCAR)
se refiere a la Fortaleza, como esa disposición que nos lleva a esforzamos
para conseguir esos actos por los cuales se consiguen bienes cada vez
mayores y que requiere un esfuerzo personal.
Anexo 1
Codigode Hamm.urabi
1. Si un señor acusa a (otro) señor y presenta contra él denuncia de
homicidio, pero no la puede probar, su acusador será castigado con la
muerte.
2. Si un señor imputa a (otro) señor prácticas de brujería, pero no las puede
probar, el acusado de brujería irá al río (y) deberá arrojarse al río. Si el
río (logra) arrastrarlo, su acusador le arrebatará su hacienda. (Pero) si
este señor ha sido purificado por el río saliendo (de él) sano y salvo, el
que le imputó de maniobras de brujería será castigado con la muerte (y)
el que se arrojó al río arrebatará la hacienda de su acusador.
3. Si un señor aparece en un proceso para (presentar) un falso testimonio y
no puede probar la palabra que ha dicho, si el proceso es un proceso
capital tal señor será castigado con la muerte.
4. Si se presenta para testimoniar (en falso, en un proceso) de grano o
plata, sufrirá en su totalidad la pena de este proceso.
5. Si un juez ha juzgado una causa, pronunciado sentencia (y) depositado
el documento sellado, si, a continuación, cambia su decisión, se le probará
que el juez cambió la sentencia que había dictado y pagará hasta doce
veces la cuantía de 10 que motivó la causa. Además, públicamente, se le
hará levantar de su asiento de justicia (y) no volverá más. Nunca más
podrá sentarse con los jueces en un proceso.
6. Si un señor roba la propiedad religiosa o estatal, ese señor será castigado
con la muerte. Además el que recibió de sus manos los bienes robados
será (también) castigado con la muerte.
7. Si, de la mano del hijo de un señor o del esclavo de un particular, un
señor ha adquirido o recibido en custodia plata u oro, un esclavo o una
esclava, un buey o una oveja o un asno, o cualquier cosa que sea, sin
testigos ni contrato, tal señor es un ladrón: (en esos casos) será castigado
con la muerte.
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DERECHO y SOCIEDAD
FERNANDO VIZCAYA CARRILLO
8. Si un señor roba un buey, un cordero, un asno, un cerdo o una barca, si
(lo robado pertenece) a la religión (o) si (pertenece) al estado, restituirá
hasta treinta voces (su valor); si (pertenece) a un subalterno lo restituirá
hasta diez veces. Si el ladrón no tiene con qué restituir, será castigado
con la muerte.
9. Si un señor, habiéndosele extraviado un objeto, encuentra su objeto
extraviado en posesión de (otro) señor; (si) el señor en cuya posesión
se halló el objeto extraviado declara: «Me lo vendió un vendedor, lo
compré en presencia de testigos»; (si) de otra parte, el propietario del
objeto extraviado declara: «Presentaré testigos que testimonien sobre
mi objeto extraviado»; (si) el comprador presenta al vendedor que se
lo ha vendido y a los testigos en cuya presencia lo compró; (si), por
otra parte, el propietario del objeto perdido presenta los testigos que
den testimonio del objeto perdido, (en ese caso) los jueces considerarán
las pruebas, y los testigos, en cuya presencia se efectuó la compra,
juntamente con los testigos que testimonian sobre el objeto perdido,
declararán lo que sepan delante del dios. (Y puesto que) el vendedor
fue el ladrón será castigado con la muerte. El propietario del objeto
perdido recobrará su objeto perdido. El comprador recobrará de la
hacienda del vendedor la plata que había pesado.
10. Si el comprador no ha presentado al vendedor que le vendió (el objeto)
ni los testigos en cuya presencia se efectuó la compra, y el dueño de
la cosa perdida presenta testigos que testimonien sobre su cosa
perdida, el comprador fue el ladrón: será castigado con la muerte. El
propietario de la cosa perdida recobrará su propiedad perdida.
11. Si el propietario de la cosa perdida no presenta testigos que testimonien
sobre el objeto perdido, es un estafador, (y puesto que) dio curso a
una denuncia falsa será castigado con la muerte.
12. Si el vendedor ha muerto, el comprador tomará de la casa del vendedor
hasta cinco veces (el valor) de lo que había reclamado en este proceso.
13. Si los testigos de tal señor no estuviesen a mano, los jueces le señalarán
un plazo de seis meses. Y si al (término del) sexto mes, no presenta
sus testigos, este señor es un falsario. Sufrirá en su totalidad la pena
de este proceso.
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Los VICIOS. REACCIONAR y PREVENIR (LA TAREA PROFUNDA DE EDUCAR)
14. Si un señor roba el niño menor de (otro) señor, recibirá la muerte.
15. Si un señor ayuda a escapar por la gran puerta (de la ciudad) a un
esclavo estatal o a una esclava estatal o a un esclavo de un subalterno
o a una esclava de un subalterno recibirá la muerte.
16. Si un señor dio refugio en su casa a un esclavo o a una esclava
fugitivos, perteneciente al estado o a un subalterno y si no lo entregó
a la llamada del pregonero el dueño de la casa recibirá la muerte.
17. Si un señor prende en campo abierto a un esclavo o esclava fugitivos
y (si) lo devuelve a su dueño, el dueño del esclavo le dará dos siclos
de plata.
18. Si este esclavo no ha querido mencionar el nombre de su dueño, le
llevará al palacio; (allí) se realizará una investigación y se lo
devolverán a su dueño.
19. Si retiene al esclavo en su casa (y si) después el esclavo es hallado en
su posesión, el señor recibirá la muerte.
20. Si el esclavo huye de la casa de aquel que lo prendió, este hombre lo
jurará (así) por el dios al dueño del esclavo y se marchará libre.
21. Si un señor abre brecha en una casa, delante de la brecha se le matará
y se le colgará.
22. Si un señor se entrega al bandidaje y llega a ser prendido, ese señor
recibirá la muerte.
23. Si el bandido no es prendido, el señor (que ha sido) robado declarará
oficialmente delante del dios (los pormenores de) lo perdido; después,
la ciudad y el gobernador en cuyo territorio y jurisdicción se cometió
el bandidaje, le compensarán (por todo) lo perdido.
24. Si es una vida (lo que se perdió), la ciudad y el gobernador pesarán
una mina de plata (y se la entregarán) a su gente.
25. Si se declara un incendio (fortuito) en la casa de un señor y (si) un
señor que acudió a apagarlo pone los ojos sobre algún bien del dueño
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de la casa y se apropia de algún bien del dueño de la casa, ese señor
será lanzado al fuego.
26. Si un oficial o un especialista (militar) que había recibido la orden de
partir para una misión del rey, no fuese (a la misma) o bien (si)
alquilase un mercenario y le enviase en su lugar, ese oficial o ese
especialista (militar) recibirá la muerte; el denunciante (del hecho)
tomará su hacienda.
27. Si un oficial o un especialista (militar), mientras servía las armas del
rey, ha sido hecho prisionero, y durante su ausencia han dado su
campo y su huerto a otro que ha cumplido con las obligaciones del
feudo (pagando la renta); si (el oficial o el especialista) regresa y
vuelve a su ciudad, le serán devueltos su campo y su huerto y será él
quien cumplirá las obligaciones del feudo.
28. Si un oficial o un especialista (militar), mientras servía las armas del
rey, ha sido hecho prisionero (y si) su hijo es capaz de cumplir las
obligaciones del feudo, le serán entregados el campo y el huerto y él
cuidará de las obligaciones feudales de su padre.
29. Si su hijo es un menor y no es capaz de cumplir las obligaciones del
feudo de su padre, un tercio del campo y del huerto se le dará a su
madre; así su madre podrá criarle.
30. Si un oficial o un especialista (militar) ha dejado abandonado su
campo, su huerto y su casa, motivado por las obligaciones del feudo,
y tras ello se ausentó; (si) otro, después de su partida, se hizo cargo
de su campo, huerto y casa y cumplió las obligaciones del feudo
durante tres años; si (el anterior feudatario) regresase y reclamase su
campo, huerto y casa, éstos no se le concederán. Sólo quien se hizo
cargo de ellos y cumplió las obligaciones del feudo se convertirá en
feudatario.
Fuente: Código de HammuralJi. Estudio preliminar, traducción y
comentarios de Federico Lara Peinado. Madrid. Editorial
Tecnos, 1986.
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Anexo 2
Los Mandamientos
Fragmento del Éxodo.
20, 1-21.
1Entonces pronunció Dios todas estas palabras diciendo: 2«yo, Yahveh,
soy tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, de la casa de servidumbre'
3No habrá para ti otros dioses delante de mí.. 4No te harás escultura ni
imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay
abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. 5No te
posarás ante ellas ni les darás culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un
Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generación de los que me odian, 6y tengo misericordia
por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos. 7No
tomarás en falso el nombre de Yahveh, tu Dios; porque Yahveh no dejará
sin castigo a quien toma su nombre en falso. 8Recuerda el día del sábado
para santificarlo. 9Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos, 1Opero
el día séptimo es día de descanso para Yahveh, tu Dios. No harás ningún
trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado,
ni el forastero que habita en tu ciudad. 11Pues en seis días hizo Yahveh
el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el séptimo descansó;
por eso bendijo Yahveh el día del sábado y lo hizo sagrado.I-Honra a tu
padre y a tu madre, para que se prolonguen tus días sobre la tierra que
Yahveh, tu Dios, te va a dar.13No matarás. 14No cometerás adulterio. 15No
robarás. 16No darás testimonio falso contra tu prójimo. 17No codiciarás
la casa de tu prójimo, ni codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo,
ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo.»18Todo
el pueblo percibía los truenos y relámpagos, el sonido de la trompeta y el
monte humeante, y temblando de miedo se mantenía a distancia.
19Dijeron a Moisés: «Habla tú con nosotros, que podremos entenderte,
pero que no hable Dios con nosotros, no sea que muramos.» 20Respondió
Moisés al pueblo: «No temáis, pues Dios ha venido para poneros a prueba,
para que su temor esté ante vuestros ojos, y no pequéis.» 21Y el pueblo se
mantuvo a distancia, mientras Moisés se acercaba a la densa nube donde
estaba Dios.
Fuente: BilJlÜI de Je'lIslllén. Equipo de traductores de la edición
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