a) cisma de oriente

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Cisma de Oriente y de Occidente
Prof. José A. Amadeo
El término «cisma» viene del griego σχίσμα y significa «separación, escisión, discordia». En la
historia del Cristianismo, hace referencia a divisiones (algunas consumadas y otras no) que dañaron la
unidad eclesial. Actualmente, para la Iglesia Católica, «cisma» hace referencia a una «separación de la
unidad de la Iglesia, al no reconocer la autoridad del Papa».
Nosotros lo vamos a tomar en el primer sentido, viendo dos ejemplos históricos de cismas: de
Oriente (1054) y de Occidente (1378-1417). El método histórico que utilizaremos intentará presentar
los hechos de una manera integral, evitando las parcializaciones de ambas partes; y teniendo en cuenta
la «reconciliación de la memoria histórica», a la que el Papa Juan Pablo II nos invitó en varias
oportunidades.
A) CISMA DE ORIENTE
Conocido también como «Gran Cisma», se refiere al mutuo distanciamiento (progresivo) que se fue
produciendo entre Occidente (Roma) y Oriente (Bizancio o Constantinopla), y posterior ruptura de la
comunión eclesial (cuyo hito fue el año 1054). Para poder comprenderlo en su justa medida, es necesario,
atender las evoluciones que se dan en ambas partes del Imperio Romano, que influyeron en la vida de
ambas Iglesias.
Partimos de la consideración de algunos datos históricos previos: en el 328 el emperador
Constantino funda Constantinopla (a orillas del Bósforo), como capital de la parte oriental de su Imperio;
y en 395, el emperador Teodosio I divide políticamente el Imperio entre sus dos hijos: Honorio en
Occidente (sede en Roma) y Arcadio en Oriente (sede en Constantinopla).
Con el tiempo, la sede de Constantinopla irá adquiriendo mayor importancia entre las sedes
metropolitanas de Oriente, según lo vemos en los cánones disciplinares de los Concilios ecuménicos:
Constantinopla I en 381 (canon 3) y Calcedonia en 451 (canon 28, rechazado por Roma).
Con la caída del Imperio Romano de Occidente en 476, se da una nueva situación para ambas
Iglesias: mientras que el Oriente se mantienen la armonía de los dos poderes (emperador y patriarca), en
Occidente el Papa deberá ir asumiendo funciones políticas a la par de su ministerio religioso.
Vamos a considerar ahora las evoluciones particulares que contribuirán al mutuo distanciamiento, y
posterior ruptura de la comunión eclesial.
A.1) Acontecimientos en Occidente:
Evolución del Pontificado Romano. Ya antes (con San León Magno) pero sobre todo a partir del
476, el obispo de Roma se va convirtiendo en líder espiritual y también político. Su ministerio y figura se
van delineando progresivamente. Algunos Papas importantes son:
Gregorio I Magno (590-604): contribuyó a resaltar el papel del Papa en distintos niveles: político
(reorganización de la ciudad de Roma, acercamiento al reino franco, reorganización del patrimonio
petrino, que será la base de los futuros Estados Pontificios1); eclesiástico (reivindicación del primado
romano -entendido como «autoridad para el servicio»-, preocupación por otras iglesias y ayuda a
reorganización de la Iglesia africana); y pastoral (reforma y formación del clero, promoción de la
actividad misionera).
Gregorio VII (1073-1085): monje y luego. Muy humilde y piadoso, pero con carácter invencible y
una visión maximalista del papado -la palabra del Papa era la palabra de Dios-. Él se considera
«servidor de Cristo y servidor de Pedro». Gran reformador y compilador de los Dictatus Papae (= donde
el Papa establece los derechos de la Sede Apostólica sobre toda la cristiandad). Conocida fue su
controversia con Enrique IV de Alemania (= luchas de las Investiduras).
Inocencio III (1198-1216): elegido cuando tenía 37 años, el pontificado romano alcanza un nivel
grande de supremacía: se impone por encima de los reyes de Inglaterra, Francia, y algunos reinos
Ibéricos. Promovió las cruzadas (1203-1207), la evangelización de las naciones bálticas y la creación

Es Director del Servicio para el Diálogo ecuménico e interreligioso (SEDIA) del Movimiento Fundar y colaborador en diversas
actividades ecuménicas e interreligiosas.
1
Iniciado de hecho (en 476) y de derecho (754-1870). Consolidada con la donación de Pipino el breve de los territorios
ganados a los longobardos.
2
del Imperio latino de Oriente. A nivel eclesiástico convocó al 4º Concilio de Letrán (1215), concilio
reformador con más de 1300 padres sinodales.
Bonifacio VIII (1294-1303): La Bula Unam Sanctam es la expresión más radical de la hierocracia
papal. El Papa afirma la absoluta supremacía del poder espiritual sobre el poder secular (= Teoría de
las dos espadas), y termina por definir que es de absoluta necesidad para la salvación el estar sometido
al Romano Pontífice.
Alianza entre el Pontificado romano y el Reino Franco. En el siglo VIII se da un acercamiento
entre el Pontificado romano y los francos. Y progresivamente se aleja de Bizancio —que para esa época
están con el problema iconoclasta—, y que son considerados herejes. La autoridad imperial reinicia en
Occidente, con la coronación de un germano (Carlomagno) como emperador2 de parte del Papa (León
III) en la navidad del 800. Los Papas buscan apoyo externo, por la crisis política interna y por la invasión
de los longobardos.
Como consecuencia, los Estados Pontificios quedan reconocidos jurídicamente. Pipino vence a
Astolfo y le entrega al Papa la ciudad de Ravena y la zona aledaña.
Como podemos observar se dan dos evoluciones diferentes. En Occidente, luego de la «Luchas
de las Investiduras»3, el Papa se convirtió en «Señor Supremo» (político y religioso).
Esta evolución es totalmente desconocida en Oriente, ya que durante mucho tiempo (hasta
1453) es el Emperador el «Señor Supremo», y la Iglesia forma parte del Imperio (= teoría de la
«sinfonía»).
A.2) Acontecimientos en Oriente:
La controversia iconoclasta. Tuvo dos períodos (726-787 y 813-843), llegó a dividir sin
posibilidad de reconciliación a los iconoclastas (=destructores de imágenes) de los iconódulos ó
iconófilos (=veneradores de imágenes).
La base ideológica es dudosa, pero sí se puede afirmar que quines se volvieron iconoclastas
fueron los emperadores bizantinos, quienes tomaron contacto con el mundo musulmán (que es
anicónico4, he aquí el origen del iconoclasmo).
Los grandes defensores del culto a los íconos fueron: san Juan Damasceno, el Patriarca
Germán de Constantinopla y san Teodoro Estudista; y fue sancionado por las decisiones del 7° Concilio
ecuménico, conocido como Nicea II (787).
La cuestión de Focio: En 847 el Patriarca Ignacio es obligado a abdicar (por motivos políticos),
y ocupa su lugar Focio5 (secretario del Estado, gran político y el hombre más sabio de Oriente),
dándose un conflicto entre ambos y sus respectivos partidarios.
El emperador bizantino Miguel III invita al papa Nicolas I a enviar legados para un sínodo y
resolver el problema. Focio envía una carta al sínodo explicándole como había sido elegido y
consagrado, con lo que logra poner a los legados romanos de su parte, entonces dictan sentencia a
favor de Focio. Pero Nicolas I (en el sínodo romano del 863) lo destituye y priva de las dignidades
eclesiásticas y manda reponer a Ignacio en su sede.
Al anexionar territorios de Bulgaria a la Iglesia romana, los bizantinos están indignados y Focio
rompe la comunión con Roma. Él lanza graves acusaciones contra los latinos sobre: las costumbres
eclesiales introducidas entre los búlgaros y las doctrinas heréticas y la procesión del Espíritu Santo
(Filioque). Convoca un Sínodo oriental (867): con un gesto jamás realizado antes, Focio depuso y
excomulgó al papa Nicolas I, que muere antes de ser informado.
En noviembre de 867 se depone y destierra a Focio, en su lugar es repuesto al patriarca Ignacio,
quien con el papa Adriano II convocan el Concilio de Constantinopla IV (869-870)6, que tuvo dos
finalidades principales: reestablecer la comunión Roma-Bizancio y condenar a Focio y a sus partidarios.
En 877 Focio ganó simpatía ante el emperador Basilio, quien lo hace maestro de sus hijos, se
reconcilia con Ignacio, y cuando éste muere, es puesto como Patriarca de Constantinopla. En el sínodo
2
Se crea el «Sacro Imperio Romano Germánico» (de Occidente), con el consiguiente rechazo de parte de
Bizancio.
3
Larga lucha que planteaba quién da la investidura a quién: si el Papa al Emperador; o viceversa. La misma
terminó afirmando la supremacía del Papa en la cuestión.
4
El Islam prohíbe representar a Dios a través de imágenes (por el peligro de idolatría).
5
Él era laico: en muy poco tiempo recibió todas las Órdenes Sagradas, y llegó a ser Patriarca.
6
Aquí se rompe la cronología de los Concilios ecuménicos: para Roma, éste Concilio (que condena a Focio) es el
8° ecuménico; para Bizancio, el legítimo será el Constantinoplitano de 879-880 (que lo rehabilita).
3
de Santa Sofía (sínodo fociano de 879-880), se borran las antiguas acusaciones contra Focio. A partir
de aquí, el papa Juan VIII y siguientes lo reconocerán como patriarca legítimo.
A.3) La ruptura y el mutua distanciamiento en 1054.
Los protagonistas de esta historia son: el papa León IX (1049-1054), el patriarca Miguel
Cerulario (1043-1058) y el emperador bizantino Constantino IX Monómaco (1042-1055).
El movimiento de reforma en Occidente apuntaba a mejorar la vida eclesial, también lo hizo en
territorios bizantinos del sur italiano. Ello causó el malestar con Bizancio, por lo que el patriarca Miguel
Cerulario toma la determinación de cerrar las iglesias latinas en Constantinopla (1053), y al mismo
tiempo polemiza con los latinos (por cuestiones teológicas y pastorales).
El emperador Constantino, necesitado de una alianza política con Italia (=Roma), urge al
patriarca una conciliación. Para aclarar la situación, el papa León envía una delegación suya a
Constantinopla, conformada por el cardenal Humberto de Silva Cándida, el obispo Pedro de Amalfi y el
diácono Federico de Lorena.
Los mismos son recibidos por el emperador, pero no así por el patriarca. Por lo que Humberto,
cansado de esperar, se dirige con sus acompañantes a la iglesia de «Santa Sofía», el 16 de julio de
1054, y antes de que se inicie la celebración litúrgica, depositan sobre el altar mayor la bula de
excomunión contra el patriarca Miguel y sus partidarios. El mismo contiene acusaciones «inverosímiles»
contra los orientales, y era de esperar la reacción de los bizantinos. Mientras tanto, el papa León IX
había fallecido.
Frente a este hecho, el patriarca Miguel Cerulario convoca al Sínodo constantinopolitano, y el 24
de julio de 1054, condenan con la excomunión a Humberto y sus acompañantes.
Si bien 1054 marca la fecha formal de dicho distanciamiento, es necesario referir que la ruptura
real se materializó durante la IV Cruzada (1204) cuando Constantinopla fue arrasada, saqueada, e
impuesto un Patriarcado Latino. El paso del tiempo fue ensanchando más las incomprensiones y
consolidando prejuicios.
Las mutuas excomuniones fueron abolidas oficialmente por el Papa Pablo VI y el Patriarca
Atenagorás I el 7 de diciembre de 1965.
B) CISMA DE OCCIDENTE
Se trata de la gran división religiosa que se dio en la Iglesia Católica (1378-1417) por la que
hubo dos y hasta tres Papas simultáneamente, y que estuvo precedida por los siguientes
acontecimientos:
Desprestigio del Pontificado en los siglos XIV-XV: la humillación de Bonifacio VIII por Felipe
IV; la instalación del Papado en Aviñón7 (1309–1377).
La «Teoría Conciliarista»: que proclamaba la supremacía del Concilio ecuménico por encima
aún del Papa, y defendida en los Concilios de Constanza (1415), Pisa (1409) y Basilea (1431).
Este cisma nació luego de la muerte de Gregorio XI: para sucederlo fue elegido Urbano VI, pero
frente a sus reformas, fue elegido Clemente VII, llegando a sí a haber dos Papas. Reconocían a
Clemente VII (Aviñón): Francia, España, Escocia y, en un segundo tiempo, el reino de Nápoles. Fieles
a Urbano VI (Roma) permanecían: Italia septentrional y central, Inglaterra, Irlanda, Bohemia, Polonia,
Hungría y Alemania.
En Pisa (1409) se pasó de la «impía dualidad» a la «maldita triplicidad» al elegirse Papa a
Alejandro V (1409-1410).
La solución vino cuando Gregorio XII (Papa de Roma) abdicó, Juan XXIII (papa de Pisa) fue
abandonado y Benedicto XIII (Papa de Aviñón) fue depuesto en 1417; siendo elegido Papa Martín V
(1417-1431).
Este Cisma constituyó uno de los antecedentes de la Reforma protestante del siglo XVI.
* El autor es colaborador de la Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la Arquidiócesis de
Buenos Aires.
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Pierden su universalismo a favor del rey de Francia.