"LA ETIeA DEL PADRE"

CARPETA
Prof. HERNANDO BERNAL
Psicólogo - Psicoanalista
Universidad de Antioquia- Medellín
"
"LA ETIeA
DEL PADRE"
O de los orígenes de la ética en Freud
5
jOUHET·SUR·GARTEMPE.
FRANClA
ts, XV)
reud hace de la renuncia de lo
pulsional, el origen de la ética, renuncia
que está en estrecha relación con el asesinato
del padre primordial, asesinato con el cual se
habría iniciado el orden social, las leyes éticas y la religión. Se
puede decir, entonces, que dicha renuncia tiene por causa al padre, o mejor, el asesinato del padre. Dice Freud en su Moisés y la
Religión Monoteísta: "Cabe suponer que al parricidio siguiera una
larga época en que los hermanos varones lucharon entre sí por la
herencia paterna, que cada uno quería ganar para sí solo. La intelección de los peligros y de lo infructuoso de estas luchas, el recuerdo de
la hazaña libertadora consumada en común, y las reciprocas ligazones
de sentimiento que habían nacido entre ellos durante las épocas de la
expulsión, los llevaron finalmente a unirse, a pactar una suerte de contrato sociaL Nació la primera forma de organización social con renuncia de lo pulsional, reconocimiento de obligaciones mutuas, erección
de ciertas instituciones que se declararon inviolables (sagradas); vale
decir: los comienzos de la moral y el derecho. Cada cual renunciaba
al ideal de conquistar para sí la posición del padre, y la posesión
de madre y hermanas. Así se establecieron el tabú del incesto y
el mantenimiento de la exogamia" (subrayado mío).
Me llama la atención que Freud llame «primera forma
de organización social» a la surgida después del asesinato del padre, ya que esto entra en contradicción con
1
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U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOTÁ. D.C.
Freud S., Moisés y la religión monoteísta. En Obras Como
pletas. T. XXIII. Amorrortu editores. Buenos Aires, 1980. Pág. 79.
HERNANDO
BERNAL
"LA ÉTICA DEL PADRE"
'I'
'I'
'I'
lo postulado
en su poder,
de goce del
por Darwin (del cual
que usaba con viopadre '". Pero, ¿y
Freud extrae la hipótesis
lencia. Todas las hembras
cómo gozaba este padre
del imperio de un macho vieeran propiedad suya: mujeprimordial? No lo sabemos,
jo sobre la horda), quien deres e hijas de la horda propia,
no lo podemos saber, ya que,
nomina a dicha horda "estado
y quizás otras robadas de horfinalmente ese "padre primorsocial primordial del ser humadas ajenas. El destino de los hidial no puede ser sino un animal,
no".z ¿Acaso se puede llamar a
jos varones era duro; cuando exporque se trata del padre antes de
esta primera organización, la de
citaban los celos del padre eran
la prohibición del incesto, antes
«la horda primitiva», una organimuertos, o castrados, o expulsados.
del advenimiento de la cultura; y
zación social? ¿y cómo llamar enEstaban obligados a convivir en
en conformidad con el mito del
tonces a la unión entre los hermapequeñas comunidades y a procuanimal, su satisfacción es infininos parricidas que pactan un conrarse mujeres por robo, con lo cual
ta ... "6, es decir que, se le supone a
trato social? Estas preguntas me las
uno que otro lograba alzarse hasta
ese orangután, jefe de la horda, un
hago pensando en lo que sería el
una posición parecida a la del pagoce puro y absoluto; pero "al deestado de cosas antes y después
dre en la horda primordial"," En
cir entonces que el padre primordel asesinato del padre primordial;
esta organización primitiva recaía
dial goza de todas las mujeres se
se trata del problema del paso de
sobre los hijos varones una prohiintroduce una ambigüedad, porque
la naturaleza a la cultura, o en térbición que el padre primordial hapara él mismo no se trata de un
minos de Lévi-Strauss, de lo crucía cumplir: "no gozarás de ningugoce objetivo, donde las mujeres
do a lo cocido.'
na de las mujeres de mi horda";
serían objeto de su goce, en tanto
Es indudable que la diferencia
¿se puede decir por esto que ellos
esto tendría como requisito la falentre la organización
social
eran obligados a una renuncia en
ta que marca la castración y él no
darwiniana, la de la horda primitilo pulsional?
está castrado. Él simplemente goza
va y la organización
social
Desde la perspectiva darwiniana
con ellas, de manera cuasifreudiana, la del clan de hermanos,
tenemos una primera organización
autoerótica ... ".7 Si en este mito
está dada por el «asesinato del
social donde, al menos uno, no
podemos hablar de un goce absopadre» y la «renuncia
de lo
renunciaba a la satisfacción de la
luto original, este se establece
pulsional», Si pensamos que la
pulsión. El padre de la horda se
retroactivamente sólo a partir del
horda primitiva tenía también una
puede identificar con el padre del
asesinato del padre como goce suorganización, la cuestión subsigoce todo, del goce absoluto, lo
puesto. El asesinato del padre de
guiente es saber si ese orden era
que lo hacía a su vez un ser admila horda darwiniana es lo que va a
natural o cultural, al fin y al cabo,
rado y objeto de la más fuerte enmarcar la diferencia entre el anila interpretación de Freud sobre
vidia. "Lo que el hijo envidia son
mal y el hombre, es decir, el paso
cómo era el estado de la horda
los objetos que están en el campo
de la naturaleza a la cultura.
antes del asesinato del
Luego del asesinato de
2 lb id. Pág.128.
padre, introduce ya una
este padre, todos los her3 Aquí es importante señalar que no se puede hacer equivaler lo
renuncia pulsional, lo que
social a lo simbólico. En un sentido, lo social no es producto
manos renuncian al goce
del significante del Nombre del Padre, es decir, de lo simbólico.
haría pensar en que se tratodo, renuncian al ideal
Es evidente que existen diversas formas colectivas en la naturataba ya de una organizaleza que no están determinadas por lo simbólico, lo que permide ocupar la posición del
te establecer, a su vez, la diferencia entre la cultura y lo social,
ción cultural, sólo que hapadre y a poseer a la madiferencia que Freud precisa cuando tiene en cuenta el "con
bía al menos uno que no
dre y hermanas. Todo el
renuncia de lo pulsional",
renunciaba a dicha satis4 Ibíd. Pág. 78.
mito del asesinato del
S Ramírez, Mario EIkin. ¿Qué es un padre en la cultura? Octava y
facción pulsional: El padre
padre tiene como punto
novena sesión del seminario "Las paradojas de la cultura 1".
primordial.
"El macho
de capitón dicho asesinaTexto de circulación exclusiva entre los estudiantes y profesores
de la Maestría: Psicoanálisis, cultura y vinculo social.
fuerte era amo y padre de
to, con la consecuente re6 Ibid.
la horda entera, ilimitado
nuncia de lo pulsionaL Y
7
Ibid.
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COLOMBIANA
DE PS/COLOGIA
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CARPETA
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'I'
acto, y no por
esta satisfaces que este
la vía de la palabra.
ción, y si la ética se
mito parece mas
Así las cosas, el clan de
origina en una renuncia
bien una metáfora más
hermanos
no
había
de lo pulsional, ¿se podría
sobre la renuncia al goce
introyectado la prohibición
hablar aquí de una ética de los
absoluto, sobre la pérdida de
que recaía sobre los objetos de
hermanos? A esta cuestión se le
goce, pérdida que padeció toda
goce
del padre, sino que se senagrega una paradoja, que es la sila humanidad en los orígenes de
tían amedrentados por la fuerza y
guiente.
la cultura dando paso al reconociel poder de aquél, el cual, si mataCuando el padre de la horda
miento de unas obligaciones muba, castraba o expulsaba a alguien
primitiva, poseedor de un supuestuas; renuncia que a su vez, y cada
cada vez que excitaban sus celos,
to goce absoluto, es asesinado por
vez, debe padecer todo ser humalo hacía más bien como una resel clan de hermanos, esto tiene
no en su ingreso a la civilización.
puesta instintiva circunscrita dencomo efecto la prolongación de su
Según Freud, esta renuncia de
tro de la pura relación imaginaria
voluntad, es decir que sigue halo pulsional es también el origen
(la de la tensión agresiva y la rivabiendo la prohibición del goce,
de la ética. "Ética es limitación de
8
lidad
mortífera). En este sentido
como
si
nada
hubiese
cambiado;
lo pulsional", dice. Si la ética se
no
es
posible hablar de una ética
su asesinato en nada cambia las
funda en una renuncia de lo
de los hermanos.'? de cierta manecosas en este sentido. Esta volunpulsional, Les posible pensar en
ra, en ellos también existía esa
tad del padre (lo que él prohibe)
una ética del padre de la horda privoluntad de goce dirigida hacia las
es
la
misma
antes
y
después
de
su
mordial? Si se pudiera hablar de
hembras de la horda, sólo que eran
asesinato; el goce permanece tan
una ética del padre de la horda,
amedrentados por el poder y la
prohibido tanto antes como desamo absoluto que todo lo puede,
fuerza
del padre. Expulsados de la
pués
de
su
asesinato.
La
única
disería la ética del imperativo catehorda,
ellos salían a procurarse
ferencia está en que antes había
górico, la ética de la voluntad de
otras mujeres por robo, o comparalguien para quien no estaba progoce. Pero esta ética no es la ética
tían entre ellos un goce homohibido
el
goce,
y
después
esa
prodel padre simbólico, del padre que
sexual. Si Freud llama «primera
hibición recae sobre todos: nadie
resulta después de su asesinato, y
forma de organización social» a lo
puede ocupar nuevamente el lugar
que incluye en ella la renuncia a lo
que· sucede después del asesinato
del padre. Ese asesinato inaugural
pulsional. La ética del padre simdel padre (es decir, al totemismo)
devela
a
posteriori
que
no
solabólico es la ética que anuda el dees porque lo social implica ya, de
mente queda despejada la vía haseo a la ley y sostiene la diferencia
antemano, la dimensión simbólicia el goce, goce cuyo padre primique garantiza la igualdad de dereca.
Por lo anterior es por lo que al
genio
prohibía,
sino
que
(y
aquí
lo
chos entre los hermanos de la horaxioma
de Freud "en el comienzo
paradójico) se refuerza la prohibida.
fue la acción", habría que agregarción: el goce sigue siendo imposiEntonces, estrictamente
hale "la acción del instinto".
ble.
blando, antes del asesinato no se
Considerar a este padre primiSi "en el comienzo fue la acpuede hablar de una ética del pativo como gobernado por instinción"? (dice Freud en Tótem y
dre; se puede sí hablar de una votos, con acceso al goce real sin litabú), se entiende cómo el padre
luntad de goce, la cual se podría
mitaciones,
dueño de un poder y
primordial
imponía
un
cierto
orden
describir como un «tengo derecho
una
violencia
irracionales, hace
natural en la horda por la vía del
a gozar de todas las mujeres de la
pensar mucho mejor la
horda». Pero, y del lado de
pérdida que se produce
8
Freud,
S.
!bid.
Pág.
114.
los hermanos de la horda,
9 Freud. S. Tótem y tabú. Tomo XIl. lbid. Pág. 162.
en el paso de la naturale¿qué había? Ellos tenían
10 Además, no es posible hablar de una «ética de los hermanos de
za a la cultura, porque lo
prohibido gozar de las
la horda- porque en el fundamento de toda ética hay lo que se
denomina «la posibilidad de decisión». Es por ello que no hay
que se pierde en ese paso
mujeres, ellos estaban
posibilidad de hablar de una ética de los hermanos, dado el
es justamente lo natural,
obligados a renunciar a
amedrantamiento a que están sometidos.
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lo instintivo
chos del sujecometerse" .14
del animal humano.
to; hasta se podría
Como puede obserEl hecho de que el orgadefinir a la ética como un
varse, Freud introduce
nismo humano pase a ser un
conjunto de derechos y deaquí el muy importante conser hablante es lo que a su vez
beres, en la medida en que escepto de conciencia de culpa,
establece una separación del
tos sirven para regular la acción
en estrecha relación, no solahombre del reino animal. El lende los sujetos. "Para volver a la
mente con la religión y la neuroguaje, lo simbólico, el hecho de
ética (dice Freud), diríamos a
sis, sino con la ética. Tan relevanhablar, es aquello que distingue
modo de conclusión: una parte de
te es esta conciencia de culpa en
más radicalmente al hombre de los
sus preceptos se justifican con arreFreud, que él llega a especular que
animales. El mundo de lo simbóliglo a la ratio por la necesidad de
el crimen primordial, el parricidio
co es propio del ser humano y esto
deslindar los derechos de la comutan estimado por él para explicar
lo aparta drásticamente de la nanidad frente a los individuos, y los
el origen de nuestra organización
turaleza y de sus leyes, introduciénde ellos entre sí" .12 Podemos ensocial, bien pudo no haber acondolo en las leyes del lenguaje; por
tonces situar en el fundamento de
tecido, ya que bastaba con la mera
esta razón se puede decir que el
la ética ese paso al acto que es el
«conciencia de culpa» para que se
«medio natural» del ser humano
asesinato del padre primordial. Así
creara la primera religión humana
es el lenguaje.
pues, "tener derecho (...) equivale
(el totemismo) con sus prohibicioPor el hecho de hablar, el hom-:
a inscribirse en una versión simnes y tabúes. Dice Freud: "Tenebre está separado de su organisbólica del padre'i.!'
mos fundamentos para atribuirles
mo. No es más el instinto el que
Freud lo dice así en su Tótem y
(a los primitivos) una extraordinaregula su acción, sino que él se intabú: "Hemos concebido los priria sobrestimación de sus actos psítroduce en el «hábitat» del lenguameros procesos morales y restricquicos, como un fenómeno parcial
je. La pulsión es el nombre que le
ciones éticas de la sociedad primide su organización narcisista. Seda Freud al impulso sexual en la
tiva como una reacción frente a una
gún eso, los meros impulsos de
criatura humana en tanto que ella
hazaña que dio a sus autores el
hostilidad hacia el padre, la exisno está regulada por el instinto,
concepto del crimen. Ellos se arretencia de la fantasía de deseo de
como sí sucede en los animales. El
pintieron de esa hazaña y decidiedarle muerte y devorarlo, pudiehombre es más bien un ser desnaron que nunca más debía repetirse
ron haber bastado para producir
turalizado. Y podríamos agregar:
y que su ejecución no podía aporaquella reacción moral que creó al
por ser un ser desnaturalizado, es
tar ganancia alguna. Pues bien;
totemismo y al tabú. Así escapapor lo que pasa a ser un ser ético.
esta creadora conciencia de culpa
ríamos a la necesidad de reconduToda esta reflexión acerca del
no se ha extinguido todavía en
cir el comienzo de nuestro patriorigen 'de la ética y su lugar antes
nosotros.
La hallamos en los
monio cultural, del que con justiy después del asesinato del padre
neuróticos, operante de una macia estamos tan orgullosos, a un
primordial, coincide con una frase
nera asocial para producir nuevos
crimen cruel que afrenta nuestros
de Lacan que aparece en la Respreceptos morales, continuadas lisentimientos" .15
puesta a unos estudiantes de filomitaciones, a modo de expiación
Ahora bien, respecto de la consofía sobre el objeto del psicoanáde fechorías cometidas y a modo
ciencia de culpa, dice Freud en su
lisis. Dice: "...es necesario, como
de prevención
de otras por
Moisés que ella es la precursora
lo es en el fundamento de
del retorno de un contetodo derecho, un paso al
11 Pág. 59.
nido reprimido, en este
12 Freud. S. Moisés y la religión monoteísta. lbid. Pág. 118.
acto... ".l1 Si la ética es un
caso, el crimen del padre
13 Gallo, Héctor, lbid.
juicio sobre los actos del
primigenio.w
Es como si,
14 Freud, S. lbid. Pág. 160.
15 Ibid. Pág. 161.
sujeto, entonces es claro
mientras la cultura se ocu16 Esta idea es extraída del siguiente párrafo del Moisés y la relique a partir de ella se puepaba
de olvidar dicho crigión monoteísta. (Pág. 83): "La reinstitución del padre primordan determinar los deremen, la conciencia de culdial en los derechos que le correspondían en lo histórico-vivencial
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sentimientos
avasalladas
pa se eninherente a la relaentretanto. Acontecargara de recordarción con el padre. La étició en la forma del arrelo. Más aún, mientras
ca parece tener una relación
más se 10 reprime (el cripentimiento, así nació una
directamente
proporcional con
conciencia
de
culpa
que
en
este
men) , más culpa hay y por tanel sentimiento de culpa, es decir
caso coincidía con el arrepentito más retorno del contenido
que, a mayor sentimiento de culreprimido. Así pues, la concienmiento sentido en común. El
pa, más altura tendrán las exigenmuerto se volvió aún más fuerte
cia de culpa tiene como causa la
cias éticas. Así 10 deja entrever
de 10 que fuera en vida; todo esto,
hostilidad hacia el padre, hostiliFreud en su Moisés, donde explital como seguimos viéndolo hoy en
dad que se enmarca dentro de los
ca la imposición de nuevas renunlos destinos humanos. Lo que aninherentes
sentimientos
de
cias de 10 pulsional en la religión
ambivalencia hacia el padre. Dice
tes él había impedido con su exisde aquél: "...en el afán de satisfaFreud: "A la esencia de la relacióntencia, ellos mismos se 10 prohicer ese sentimiento de culpa, que
bieron ahora en la situación psípadre es inherente la ambivalencia;
era insaciable y brotaba cada vez
quica
de
la
«obediencia
con
efecto
era infaltable que en el curso de
de una fuente más profunda, uno
retardado {nachtraglich}» que tan
las épocas quisiera
moverse
debía hacer que esos preceptos [los
familiar nos resulta por los psicoa{regen} también aquella hostilide la religión] se volvieran más rinálisis. Revocaron su hazaña dedad que antaño impulsó a los higurosos, penosos, hasta incluir
clarando no permitida la muerte
jos varones a dar muerte al padre
del sustituto paterno, el tótem, y
pequeñeces. En un rapto de asceadmirado y temido" .17 Por consirenunciaron
a sus
frutos
tismo moral, uno se imponía nueguiente, el odio parricida reprimivas
renuncias de 10 pulsional, y al
denegándose las mujeres liberadas.
do sólo podía salir a la luz bajo la
menos alcanzaba, en la doctrina y
Así, desde la conciencia de culpa
forma de una poderosa reacción
el precepto, unas alturas éticas
del hijo varón, ellos crearon los dos
frente a él: la conciencia de culpa
tabúes
fundamentales
del
que habían permanecido inasequia causa de la hostilidad al padre,
bles a los otros pueblos de la Anla mala conciencia moral por hatotemismo, que por eso mismo
tigüedad" . 19
necesariamente coincidieron con
ber deseado su muerte. Todo 10
Para aclarar de una vez todas
los dos deseos reprimidos del comanterior 10 resume Freud de la siestas reflexiones y referencias a la
plejo de Edipo. Quien los contraguiente manera: "...la banda de los
ética, responder a la pregunta soviniera se hacía culpable de los
hermanos amotinados estaba gobre el origen del sentimiento de
únicos dos crímenes en los que
bernada, respecto del padre, por
culpa y explicar las exigencias cada
toma cartas la sociedad primitilos mismos contradictorios sentiva"
18.
vez mayores de aquél, qué mejor
mientos que podemos pesquisar
que El malestar en la cultura, texNo se puede negar, entonces,
como contenido de la ambivalencia
to donde Freud aborda todos esdel complejo paterno en cada uno •que la ética tiene su origen en la
conciencia de culpa, la cual, a su
tos problemas, dándoles el lugar
de nuestros niños y de nuestros
que les corresponde en la teoría.
vez, proviene de la sofocada hosneuróticos. Odiaban a ese padre
tilidad hacia el padre primordial,
"No podemos prescindir de la hique tan grande obstáculo signifies decir, de esa ambivalencia de
pótesis de que el sentimiento de
caba para su necesidad de poder y
culpa de la humanidad
sus exigencias sexuales,
{historísch} era un gran progreso, mas no podía ser el final.
(...) se adquirió a raíz del
pero también 10 amaban
También los otros fragmentos de la tragedia prehistórica esforparricidio
perpetrado por
y admiraban. Tras elimizaban hacia su cumplimiento. No es fácil colegir qué puso en
marcha este proceso. Parece que una creciente conciencia de
al unión de hermanos. En
narlo, tras satisfacer su
culpa se había apoderado del pueblo judío, acaso de todo el
ese tiempo no se sofocó
odio e imponer su deseo
universo de cultura de aquel tiempo, como precursora del rela
agresión sino que se
de identificarse con él, fortorno del contenido reprimido".
17
Freud.
S.
Moisés
y
la
religión
monoteísta.
lbid.
Pág.
129.
ejecutó: la misma agrezosamente se abrieron
18 Freud. S. Tótem y tabú. !bid. Pág. 145.
sión cuya sofocación en el
paso las mociones tiernas
19 Ibid. Pág. 129-30.
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hijo está destiSU gusto por la
signación es
nada a ser la fuente
agresión?".22 La resla angustia frente a
del sentimiento de culpuesta de Freud no se deja
la pérdida de amor. Si
pa"." Entonces, el arrepenesperar:
la agresión
es
pierde el amor del otro, de
timiento por el asesinato del
introyectada, interiorizada, requien depende, queda tampadre primordial fue el resultaenviada a su punto de partida,
bién desprotegido frente a dido de la originaria ambivalencia de
vuelta hacia el propio yo. ''Ahí es
versas clases de peligros, y sosentimientos hacia el padre; los hirecogida por una parte del yo que
bre todo frente al peligro de que
jos lo odiaban y lo amaban al misse contrapone
al resto como
este ser hiperpotente le muestre
mo tiempo; " ...satisfecho el odio
superyó y entonces, como «conciensu superioridad en la forma del
tras la agresión, en el arrepentimiencia moral», está pronta a ejercer
castigo. Por consiguiente, Lo malo
to por el acto salió a la luz el amor;
contra el yo la misma severidad
es en un comienzo, aquello por lo
por vía de identificación con el paagresiva que el yo habría satisfecho
cual uno es amenazado con la pérdre, se instituyó el superyó, al que
de buena gana en otros individuos,
dida de amor; y es preciso evitarconfirió el poder del padre a modo
ajenos a él. Llamamos «conciencia
lo por la angustia frente a esa pérde castigo por la agresión perpetrade culpa» a la tensión entre el
dida. Importa poco que ya se haya
da contra él, y además creó las lisuperyó que se ha vuelto severo y
hecho algo malo o sólo se lo quiemitaciones destinadas a prevenir
el yo que le está sometido. Se extera hacer; en ambos casos, el peliuna repetición del crimen. Y como
rioriza como necesidad de castigo.
gro se cierne solamente cuando la
la inclinación a agredir al padre se
Por consiguiente, la cultura yugula
autoridad lo descubre ... ". 24
repitió en las generaciones siguienel peligroso gusto agresivo del inAsí las cosas, la conciencia de
tes, persistió también el sentimiendividuo debilitándolo, desarmánculpa no es otra cosa que «angustia
to de culpa, que recibía un nuevo
dolo y vigilándolo mediante una
frente a la pérdida de amor»; por
refuerzo cada vez que una agresión
instancia situada en su interior,
esta razón muchas personas hacen
era sofocada y transferida
al
como si fuera una guarnición milicosas malas (en la medida en que
superyó'L" De este razonamiento,
tar en la ciudad conquistada". 23
eso puede depararles algún gozo)
dice Freud que quedan dos cosas
Un poco más adelante Freud se
cuando están seguros de que no van
claras: primero, la participación del
pregunta por cómo alguien puea ser descubiertos por autoridad
amor en la génesis de la conciencia
de llegar a adquirir un sentimienalguna.
Falta
entonces
la
moral, y segundo, el carácter fatal
to de culpa (eso que los creyeninteriorización, bajo la forma de
e inevitable del sentimiento de cultes llaman pecado), y su respuessuperyó, de esa autoridad de la que
pa en el ser humano.
ta parte de la idea de que en prindependerá de ahora en adelante el
EI1este mismo texto Freud tamcipio dicha conciencia de culpa
sentimiento de culpa del sujeto.
bién se pregunta, de cierta maneproviene de una influencia exterCuando
dicha autoridad
es
ra, por el paso de la naturaleza a la
na, en la medida en que el sujeto
interiorizada por la instauración de
cultura, cuestión que introduce inno tiene una capacidad innata
un superyó, sucede que, a partir de
quiriendo sobre por qué los anipara distinguir lo bueno de lo
este momento, nada queda oculto
males no exhiben una lucha cultumalo. Pero entonces debe haber
para él, ni los pensamientos ni deral semejante a la que se presenta
un motivo poderoso para que el
seos del sujeto. A partir de aquí, el
entre los seres humanos. "¿De qué
sujeto se someta a ese influjo exsuperyó castigará tanto al pecador
medios (se pregunta Freud) se vale
terno. Dicho motivo se lo descuque realiza la maldad, como a aquel
la cultura para inhibir, para volver
bre en su desvalimiento y depenque la desea.
inofensiva, acaso para erradicar la
dencia de otros; "...su mejor deEl sentimiento de culpa tiene,
agresión contrariante? (...)
entonces, dos orígenes: la
20 Freud. S. El malestar en la cultura. Ibid. Tomo XXI. Pág. 126-7.
¿Qué le pasa (al individuo
angustia
frente a la auto21 Ibid. Pág. 127-8.
22 Ibid. Pág.1l9.
en su historia evolutiva)
ridad, y más tarde, la an23 Ibid. Pág. 119-20.
para que se vuelva inocuo
gustia frente al superyó.
24 Ibid. Pág. 120.
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CARPETA
'I'
La primera
empuja al sujeto a re'
nunciar a las satisfacciones pulsionales; la segunda
se empeña, además, en castigarlo, ya que, ante el superyó,
nada se puede ocultar. "Nos he,
mos enterado además del modo
en que se puede comprender la
severidad del superyó, vale decir,
el reclamo de la conciencia moral.
Simplemente, es continuación de
la severidad de la autoridad externa, revelada y en parte sustituida
por ella. Ahora vemos el nexo en,
tre la renuncia pulsional y la con,
ciencia moral. Originariamente, en
efecto, la renuncia de lo pulsional
es la consecuencia de la angustia
frente a la autoridad externa; se re,
nuncia a satisfacciones para no
perder su amor. (...) Es diverso lo
que ocurre en el caso de la angustia frente al superyó. Aquí la re,
nuncia de lo pulsional no es sufíciente, pues el deseo persiste y no
puede esconderse ante el superyó.
Por tanto, pese a la renuncia con,
sumada sobrevendrá un sentimiento de culpa, y es esta una gran des,
ventaja económica de la implanta,
ción del superyó o, lo que es lo
mismo, de la formación de la con,
ciencia moral. Ahora la renuncia
de lo pulsional no tiene un efecto
satisfactorio pleno; la abstención
virtuosa ya no es recompensada
por la seguridad del amor; una des,
dicha que amenazaba desde afuera (pérdida de amor y castigo de
parte de la autoridad externa) se
ha trocado en una desdicha interior permanente, la tensión de la
conciencia de culpa" .25
Freud establece en esto
25 Ibid.
una secuencia temporal:
26 !bid.
primero se da la renuncia
de
lo
pulsional como re,
sultado de la angustia
frente a la agresión de la autoridad externa (es la situación
que se presenta en la horda primitiva con el padre primordial);
esto desemboca en la angustia
frente a la pérdida del amor, ya que
el amor es el que protege de esa
agresión punitiva (la del padre de
la horda cuando se le despiertan
sus celos); después, en un segun,
do y muy importante momento, se
instaura la autoridad en el interior
del sujeto, lo que trae como resultado una renuncia de lo pulsional
a consecuencia de la angustia frente a ella; es lo que Freud denomina angustia de la conciencia moral. En este segundo momento, ya
no importa si se hace algo malo o
simplemente se lo desea, ya que
acción y propósito se igualan; en
ambos casos surgirá la conciencia
de culpa y por tanto la necesidad
de castigo. Enseguida Freud se va
a preguntar por qué razón la con,
ciencia moral de los sujetos más
buenos y obedientes alcanza una
severidad tan extraordinaria,
lo
cual resulta verdaderamente para,
dójico. Considero que esta para,
doja es uno de los aportes funda'
mentales del psicoanálisis en la
explicación que hace de la vida
psíquica del individuo, y como tal
también es importante tenerla muy
en cuenta para toda aproximación
que se haga al problema de la ética.
Freud responde a la pregunta
anterior de la siguiente manera: "Al
comienzo, la conciencia moral (me,
Pág. 123.
Pág. 124.
27 Ibid. Pág. 128.
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No. 7 AÑo MCMXCVlII
U. NACiONAl DE COLOMBIA
BOGOTÁ, D.C.
'I'
jor dicho: la
angustia, que más
tarde deviene conciencia
moral) es por cierto causa de
la renuncia de lo pulsional,
pero esa relación se invierte des,
pués. Cada renuncia
de lo
pulsional deviene ahora una fuente dinámica de la conciencia moral; cada nueva renuncia aumenta
su severidad e intolerancia, y esta,
ríamos tentados de profesar una
tesis paradójica: la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia de lo pulsional; de otro modo,
la renuncia pulsional impuesta des,
de afuera crea la conciencia moral,
que después reclama más y más re,
nuncias" .26
Si hay un aporte verdadera,
mente trascendental del psicoanálisis respecto de la ética, es precisamente éste: que hay que contar
con esa conciencia
de culpa
castigadora, en gran medida necesaria para garantizar la conviven,
cia entre los seres humanos. "Pues,
to que la cultura obedece a una
impulsión erótica interior, que ordena a los seres humanos a unirse
en una masa estrechamente atada,
sólo puede alcanzar esta meta por
la vía de un refuerzo siempre ereciente del sentimiento de culpa. Lo
que había empezado en tomo del
padre se consuma en torno de la
masa" P Así como la sociedad re,
posa, pues, en la culpa compartida por el crimen perpetrado en
común, la ética está supeditada a
las necesidades objetivas de la so'
ciedad y a las expiaciones exigidas
por la conciencia de culpa. El lazo
entre ética y sentimiento de culpa,
es, a partir del psicoanálisis, inescindible 'l'