CONTENIDO 7 11 15 La revolución no puede

La emancipación de la mujer y la lucha africana por la libertad
Copyright © 2001, 2007 por Pathfinder Press
Contenido
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Thomas Sankara
Prefacio
Introducción
7
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La revolución no puede triunfar
sin la emancipación de la mujer
21
El papel de la mujer en la revolución
democrática y popular
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Índice
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La emancipación de la mujer y la lucha africana por la libertad
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Thomas Sank ar a
Thomas Sankara fue el dirigente central de la revolución
democrática popular en el país africano occidental de Burkina Faso (antiguamente Alto Volta) de 1983 a 1987.
Nacido en 1949, Sankara ingresó en 1966 a la escuela
militar, una de las pocas vías por las que los jóvenes de
su generación podían recibir una educación superior. Al
continuar su capacitación en Madagascar a comienzos
de los 70, fue influenciado fuertemente por un levantamiento masivo de trabajadores y estudiantes que derrocó
el gobierno neocolonial de ese país. Fue en Madagascar
que Sankara conoció el marxismo a través de estudiantes
que en mayo de 1968 habían participado en Francia en el
auge revolucionario allí.
Teniente en el ejército de Alto Volta, Sankara alcanzó
prominencia como líder militar durante un conflicto fronterizo con Malí en diciembre de 1974 y enero de 1975. En
los años siguientes, se vinculó a otros oficiales subalternos
y soldados descontentos con las opresivas condiciones del
país perpetuadas por los gobernantes imperialistas de París y otros países, con el apoyo de terratenientes, empresarios, jefes tribales y políticos locales.
Sankara fue brevemente encarcelado en 1982 tras renunciar a un cargo gubernamental en protesta por las políticas represivas del régimen. En la secuela de un golpe de
estado, Sankara fue nombrado primer ministro en enero
de 1983. El curso intransigente de Sankara —instando al
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Thomas Sankara
pueblo de Alto Volta y del resto de África a impulsar sus
intereses contra los de los explotadores acaudalados dentro y fuera del país— condujo a un creciente conflicto con
las fuerzas pro-imperialistas en el gobierno. En mayo de
1983 Sankara y varios de sus partidarios fueron arrestados
por el presidente Jean-Baptiste Ouédraogo.
El 4 de agosto de 1983, unos 250 soldados marcharon
desde una base militar insurgente en Pô hasta la capital de
Uagadugu. Este acto detonó un levantamiento revolucionario, en el que el régimen de Ouédraogo fue derrocado.
Sankara devino presidente del nuevo Consejo Nacional
de la Revolución, inaugurando cuatro años de actividad
revolucionaria por campesinos, trabajadores, mujeres y
jóvenes, descritos en las páginas que siguen.
Sankara fue asesinado y el gobierno revolucionario fue
derrocado en un golpe de estado por Blaise Compaoré el
15 de octubre de 1987.
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150
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300 KILÓMETROS
Níger
200 MILLAS
Niamey
Burkina Faso
Bamako
Malí
Uagadugu
BOBO-DIOULASSO
Benín
Togo
Costa de Marfil
Ghana
Nigeria
Lomé
Yamoussoukro
PortoNovo
Lagos
Accra
Abidján
Océano Atlántico
Burkina Faso
Capitales
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La emancipación de la mujer y la lucha africana por la libertad
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Prefacio
Palabras de Mary-Alice Waters, presidenta de la editorial
Path­finder, en la presentación de La emancipación de la mujer
y la lucha africana por la libertad por Thomas Sankara durante la Feria Internacional del Libro de La Habana en febrero
de 2002.
u
Gracias por la oportunidad de estar aquí con ustedes esta
tarde, no solo para presentar la nueva publicación de la
Pathfinder que contiene el discurso ofrecido en 1987 por
Thomas Sankara sobre La emancipación de la mujer y la
lucha africana por la libertad, sino para sumarnos a la
celebración del nuevo libro de la Tricontinental sobre la
mujer en Mozambique.
En octubre de 1983, hace casi 20 años, Thomas Sankara,
entonces dirigente del gobierno popular revolucionario de
Burkina Faso, dijo al trazar los objetivos del nuevo poder
revolucionario:
“Las mujeres y los hombres de nuestra sociedad son todos víctimas de la opresión y dominación imperialistas.
Por eso libran una misma batalla. La revolución y la liberación de la mujer van juntas. Hablar de la emancipación
de la mujer no es un acto de caridad o un arranque de
humanismo. Es un requisito fundamental para el triunfo
de la revolución”.
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12 Mary-Alice Waters
En uno de los países más pobres del África occidental
devastada por el imperialismo, con la tasa de mortalidad
infantil más alta del mundo, donde la tasa de analfabetismo entre las mujeres era del 99 por ciento, Sankara enarboló con confianza la bandera de la emancipación de la
mujer. Él ofreció una explicación científica, materialista,
de las raíces sociales y económicas de la opresión de la
mujer dentro de la sociedad de clases. Y prometió el apoyo
del Consejo Nacional de la Revolución para organizar y
movilizar a las mujeres para luchar para cambiar sus condiciones de vida, y las condiciones de vida de todo burkinabe. Más que una promesa, era una trayectoria de acción
revolucionaria que en los cuatro años siguientes sentaron
un ejemplo no solo para toda África sino también mucho
más allá.
Carlos Marx, el fundador del movimiento obrero moderno, y uno de los defensores más intransigentes de la
lucha por la igualdad de la mujer que ha conocido el mundo, fue de los primeros en señalar la condición social de
la mujer como medida del grado de progreso de cualquier
sociedad. Una de las muestras más poderosas del desarrollo combinado y desigual de la historia es el hecho que
a mitad de los 80, Burkina Faso, una de las naciones más
oprimidas en el mundo, de repente ocupó su puesto dentro de la vanguardia revolucionaria a escala mundial.
Este pequeño libro no trata solo de la lucha por la igualdad de la mujer en África, por importante que sea ese
objetivo. Las perspectivas ofrecidas por Thomas Sankara
pertenecen a los que luchan por la dignidad humana por
todo el mundo, incluso en los países industrialmente más
desarrollados como Estados Unidos y los políticamente
más avanzados como Cuba.
Una confirmación de esto es la recepción que este librito
ha recibido desde que la Pathfinder lo editó por primera
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Prefacio 13
vez en inglés hace más de una década. Se han vendido
mucho más de 7 mil ejemplares, además de otros 6 mil
ejemplares de Thomas Sankara Speaks (Habla Thomas
Sankara), una amplia selección de discursos y entrevistas
por Sankara que contiene la charla sobre la emancipación
de la mujer como uno de sus elementos más importantes.
La mayoría se han vendido en Estados Unidos y otros países imperialistas.
Y eso es solo en inglés. Ahora, con la publicación de este
discurso en francés así como español, su alcance —su impacto— será mucho mayor.
Jóvenes Socialistas de muchos países que llevaron consigo este folleto así como otra literatura revolucionaria de
la Pathfinder al Festival Mundial de los Jóvenes y los Estudiantes realizado en Argelia en agosto de 2001 pudieron
dar constancia de este creciente impacto de una forma
muy inmediata. Conforme se corrió la voz entre las delegaciones —en especial de África— muchos buscaban las
mesas de literatura donde pudieran obtener ejemplares.
Asimismo, desde las librerías Pathfinder y las mesas en
las calles en barrios obreros de ciudades en todos los centros metropolitanos imperialistas —a donde decenas de
miles de estudiantes y trabajadores de países de toda África crecientemente se ven obligados a emigrar debido a las
consecuencias inhumanas del funcionamiento legítimo
del capital financiero— hemos visto que Thomas Sankara,
junto a títulos como Che Guevara habla a la juventud y El
manifiesto comunista, están entre los libros más buscados.
¿Qué mejor señal de los vientos frescos que hoy día soplan
entre las nuevas generaciones en África y en el resto del
mundo?
1. Entre comienzos de 2002 y finales de 2006, se vendieron unos 1 500 de
la edición en español, 1 150 en francés y 2 000 más en inglés.
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14 Mary-Alice Waters
Para terminar, quisiera decir unas cuantas palabras sobre la propia Pathfinder, que puede que le resulte algo nuevo a algunos de ustedes hoy aquí. Nos gusta decir que la
Pathfinder nació con la Revolución de Octubre de 1917,
porque es cuando nuestros predecesores comenzaron a
publicar los discursos y escritos de Lenin y otros que dirigieron la primera revolución socialista y se mantuvieron
fieles a su trayectoria internacionalista proletaria. Por 85
años, hemos tenido un solo objetivo, publicar y distribuir
lo más ampliamente posible los libros, folletos y revistas
que se necesitan para dar impulso a la lucha por la liberación nacional y el socialismo.
Sobre esa vía, nos esforzamos por permitir que los dirigentes revolucionarios de todo el mundo hablen por sí
mismos, a título propio. Y estas palabras por Sankara son
una expresión excelente de la línea de marcha que obramos por impulsar.
Parece particularmente apropiado estar presentando
esta edición en español aquí en Cuba, donde tantos cientos de miles de compañeros y compañeras tienen lazos tan
profundos y duraderos con las luchas del pueblo de África.
Como dijo Sankara, Cuba sienta un ejemplo para África
y para el mundo “de valentía, de voluntad y del hecho
de involucrar siempre al pueblo”. Nos gustaría expresar
nuestro aprecio a nuestros hermanos y hermanas de Tricontinental por hacer posible esta presentación conjunta
y desde ya anticipamos tener más oportunidades como
estas en el futuro.
Mary-Alice Waters
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La emancipación de la mujer y la lucha africana por la libertad
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Introducción
El foco de este libro es un discurso ofrecido por Thomas
Sankara ante un mitin de miles de mujeres en Uagadugu,
capital de Burkina Faso, que conmemoró el Día Internacional de la Mujer el 8 de marzo de 1987.
Es testimonio de las conquistas realizadas por una de las
revoluciones de mayor alcance en la historia de África.
El 4 de agosto de 1983, un levantamiento popular en
el país africano occidental conocido entonces como Alto
Volta —antigua colonia francesa y uno de los países más
pobres del mundo— llevó al poder a un gobierno popular
revolucionario encabezado por Sankara, quien entonces
contaba con 33 años de edad. Un año más tarde, a este país
de 7 millones de habitantes se le cambió el nombre por el
de Burkina Faso, la tierra de hombres íntegros.
En el curso de cuatro años, el gobierno popular revolucionario organizó a los campesinos, trabajadores y jóvenes para llevar a cabo medidas económicas y sociales
profundas que restringieron los derechos y prerrogativas
de la aristocracia terrateniente y los ricos comerciantes de
la región. Se unieron a otros trabajadores por todo el mundo para oponerse a la dominación imperialista. Se crearon
organizaciones de masas de campesinos, artesanos, trabajadores, jóvenes, mujeres y ancianos.
Con amplio apoyo popular, el gobierno abolió el pago
de tributos y los servicios de trabajo obligatorios [corvée]
que se rendían a los jefes de aldeas. Nacionalizó la tierra
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para garantizar a los trabajadores rurales —un 90 por
ciento de la población— acceso a los frutos de su trabajo
como agricultores productivos. Se aumentaron los precios que los campesinos recibían del gobierno por cosechas de alimentos básicos. El gobierno inició proyectos de
reforestación e irrigación para aumentar la productividad
y detener el avance del desierto en la región del Sahel al
norte del país. Organizó masivas campañas de vacunación y puso a la disposición de millones servicios básicos
de salud. Para 1985, la mortalidad infantil había caído
desde 208 por cada mil nacidos vivos al comienzo de la
década a 145, y se había reducido la acelerada difusión de
la ceguera de río causada por parásitos. En un país donde
el nivel de analfabetismo era del 92 por ciento —y más
alto aun en el campo— se iniciaron campañas de alfabetización en sus lenguas indígenas. El gobierno financió
obras públicas para construir caminos, escuelas y viviendas. Confiando en la justicia de la clase trabajadora y el
campesinado, estableció tribunales populares revolucionarios para procesar a ex dirigentes y altos funcionarios
acusados de corrupción.
Y, como demuestra el contenido de este libro, el gobierno revolucionario, a iniciativa de Sankara, adoptó medidas para combatir la subyugación secular de las mujeres,
quienes fueron instadas a organizarse para luchar por su
emancipación.
En agosto de 1987, al hablar en Burkina Faso en el aniversario del levantamiento revolucionario cuatro años antes, Sankara recalcó, “La revolución democrática y popular
necesita de un pueblo de convencidos y no de un pueblo de
vencidos; de un pueblo de convencidos y no de un pueblo
de sumisos que se someten a su destino”. Números crecientes de trabajadores, campesinos y jóvenes surgían de
las filas de ese pueblo y se estaban incorporando a la vida
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Introducción 17
social y política en Burkina Faso, sentando un ejemplo que
ya repercutía por toda África centrooccidental: mucho más
allá de las fronteras de este país mediterráneo. Sin embargo,
el 15 de octubre de 1987, el capitán Blaise Compaoré dirigió
un golpe militar en beneficio de los intereses de aquellos
—dentro y fuera del país— cuyas propiedad y dominación
de clase se veían amenazados por esta profunda movilización revolucionaria. Sankara y 12 de sus asistentes y guardaespaldas fueron asesinados y el gobierno revolucionario
fue destruido.
Una semana antes de su muerte, en una conmemoración
especial en Uagadugu, la capital, Sankara había hablado
acerca de Ernesto Che Guevara, el dirigente de la Revolución Cubana oriundo de Argentina quien había caído en
combate 20 años antes durante una misión internacionalista en Bolivia. Sankara, al hablar del legado de Che, notó que
si bien a los revolucionarios como individuos se los puede
matar, “las ideas no se matan”. El propio Thomas Sankara
se ha convertido en símbolo para millones de trabajadores,
campesinos y jóvenes por toda África especialmente, quienes perciben en la revolución burkinabe —y en su herencia
política continua— una fuente de ideas políticas y de inspiración para las batallas por la genuina liberación en el
continente.
u
Aparte del discurso dado por Sankara el 8 de marzo de
1987, con motivo del Día Internacional de la Mujer, esta colección incluye también una sección del documento programático básico de la revolución, el Discurso de Orientación Política, pronunciado por Sankara poco después del
triunfo de la revolución y transmitido al pueblo por radio
y televisión por todo el país. Ambos se tomaron de la co-
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lección de Pathfinder en inglés Thomas Sankara Speaks
(Habla Thomas Sankara), y se cotejaron contra el original
en francés.
A partir de su experiencia como combatiente revolucionario y de su comprensión marxista de la historia, Sankara
explica aquí las raíces históricas de la opresión de la mujer
y por qué los revolucionarios deben luchar para erradicarla.
Le presta particular atención a los desafíos que enfrenta la
lucha por la emancipación de la mujer en África.
El discurso de marzo de 1987 por Sankara constituye
una contribución duradera a la lucha por la emancipación
de la mujer. Es tan pertinente para Norteamérica y Europa
como para África, y para las mujeres y los hombres que
luchan contra todas las formas de explotación y opresión
por todo el mundo.
u
Sankara forjó vínculos de solidaridad entre Burkina Faso
y las luchas revolucionarias en Centroamérica y el Caribe.
En 1986 habló en Managua, Nicaragua, en nombre de todos los huéspedes internacionales ante un mitin de 200 mil
personas para conmemorar el vigésimo quinto aniversario
del Frente Sandinista de Liberación Nacional.
Poco después del asesinato de Sankara, Dorotea Wilson, una dirigente del derrocamiento revolucionario de
la dictadura somocista y en aquel entonces miembro de
la Asamblea Nacional de Nicaragua, rindió el siguiente
tributo al aporte de Sankara:
“Como mujer nicaragüense, cuyas raíces ancestrales están íntimamente ligadas a la explotación inmisericorde de
millones de negros en Centroamérica y el Caribe”, escribió
Wilson, “considero de gran importancia lo que Sankara
expresó sobre la problemática de la mujer en su país, en
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el memorable discurso que dijera el 8 de marzo de 1987.
Sankara, además de dar una explicación del origen histórico de la opresión de la mujer, se refiere en todo su discurso a ejemplos específicos de la cotidianeidad e intimidad
del machismo social. No es su discurso únicamente una
declaración en principios, sino que demuestra un profundo conocimiento y solidaridad militante en la lucha de la
mujer, que efectivamente pertenece e involucra a toda la
humanidad”.
La primera edición de esta obra, preparada como folleto, se publicó en marzo de 1990. Se publicaron ediciones
en francés y en español en 2001. Esta nueva edición en
rústica pone a la disponibilidad este trabajo en tipografía
más grande, más legible, con una introducción y prefacio
nuevos y un índice, los cuales serán de ayuda a aquellos
para quienes las palabras de Sankara son y seguirán siendo dignas de estudio.
Michel Prairie
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2 de octubre de 1983
El papel de la mujer
en la revolución democrática
y popular
El peso de las tradiciones seculares de nuestra sociedad
condena a la mujer al rango de bestia de carga. La mujer
sufre todas las lacras de la sociedad neocolonial por partida doble. En primer lugar, ella conoce los mismos sufrimientos que el hombre; en segundo lugar, se ve sometida
a otros sufrimientos por parte del hombre.
Nuestra revolución interesa a todos los oprimidos, a todos los que son explotados en la sociedad actual. Interesa,
por tanto, a la mujer, puesto que la base de su dominación
por parte del hombre radica en el sistema de organización
de la vida política y económica de la sociedad. La revolución, al cambiar el orden social que oprime a la mujer, crea
las condiciones para su verdadera emancipación.
Las mujeres y los hombres de nuestra sociedad son toEste es un fragmento del Discurso de Orientación Política presentado por
Sankara en nombre del Consejo Nacional de la Revolución. Este pasó a
ser el documento programático fundamental de la revolución.
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68 discurso de orientación política
dos víctimas de la opresión y dominación imperialistas.
Por eso libran una misma batalla. La revolución y la liberación de la mujer van juntas. Hablar de la emancipación de
la mujer no es un acto de caridad o un arranque de humanismo. Es un requisito fundamental para el triunfo de la
revolución. Las mujeres sostienen la otra mitad del cielo.
Crear una mentalidad nueva entre la mujer voltaica que
le permita asumir el destino del país al lado del hombre
es una de las tareas primordiales de la revolución, como
lo es la transformación de las actitudes del hombre con
respecto a la mujer.
Hasta este momento, la mujer ha sido excluida de las
esferas en que se toman las decisiones. La revolución, al
confiar responsabilidades a la mujer, crea las condiciones para liberar la iniciativa combativa de las mujeres. El
CNR, siguiendo su política revolucionaria, se dedicará a
la movilización, la organización y la unificación de todas
las fuerzas vivas de la nación, y la mujer no va a ir a la
zaga. La mujer se integrará a todas las batallas que hemos
de emprender contra las distintas trabas de la sociedad
neocolonial y por la edificación de una sociedad nueva.
Se integrará —a todos los niveles de concepción, toma de
decisiones y ejecución— en la organización de la vida de la
nación entera. El objetivo final de toda esta gran empresa
es construir una sociedad libre y próspera donde la mujer
será igual al hombre en todos los ámbitos.
Sin embargo, conviene tener una comprensión justa del
problema de la emancipación de la mujer. No se trata de
una igualdad mecánica entre el hombre y la mujer. No
significa adquirir hábitos reconocidos al hombre: beber,
fumar, llevar pantalones. Eso no es la emancipación de la
mujer. Tampoco es la adquisición de diplomas lo que va a
tornar a la mujer igual al hombre o más emancipada. El
diploma no es un pase hacia la emancipación.
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El papel de la mujer en la revolución 69
La verdadera emancipación de la mujer es la que le confiere responsabilidades a la mujer, que la vincula a las
actividades productivas, a los diferentes combates que enfrenta el pueblo. La verdadera emancipación de la mujer es
la que conmina el respeto y la consideración de parte del
hombre. La emancipación, como la libertad, no se otorga,
se conquista. Atañe a las mujeres mismas impulsar sus
reivindicaciones y movilizarse para conquistarlas.
Para ello, la revolución democrática y popular va a crear
las condiciones necesarias para permitir que la mujer voltaica se realice de una forma plena y total. ¿Sería posible
acaso liquidar el sistema de explotación mientras se mantiene explotadas a las mujeres, quienes constituyen más de
la mitad de nuestra sociedad?
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