populorum progressio: desafío y guía para la iglesia hoy
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POPULORUM PROGRESSIO: DESAFÍOY GUÍA PARA LA IGLESIA HOY PETER HENRIOT, S. J. Centro Jesuita para la Reflexión Teológica. Zambia web: www.jctr.org.zm ¿Es posible, es más, es deseable, sentirse entusiasmado sobre un documento papal escrito hace ya cuatro décadas? Un documento surgido de un mundo en muchas maneras muy diferente del de hoy, un mundo anterior a internet y al 11-S, un mundo dividido en los campos comunistas y capitalistas, y un mundo inalterable por la influencia de 25 años de Juan Pablo II, el líder más influyente de la Iglesia católica del siglo XX. Esta es una pregunta que repetidamente me hago a mí mismo en la preparación de esta presentación, una reflexión sobre el desafío y la guía ofrecida a la Iglesia por la encíclica social de Pablo VI Populorum progressio (El desarrollo de los Pueblos). Porque, para ser honesto, personalmente me sentí entusiasmado de revisar Populorum progressio (PP), para estudiar nuevamente su descripción de un desarrollo centrado en las personas, para descubrir visiones que previamente había sobrestimado, y para evaluar su relevancia para mi propio trabajo en el país africano en el que he vivido los últimos 17 años. 211 Peter Henriot Espero que no me haya convertido en demasiado entusiasta, energizado, alentado, por el texto de PP, a tal punto de haberme distraído de la tarea solicitada a través de la amable invitación de CIDSE: el comentar lo que el documento puede significar hoy en los esfuerzos de la Iglesia de abogar para la justicia global. Más aún, ¿qué es de actual relevancia para CIDSE, un grupo de agencias de desarrollo apoyadas por la Iglesia católica, que reclama lazos históricos fuertes con PP? Lo que propongo hacer aquí, ¡intencionalmente, en un esfuerzo de entusiasmarles!, es revisar brevemente cinco aspectos del documento y luego sacar algunas conclusiones sobre el desafío y guía que continúa aportándonos hoy, especialmente el desafío para ustedes, líderes de CIDSE. I. INFLUENCIAS APOSTÓLICAS E INTELECTUALES Antes de delinear los cinco aspectos del documento que considero particularmente relevante, dejadme decir una palabra sobre de dónde vengo, apostólica e intelectualmente, para estar ciertas influencias de por qué PP me entusiasma y focaliza lo que quiero compartir con vosotros. Apostólicamente, vengo de Zambia, uno de los países más ricos en África, con algunas de las personas más pobres en el mundo. El abordar esta dicotomía inaceptable lidera mi trabajo, lo que describimos como una «organización basada en la fe» (OBF), el Centro Jesuita para la Reflexión Teológica (CJRT), un jugador central en la promoción de la Iglesia de la fe y la justicia y un socio cooperante de muchas de las organizaciones representadas frente a mí esta mañana. Inspirado por la 212 Populorum progressio: desafio y guía para la Iglesia hoy Doctrina social de la Iglesia y motivados por la gente que intentamos servir cada día, el CJRT se involucra en investigación, educación y abogamiento para avanzar, citando nuestra declaración de visión, hacia «una sociedad donde la fe promueva la justicia para todos en todas las esferas de la vida, especialmente para los pobres» (1). Intelectualmente, estoy actualmente influenciado en mi trabajo por los escritos de varios analistas proeminentes del desarrollo. Amartya Sen (premio Nobel 1998), en Desarrollo y Libertad, explica la medida de desarrollo en términos de «capacidades humanas». Esto no se centra en la primacía del ingreso y bienestar sino en la vida humana con sentido, posibilidades creativas y libertad sustantiva. Joseph Stiglitz (premio Nobel 2001), en El malestar en la globalización ofrece una crítica aguda del «fundamentalismo del mercado» que guía muchos programas económicos y que carece de la orientación centrada en las personas. Jeffrey Sachs, en El fin de la Pobreza, habla de la posibilidad real de erradicar la pobreza en nuestro mundo si ponemos primero a las personas. Kofi Annan, en el documento Un concepto más amplio de la libertad, llama a una conversión moral que permita que los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) centrados en las personas sean alcanzados para el 2015 (2). (1) Para mayor información sobre el Centro Jesuita para la Reflexión Teológica ver la página web: www.jctr.org.zm (2) Ver Amartya SEN: Desarrollo y Libertad, Nueva York: Alfred Knopf, 1999; Joseph STIGLITZ: El malestar en la globalización, Nueva York:W.W. Norton & Company, 2003; Jeffrey SACHS: El fin de la pobreza: Posibilidades económicas para nuestro tiempo, Nueva York: Penguin Press, 2005; Kofi ANNAN: Un concepto más amplio de libertad, seguridad y derechos humanos para todos, Nueva York: Naciones Unidas, 2005. 213 Peter Henriot Menciono a dichos autores porque creo que si PP fuera rescrita hoy, su autor seguramente citaría sus visiones y recomendaciones. Puedo decir que porque es una contribución especialmente única y loable de Paulo VI a la tradición de la Doctrina social de la Iglesia que en su encíclica cita una amplia gama de escritores económicos y éticos sobre desarrollo, por ejemplo, L. J. Lebret, Colin Clark, O. V. Nell-Bruening, Jacques Maritain, M. D. Cheng, H. de Lubac, etc. (¡lamentablemente debo admitir que el buen ejemplo de Pablo VI no ha sido siempre seguido en los documentos de la Doctrina social de la Iglesia!). 2. ASPECTOS IMPORTANTES Me gustaría ahora describir el desafío y la guía de PP remarcando cinco aspectos importantes de su mensaje: es un documento futurista, un documento contemporáneo, un documento con fecha cierta, un documento radical, y un documento optimista. 2.1. Futurista El decir que PP es un documento futurista es reconocer que en muchas formas estaba adelantado a su tiempo. Permitidme mencionar dos fuertes indicaciones de ello. La definición simple de Pablo VI del desarrollo auténtico como aquel «el verdadero desarrollo, que es el paso, para todos y cada uno, de unas condiciones de vida menos humanas a condiciones más humanas» (20) previendo el «índice de desarrollo humano» del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) 214 Populorum progressio: desafio y guía para la Iglesia hoy (3). Este índice muy influyente es hoy el patrón de medida de lo que realmente le está aconteciendo a las personas en contraste con lo que le está aconteciendo a la economía. PP resume las aspiraciones de mujeres y hombres, especialmente de aquellos que viven hoy en la miseria, de «hacer, conocer y tener más para ser también más» (6). Para la PP, el desarrollo es mucho más que crecimiento económico: «Para ser auténtico, el desarrollo ha de ser integral, es decir, debe promover el bien de cada persona y de la totalidad de la persona» (14). Para PP, el desarrollo debe estar centrado en las personas o no es deseable, e incluso es peligroso. De mi propia experiencia de vivir en un país que recientemente sufrió el más rápido, más rígido y más radical programa de ajuste estructural (PAE) en África, puedo ver lo que el abordaje de desarrollo no centrado en las personas significa en las vidas de mujeres y hombres comunes y corrientes marginalizados a través de planes económicos que fueron completamente aceptables para los agentes globales influyentes como el FMI y el Banco Mundial. En segundo término, PP anticipa mucho de la discusión sobre la solidaridad que seguiría en los escritos de Juan Pablo II. Pablo VI escribe: «No hay progreso hacia el desarrollo completo de mujeres y hombres sin el desarrollo simultáneo de toda la humanidad en el espíritu de solidaridad» (43). La solidaridad nos mueve más allá de la realidad empírica de la interdependencia económica a la realidad ética de la interconexión (3) Estos informes han sido publicados desde 1990. Ver el Informe de Desarrollo Humano 2005: Cooperación Internacional ante una Encrucijada: Ayuda al Desarrollo, comercio y seguridad en un mundo desigual. Nueva York: PNUD, 2005. 215 Peter Henriot humana. Puesto de manera simple, significa que aquellos en los países ricos son preocupantemente subdesarrollados como seres humanos en tanto viven en un mundo donde tantas hermanas y hermanos luchan por sobrevivir en países pobres con condiciones humanas inaceptables. De acuerdo con Pablo VI, la avaricia —la búsqueda exclusiva de posesiones— es para las naciones y personas individuales «la forma más evidente de subdesarrollo moral» (19). Por esta razón, Pablo VI puede afirmar decididamente: «El mundo está enfermo» (66), una enfermedad que se demuestra en una falta de hermandad hacia los individuos y los pueblos. Hoy, la solidaridad se ha convertido en una palabra común y en una realidad común.Tenemos que agradecer a PP por plantear este desafío y guía para la justicia global. 2.2. Contemporánea PP es un documento contemporáneo en el sentido de que aborda temas prioritarios de la agenda de hoy día. Tomemos la globalización como ejemplo. A pesar de que esta palabra sobre-utilizada no es en realidad usada en este documento, su significado e impacto está claramente elaborado. Desde su rastreo de las consecuencias de los lazos coloniales del pasado a las conexiones comerciales de hoy, Pablo VI ve una realidad global que pide justicia (4). Por tanto, puede declarar fehacientemente: «Hoy el hecho más importante es que to(4) Para una mirada excelente a este tema, ver el libro recientemente publicado Globalización y Doctrina Social de la Iglesia: Crisis presente, esperanza futura, eds. John A Coleman and William F. Ryan, Ottawa: Novalis, Marykrioll NY: Orbis, 2005. 216 Populorum progressio: desafio y guía para la Iglesia hoy dos tengan clara conciencia de que actualmente la cuestión social entra por completo en la universal solidaridad de los hombres» (3). Prepara así el terreno a las llamadas éticas repetidas Juan Pablo II para una «globalización en solidaridad, una globalización sin marginalización» (5). Es tan contemporáneo el mensaje de PP que también puede ser visto desde la percepción de que sus secciones sobre comercio (56-61) deben leerse con los informes de los debates y decisiones surgidas de la reunión de Hong Kong de la Organización Mundial del Comercio (OMC). Los patrones inherentes de injusticia en las relaciones de intercambio, la no realidad de los regímenes de «comercio libre» entre las naciones de excesivas inequidades del poder económico, la injusticia de los subsidios agrícolas en los países ricos, la necesidad de ir más allá de meras consideraciones de mercado para que los países pobres avancen: éstos y muchos otros puntos son claramente hechos en un documento que respalda las demandas de aquellos países que presionaron mucho por una focalización de desarrollo verdadero en cualquier acuerdo de comercio. «La libertad de comercio es justa», declara claramente Pablo VI, «sólo si se subordina a las exigencias de la justicia social» (59). ¡Las protestas fuera en las calles de Seattle y Washington, DC, y dentro en los corredores de Cancún y Hong Kong, han hecho eco de dicha declaración en tantas formas distintas! Una tercer nota contemporánea en PP es su énfasis en la centralidad de las consideraciones culturales en el entendimiento y la promoción verdadera del desarrollo integral. Pablo VI ve un conflicto entre las «civilizaciones tradicionales» formadas por (5) Ver JUAN PABLO II, Mensaje del Día Mundial de la Paz: De la justicia de cada uno viene la justicia para todos, 1998. 217 Peter Henriot instituciones y convicciones ancestrales y los nuevos elementos de la «civilización industrial» que rechazaría toda la riqueza humana heredada del pasado (10). Advierte contra el hecho de que un país en desarrollo sacrifique lo mejor de su patrimonio de su civilización más temprana (40) por aceptar «bienes engañosos lo que sólo acarrearía un descenso en el ideal humano» (41). Es particularmente consciente de la juventud que pierde su estima por los valores tradicionales de sus patrias. No puedo leer esto sin ser llamado a reflexionar sobre las consecuencias de un nuevo «imperialismo cultural» —occidentalización, también, americanización— impuesto por los lazos del comercio global y las comunicaciones que invaden diariamente Zambia (6). Seguramente abogando por la justicia global hoy, la Iglesia no puede ignorar estas preocupaciones culturales. 2.3. Con fecha cierta A pesar de ser futurista y contemporáneo, el mensaje de PP también debe ser caracterizado como con fecha cierta. Hablando sobre este aspecto, quiero decir que su mensaje está desprovisto de muchos de los desafíos más acuciantes de hoy día. Si Pablo VI escribiera su encíclica hoy, especialmente si confiara en los expertos del desarrollo actuales como aquellos que he mencionado al principio de mi presentación, seguramente habría abordado los temas de género, sida, medio ambiente, migración global y tecnología de la información. Y su (6) Ver Peter J. HENRIOT: «Análisis de Base: Énfasis en la Cultura», en G. De SCHRIJVER, ed.: Teologías de la Liberación sobre Campos Cambiantes. Un choque de los paradigmas socioeconómicos y culturales, Leuven: Peeters Publishers, 1998, pp. 333. 218 Populorum progressio: desafio y guía para la Iglesia hoy discusión muy cuidadosamente matizada de la violencia (3031) hubiera tomado en consideración las nuevas realidades globales que siguieron a la tragedia de los ataques del 11-S a las torres gemelas de Nueva York. Nuestro mundo actual enfrenta no sólo el terrorismo de la resistencia organizada a las influencias occidentales pero también el terrorismo de la respuesta organizada a dicha resistencia. ¡Uno necesita solamente reflexionar sobre la guerra ilegal y desastrosa de Irak! Para retornar por un momento al tema del género. Desde nuestra perspectiva actual, es inconcebible que un documento sobre desarrollo pueda ser escrito sin ninguna discusión sobre las diferencias de género en contribuciones y en beneficios. Pero la PP fue un producto de su tiempo —las mujeres y el desarrollo eran temas muy poco conectados en los sesenta y de su localización—, el papel de las mujeres ha sido sistemáticamente (y lamentablemente) marginado tanto del pensamiento como de la estructura dentro de nuestra Iglesia. Para ser honesto, todavía tenemos largos caminos que recorrer antes de que una frase como «promover el bienestar de cada hombre y de la integridad del hombre» sea compuesta tanto con un lenguaje más inclusivo —cada persona y de la integridad de la persona— e implementada con programas más sensibles al género. ¡Eso seguramente está dentro de la agenda de abogamiento para la justicia global eclesiástica hoy! 2.4. Radical Puedo decir con toda sinceridad y honestidad, la PP es un documento radical, asimismo, puede ser considerado el documento más radical del cuerpo de la Doctrina social de la Igle219 Peter Henriot sia. Digo «radical» en el sentido de su análisis y en cuanto a la gran variedad de sus recomendaciones. Es importante recordar que fue escrito al final de la era del colonialismo, por ejemplo, apareció menos de tres años después de que Zambia consiguió su independencia del dominio británico. Mientras habla de algunos beneficios del colonialismo, el documento es asimismo honesto al reconocer que «las potencias coloniales con frecuencia no se han fijado sino en su propio interés, su poderío o su gloria…» (7). Pablo VI es consciente de que superar los grandes problemas del legado colonial requerirá algunos grandes compromisos de cambio. De lo contrario, enfrentamos el peligro de lo que él llama un «neo-colonialismo; fenómeno que se caracteriza por la disminución de la libertad política o por la imposición de cargas económicas: todo ello para defender o conquistar una hegemonía dominadora» (52). Necesitamos oír esa alerta hoy cuando enfrentamos las realidades de la globalización. La urgencia es una marca del carácter radical del documento, al emitir Pablo VI un llamado resonante como el siguiente: «Entiéndasenos bien: el presente estado de cosas ha de afrontarse con fortaleza, y han de combatirse y vencerse las injusticias que consigo lleva. El desarrollo exige cambios que se han de acometer con audacia para renovar completamente el estado actual. Con gran esfuerzo se ha de corregir y mejorar todo lo que pide urgente reforma» (32). Asimismo, condenando los gastos derrochadores, por ejemplo, a través del gasto en ostentación nacional o personal o en la carrera armamentística, Pablo VI explicita su urgencia con la súplica «¡Ojala nos escuchen los que en sus manos tienen el poder antes de que sea demasiado tarde» (53). 220 Populorum progressio: desafio y guía para la Iglesia hoy Pablo VI no tiene simpatía por las soluciones neo-liberales a la crisis del desarrollo que ve que el mundo experimenta más seriamente cada día. Su voz radical es escuchada en sus reflexiones sobre la industrialización cuando condena un sistema que «considera la ganancia como el motivo clave para el progreso económico, la competencia como la ley suprema de la economía, y la propiedad privada de los medios de producción como un derecho absoluto que no tiene límites y no acarrea la obligación social correspondiente» (26). Vuelve a cuestionarse un «principio fundamental del liberalismo, como la regla del intercambio comercial», desafiando que los precios sean fijados en mercados comerciales que producen resultados injustos (58). (Pensar nuevamente en las negociaciones de la OMC). Una de las enseñanzas más radicales de PP obtenidas en el documento realmente pone en problemas a algunos países, como el caso de la pretendida prohibición por la dictadura militar en Brasil. Éstas fueron las enseñanzas sobre la propiedad privada (23). Aquí Pablo VI aplicó el mensaje sobre las responsabilidades sociales de los dueños de la tierra y la obligación del gobierno de promover el bien común de establecer la base para la justificación de la expropiación de la tierra que «sea extensiva, no usada o pobremente usada, o dado que genera penurias a los pueblos o en detrimento de los intereses de un país» y el bien común general (24). No puedo dejar de recordar esta enseñanza cuando se refleja sobre el comienzo del proceso de la reforma agraria en Zimbabwe (un proceso que, seguramente, ha sido extraviado un poco en términos de justicia social general) y el desafío de la reforma agraria futura e inevitable en países como Sudáfrica, Namibia y, posiblemente, Zambia. 221 Peter Henriot Una observación para finalizar sobre el carácter radical de PP llamará la atención sobre la insistencia de Pablo VI en que la caridad sola no podrá solucionar los desafíos del desarrollo, sino que sólo lo hará un compromiso profundo por la justicia. Citando la observación crítica de san Ambrosio de que los regalos a los pobres son sólo una restitución de lo que les ha sido robado (23), el documento abre claramente la puerta a reflexiones profundas de la teología de la liberación, una teología que influenciará significativamente la subsiguiente Doctrina social de la Iglesia como en Justicia en el Mundo del Sínodo de Obispos de 1971(7). Para ser honesto, ha habido alguna crítica a PP en el sentido de que promueve «desarrollismo» desafiado por los analistas sociales más radicales a finales de los sesenta y a principios de los setenta, que fue emparentado con la «teoría de la dependencia» (8). A pesar de ello, no creo que dicha crítica sea en su totalidad justa, considerando el análisis estructural más intenso dado por PP, por ejemplo, en las críticas del liberalismo y en el tratamiento del comercio internacional, temas que ya he discutido con anterioridad. (7) Justicia en el Mundo es ciertamente uno de los documentos más importantes de la Doctrina social de la Iglesia después del Concilio Vaticano II. Por tanto, es sorprendente y asimismo profundamente decepcionante que este documento haya sido dejado fuera de un libro recientemente publicado que pretende proveer una completa revisión de la Doctrina social de la Iglesia. Ver Consejo Pontificio Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Ciudad del Vaticano: Liberia Editrice Vaticana, 2004. (8) Ver Allan FIGUERO DECK, S. J.: «Comentario sobre la Populorum Progressio», en Doctrina Social Católica Moderna: Comentarios e Interpretaciones, ed., Kenneth R. Himes, O.F.M., Washington, D.C.: Georgetown University Press, 2004, p. 309. 222 Populorum progressio: desafio y guía para la Iglesia hoy 2.5. Optimista Un aspecto final importante para hacer notar sobre PP es su optimismo, su confianza en que, para todos sus problemas, el mundo está en el curso de acercarse al Creador y a los buenos planes del Creador. En una imagen impresionante de progreso, el documento enuncia: «Como las olas del mar durante el flujo de la marea van avanzando, cada una un poco más, sobre la arena de la playa, de igual manera la humanidad está avanzando en el camino de la historia» (17). (Me recuerda el imaginario de Pierre Teilhard de Chardin, S. J.). Pablo VI ve la cooperación internacional de grupos como las Naciones Unidas como una respuesta a la vocación «es hacer fraternidad no sólo unos pocos pueblos, sino todos los pueblos…» (78). Para aquellos que vean dicha esperanza como puramente utópica, les plantea un desafío directo: «Quizá algunos crean utópicas tales esperanzas. Bien pudiera suceder que su realismo pecase por defecto y que ellos no hayan percibido el dinamismo de un mundo que quiere vivir más fraternalmente y que, a pesar de sus ignorancias, de sus errores e incluso de sus pecados, de su recaída en la barbarie y de sus alejados extravíos fuera del camino de la salvación, se va acercando lentamente, aun sin darse cuenta de ello, a su Creador» (79). Esta expresión de optimismo por parte de Paulo VI —alguien muchas veces visto como una figura melancólica— se encuentra no sólo en PP sino también en sus escritos siguientes. Por ejemplo, vuelve al tema del dinamismo en un mundo moviéndose de alguna manera hacia mayor justicia cuando lo escribe en su Octogesima adveniens (Llamada a la Acción) de 1971 sobre la esperanza «de saber que también otras personas colaboran en acciones convergentes de justicia y de paz, 223 Peter Henriot porque bajo una aparente indiferencia existe en el corazón de toda la humanidad una voluntad de vida fraterna y una sed de justicia y de paz que es necesario satisfacer» (48) ¡Qué contribución a los esfuerzos para un desarrollo integral en África y en otros lugares sería esta esperanza optimista! Seguramente, Pablo VI fue influenciado en su visión muy positiva de la humanidad por los escritos de Jacques Maritain, a quien cita en PP (42). Su visión del mundo contiene una antropología de la concreción humana, lo que anima el trabajo para el desarrollo integral, ciertamente un elemento necesario en el abogamiento de la Iglesia para la justicia global (9). 2.6. Implicaciones para el abogamiento de la Iglesia ¿Entonces qué podemos decir hoy, casi cuarenta años después de que apareció PP, cuando notamos que es un documento que es futurista, contemporáneo, con fecha cierta, radical y optimista? ¿Cuáles podemos decir que son las implicaciones para nuestra Iglesia como promotora de la justicia social global? Y más específicamente, ¿cómo esto puede desafiar y guiar a CIDSE, un esfuerzo internacional para nuestra Iglesia que toma a PP como un documento de fundamento? Permitidme sugerir tres implicaciones que creo debemos oír y responder hoy cuando volvamos a este documento de base. (9) Para una discusión sobre la antropología de la PP, ver Charles E. CURRAN: Enseñanza Social Católica, 1891 - Presente: Un Análisis Histórico,Teológico y Ético, Washington, D.C.: Georgetown University Press, 2002, pp. 129 131. 224 Populorum progressio: desafio y guía para la Iglesia hoy Primero, la llamada a la justicia nunca debe ser acallada en las actividades de nuestra Iglesia y, en particular, de nuestras agencias de desarrollo apoyadas por la Iglesia. Por ello quiero significar el punto obvio que el cambio estructural para una mejor vida debe permanecer como centro de la misión de la Iglesia si vamos a ser fieles a la visión de PP. En lo relativo a CIDSE, encuentro muy significativo que en las secciones de PP que puede haberse dicho que provee la base para el establecimiento de CIDSE (45 a 55), bajo el subtítulo, «Ayuda a los débiles» la invitación a la caridad nunca está lejos del mandato de justicia (10). Ya que los fondos públicos y privados, los regalos y los créditos, sin importar cuán generosos, no son suficientes para eliminar el hambre o reducir la pobreza, si no están relacionados con el esfuerzo de «construir un mundo donde todas las personas, sin distinción de raza, religión o nacionalidad, puedan vivir una vida plenamente humana, liberada de las servidumbres impuesta sobre ellos por otros o por las fuerzas naturales sobre las cuales no tienen suficiente control; un mundo donde la libertad no sea una palabra vana y donde el pobre Lázaro pueda sentarse a la mesa misma del rico» (47). (¡Esto es ciertamente incoado por la teología de la liberación!) Las dimensiones estructurales son inmediatamente evidentes en el llamado de esta sección para mayores impuestos en los países ricos para apoyar los esfuerzos de desarrollo, precios más altos para los bienes importados de los países pobres, más planificación concertada y centrada en el ser huma(10) Ver también el claro enunciado en Justicia en el mundo: «El amor cristiano del vecino y la justicia no pueden ser separados. Ya que el amor implica una demanda absoluta de justicia, un reconocimiento de la dignidad y de los derechos del vecino. La justicia encuentra su plenitud sólo en el amor» (34). 225 Peter Henriot no, desviación de fondos del gasto armamentístico, cautela contra el neo colonialismo, y reestructura efectiva de la deuda sin las condicionalidades dañinas.Y la sección sobre la ayuda es inmediatamente seguida por la sección sobre la «Equidad en las relaciones comerciales», ¡seguramente un tema supremo de justicia global en 1967 y en 2006! Enfatizo esta implicación para nuestra Iglesia ya que es un desafío grande y una clara guía para nuestro abogamiento para la justicia global. Ciertamente para CIDSE es un tema clave. Personalmente sigo con atención y gratitud la cooperación de vuestras agencias en el mundo en la promoción de la justicia global a través de la investigación y los esfuerzos de abogamiento y apoyo a los esfuerzos locales en los países pobres como Zambia.También lo enfatizo porque según mi opinión ha sido un complemento útil al trabajo del Consejo Pontificio Justicia y Paz y los fuertes compromisos en pro de la justicia no sólo de Pablo VI sino también de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Reflexionando sobre la necesidad de avanzar más allá de la caridad, me siento desafiado por la observación atribuida al Padre Alberto Hurtado, el recientemente canonizado activista social jesuita en Chile que murió sólo 15 años antes de la publicación de PP: «Marx dijo que la religión era el opio de los pueblos. Pero también sé que la caridad puede ser el opio de los ricos». En segundo lugar, una implicación obvia surge del análisis que he ofrecido de los varios aspectos claves de las enseñanzas de PP. Esta es la necesidad, la absoluta necesidad, de sustentar todo el trabajo de la Iglesia como una promotora de la justicia global en la Doctrina social de la Iglesia.Varios años atrás, colaboré con algunos colegas en la producción de un libro con el título rimbombante, Doctrina Social Católica: nues226 Populorum progressio: desafio y guía para la Iglesia hoy tro secreto mejor guardado (11). ¿Sería totalmente inapropiado decir que para muchos en nuestra Iglesia, es más, incluso para muchos de aquellos asociados con las organizaciones de desarrollo católicas, la Doctrina social de la Iglesia sigue siendo nuestro secreto mejor guardado? ¿Cuántos saben más allá de los títulos de los documentos que presentan una riqueza de valores que pueden contribuir tanto a los esfuerzos de desarrollo integral? En el trabajo de un proyecto recientemente establecido de investigación y educación con base en Harare, Zimbabwe (apoyado por Misereor), el Foro Africano para la Doctrina Social Católica, dijimos que no existe una dimensión añadida de valores en los debates y decisiones de política pública ofrecidos por la doctrina social. La doctrina social con la que trabajamos no es abstracta sino muy concreta, no es neutral sino comprometida, no es cortés sino profética. En nuestro contexto africano se relaciona con temas de desarrollo sostenible, gobernabilidad democrática, apoderamiento de las mujeres, corrupción, ecología, erradicación de la pobreza y de ahí en adelante. ¡Seguramente las dimensiones de valores de estos temas no deben ser «nuestro secreto mejor guardado»! Seguramente las agencias de CIDSE representadas aquí deben tener como prioridad la sensibilización interna del personal sobre estos valores de la Doctrina social de la Iglesia y la promoción externa en todos vuestros programas y proyectos de la aplicación de estos valores. (11) Este libro se encuentra ahora en su cuarta edición revisada y expandida: Doctrina Social Católica: Nuestro Secreto Mejor Guardado, eds., Edgard P. De Berri y James E. Hug, con Meter J. Henriot y Michael J. Shultheis, Mariknoll, NY: Orbis Books, y Washington, DC: Center of Concern, 2003. 227 Peter Henriot En tercer lugar, una implicación final del mensaje de PP es quizá un poco complicado y necesita más matices de lo que podremos hacer esta mañana. Pero permitidme explicitarlo, como algo válido para mayor discusión y respuesta. Toca un tema que sé que con el cual CIDSE ha estado luchando desde su inicio (12). Esto es lo que vería, de mi experiencia práctica de muchos años en trabajo de desarrollo en Washington, DC, y después muchos años sobre el terreno en África, de la necesidad de lazos más cercanos entre el trabajo pastoral y de desarrollo de la Iglesia. Por esto significo que un pido de visión tajante entre lo que algunos consideran ministerios misionarios más «sagrados» (preparación sacramental, construcción de iglesias, por ejemplo) y ministerios de desarrollo más «seculares» (salud, capacitación agrícola, por ejemplo) puede hoy tener más validez dentro de un libro de texto que en la aplicación práctica del día a día. Al menos puede ver esa división en algunas instancias en Zambia. Me parece que el énfasis fuerte que PP pone sobre la fundación basada en el Evangelio del trabajo de desarrollo y nuestra guía. Un ejemplo: existe una llamada a los laicos a esforzarse resueltamente a «penetrar con espíritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de las comunidades en las que viven» con el espíritu del Evangelio. El objetivo es «establecer como hecho y realidad una moralidad internacional basada en la justicia y equidad» (81). Pero como lo he dicho ya, este tema requiere más re(12) Ver las discusiones en el documento de investigación de André LINARD: «Creyendo en CIDSE». Restaurando las Memorias de los Fundadores, 1999, pp 14-15.Y «Trabajando Juntos en el Servicio de los Pobres: Hacia una Posición Teológica y Ética», documento de trabajo de CIDSE de 1995, revisado en 2000, p. 22. 228 Populorum progressio: desafio y guía para la Iglesia hoy flexión y respuesta —a lo mejor es una tarea apropiada para el cuadragésimo aniversario de PP y de CIDSE como red. CONCLUSIÓN En su carta encíclica Sollicitudo Rei Socilalis (La preocupación social de la Iglesia), publicada en 1987 con ocasión del 20° aniversario de PP, Juan Pablo II realiza un gran tributo al documento de su predecesor. Remarca que PP es una aplicación auténtica del Concilio Vaticano II mientras que es un mensaje de genuina originalidad (5-10). Y dice que el motivo fundamental inspirador del documento es en respuesta de la Gaudium et Spes (La Iglesia en el Mundo Moderno) del Concilio Vaticano II y sus líneas de apertura, líneas que hemos oído tantas veces: «Las alegrías y las esperanzas, las tristezas y las angustias, de las mujeres y hombres de nuestro tiempo, especialmente de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez alegrías y esperanzas, tristezas y angustias de los seguidores de Jesucristo» (13). Seguramente no podemos encontrar mejor sustento para explorar e implementar el tema de este Quinto Foro de CIDSE, «La Iglesia hablando sobre Justicia Social hoy día». El abogamiento de la Iglesia por la justicia global es asistido en gran medida por el desafío y guía de la Populorum progressio. En los cinco aspectos que hemos remarcado, su llamada puede movernos a la acción. El desarrollo de los pueblos (13) Para una aplicación concreta de este mensaje ver Peter HENS. J.: «Una Iglesia en el Mundo Moderno de África: la Experiencia de Zambia», publicada en breve en la Hekima Review, Nairobi. RIOT, 229 Peter Henriot nunca ha sido más urgente que hoy en día. No es el tema de si vamos a responder, sino de cómo vamos a responder. Muchas gracias. CIDSE, febrero 2006 Traducción provisional del inglés: Ximena Valente y Juan Souto 230
