modulo educacion religiosa ciclo iv grado octavo

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I.E.
CÁRDENAS CENTRO
MÓDULO DE EDUCACIÓN RELIGIOSA
CICLO IV
GRADO OCTAVO
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TABLA DE CONTENIDO
pág.
1.
DIMENSIÓN COMUNITARIA DEL HOMBRE
4
1.1.
NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE
4
1.2.
LA DIMENSIÓN COMUNITARIA DEL HOMBRE. VALORES Y ROLES DEL GRUPO
5
1.3.
MODELOS DE SOCIEDAD Y MODELO COLOMBIANO A PARTIR DE LA CONSTITUCIÓN
POLÍTICA COLOMBIANA.
7
1.4.
ADÁN Y EVA ORIGEN DE LA COMUNIDAD
9
1.5.
LA LEY DEL AMOR IDENTIFICA LA HISTORIA DE SALVACIÓN
9
1.6.
EL PENTECOSTÉS
10
1.7.
LA IGLESIA A TRAVÉS DE LA HISTORIA. DEL CONCILIO DE JERUSALEM AL
CONCILIO VATICANO SEGUNDO
10
BIBLIOGRAFÍA
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1. DIMENSIÓN COMUNITARIA DEL HOMBRE
Al revisar la historia de la humanidad se puede
observar que los pueblos antiguos trabajaron en
organizaciones formales,
como los antiguos
ejércitos romano y egipcio, la Iglesia Católica
Romana, y ya se pensaba en cómo lograr mayor
eficiencia y eficacia en las organizaciones mucho
tiempo antes que apareciera la palabra
“administración”, desde ya se buscaba la mejor
forma de aprovechar los recursos disponibles para
conseguir mejores resultados.
Así surgió el concepto de organización, una
organización es un sistema social diseñado para
lograr metas y objetivos específicos por medio de
recursos humanos y de otros tipos, esta misma
organización está compuesta por subsistemas que
tienen una interrelación entre ellos y cada uno tiene
una función específica dentro de la organización.
Hoy día ya es cotidiano el concepto de
organización, las organizaciones se encuentran
donde quiera que se mire, siempre buscan estar
por encima de su competencia tomando muy en
cuenta la importancia de sus recursos humanos, ya
que estos son fundamentales para coordinar las
actividades que forman parte de los procesos para
generar un producto o un servicio.
El ser humano es social por naturaleza, es por esto
que tiene la tendencia a organizarse, cooperar y
buscar alianzas con sus semejantes para el
beneficio común. La historia de la humanidad se
puede describir por medio de las organizaciones
sociales, vemos el caso de las tribus nómadas,
donde comienza la organización de sus integrantes
para las diferentes tareas diarias como son la
recolección de frutas, y la caza, posteriormente al
descubrir la agricultura se comienzan a crear las
primeras comunidades completamente establecidas
y autosuficientes.
1.1. NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE
Perteneciendo a distintos grupos sociales (familia, barrio, pueblo, nación) adquirimos una identidad social y
personal, las dos se adquieren por y con los demás a través de
un proceso de socialización por el que adoptamos los valores,
usos y costumbres de la sociedad a la que pertenecemos.
La socialización y sus formas: La socialización es un proceso por
el que un individuo interioriza la cultura de la sociedad en la que
vive, desarrolla su identidad y se constituye como persona.
Aunque este proceso se prolonga durante toda la vida podemos
distinguir dos etapas:
Socialización primaria: Se desarrolla en el seno de la familia y en
sociedades modernas, la televisión. Por ejemplo en la
interiorización de normas existe una progresión que puede
empezar con: “Mamá se enoja conmigo cada vez que no le presto mis juguetes a mi hermano”. Se obtiene con
una gran carga emocional y afectiva, automáticamente.
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Socialización secundaria: Proceso por el que se interiorizan mundos institucionales a través de reflexión e
interiorización.
rización. Se podrá optar y elegir el sector donde introducirse, interiorizando las reglas que en el funcionan.
La interacción social tiene una carga menos afectiva. Puede aparecer crisis de crecimiento, se reconoce que el
mundo de los padres no es el único ni el mejor, hay otras perspectivas.
Resocialización: Interiorización de los contenidos culturales de una sociedad distinta a aquella en la que el
individuo se ha socializado. Proceso de desmantelamiento de la anterior perspectiva y creación de una nueva
nuev
identificación.
1.2. LA DIMENSIÓN COMUNITARIA DEL
HOMBRE. VALORES Y ROLES DEL GRUPO
La estructura de un grupo es el modelo o patrón de
relaciones interpersonales que le es propio y posee
los perfiles distintivos siguientes:
a) Por
or elementales que sean, todos los grupos
poseen una estructura.
b) Una vez consolidada, esta no cambia
fácilmente.
c) Tiene como función principal el incrementar
la fluidez de la interacción y, por ende, la
comunicación y la eficacia de los grupos.
Los estatus y los roles.
Esta estructura es el entramado y la configuración
más o menos permanente que adquiere el grupo al
construirse y desarrollar sus funciones y ha sido
definida como el total de regularidades pautadas en
un sistema que permanece sin cambiar; estas
regularidades pautadas constituyen aquellas
características que señalan
eñalan dentro del grupo lo que
se debe hacer, cuando, quien tiene que hacerlo y
como , y son relativamente independiente de los
individuos que componen el grupo, así como
estables.
Se suele admitir que conforman esta estructura
grupal elementos tales como los estatus, los roles,
el liderazgo, las normas y la estructura de
comunicación y de poder, siendo el núcleo los
sistemas de roles y estatus, de modo que la
estructura grupal va a venir determinada sobre todo
por los roles y las posiciones de sus miembros.
miembros
Si consideramos la posición de un miembro dado
en un grupo como su lugar en el sistema, esta
posición cuenta
nta con un papel (rol) asociado que
consiste en síntesis en la conducta esperada de
quien lo ocupa, siendo el status la valoración que
los demás miembros conceden a la posición.
De este modo, la posición de cada miembro en el
grupo conlleva a una valoración o prestigio que
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denominamos estatus, siendo el rol el conjunto de
conductas asociadas a una posición dentro de un
grupo y ambos conceptos facilitan la interacción de
los miembros y sustentan el grupo. En efecto:
desempeñar un rol supone conducirse y
comportarse según unas pautas determinadas
establecidas socialmente y esto, evidentemente,
nos permite establecer relaciones con los demás de
forma relativamente predecible y coherente; esas
pautas y ese rol poseen una valoración, una
imagen social atribuible a cada persona que
conforma el estatus, y ambos nos dan un puesto en
la vida.
valora en la tarea la competencia en su desempeño
y el grado de compromiso del sujeto con ella.
b) Respecto al poder, el estatus se le otorga a un
miembro en virtud de su influencia en el proceso de
toma de decisiones.
c) Por último, en el área socio afectivo la atribución
de estatus se correlaciona con el hecho de que las
atracciones y rechazos afectivos en el grupo siguen
pautas que permiten la jerarquización de los
miembros, merced al número de elecciones
positivas recibidas de los demás miembros.
Ahora bien cuando nos referimos a una persona
normalmente la aludimos desde su rol principal y en
base a su estatus general y el mismo se autoevalúa
y percibe en base a este estatus y rol claves.
El estatus y sus características
El estatus
es el valor
de
una
persona tal
como se le
estima
por
parte de un
grupo
o
clase
de
personas o
de
otra
forma es el
prestigio, la
categoría, la
admiración
con que somos vistos o evaluados por los demás, y
como tal, no depende de lo que uno es o cree ser o
de lo que hace sino de lo que los demás piensan
que uno es; en suma podemos decir que el estatus
individual depende siempre de cómo los otros lo
perciben y lo evalúan.
Criterios para asignar el estatus
- La riqueza suele considerarse un criterio
universal de estatus, pero hay que atender también
al origen de las riquezas, ya que el dinero mal
adquirido o adquirido recientemente no proporciona
tanto estatus.
- La utilidad funcional alude a que se suele valorar a
una persona por lo que hace en sociedad en virtud
de lo que se piensa que vale la pena hacer.
- El grado de instrucciones esta en relación con el
impacto y el poder del conocimiento y de la
experiencia y es un claro símbolo de estatus.
Áreas fundamentales de estatus
a) El reparto de tareas entre los miembros
conllevara una distinta valoración de los sujetos que
las realizan; pero además de ellos también se
- El tipo de religión y el grado en que se profesa es
un determinante de estatus sobre todo en las
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sociedades en las que tan solo está bien vista o se
tolera una religión.
- Las características biológicas son criterios a la
hora de atribuir estatus en muchas sociedades y
grupos de modo que, las mas de las veces, por
desgracia, la edad, el sexo y la raza, pesan
específicamente como indicadores de prestigio.
Manifestaciones y consecuencias de la asignación
de estatus
Existen pues, pautas
conductuales generales
en virtud del estatus
pero siempre adobadas
y aderezadas con el
estilo
personal;
así
vemos
como
las
personas
de
más
estatus tienen
más
oportunidades
de
ejercer influencias y a la
postre, son realmente
más influyentes que los
que poseen menos
estatus; el estatus también influye en la percepción
interpersonal de modo que los de mas estatus
tienden a ser evaluados mejor pero el estatus
también influye en la propia evaluación y
autoestima de modo que las personas de más
estatus suelen tener más autoestima
Un rol es un conjunto de derechos, obligaciones y
normas de conducta aprobadas para los individuos
que están en una posición. Como nos indica Brown
la diferenciación y asignación de roles es algo
fundamental en los grupos pues implica una
división de las tareas entre los miembros, lo cual
facilita la consecución de metas y objetivos;
contribuye a ordenar la propia existencia del grupo
al estar unidos al sistema de normas; y en última
instancia, forman parte de la autodefinición de los
individuos en el grupo. Los distintos roles se
adquieren por aprendizaje social, en este sentido
son expectativas aprendidas que además suelen
ser reciprocas dado que a medida que nos
familiarizamos con nuestros roles, también lo
hacemos con los de los demás.
Los roles y sus características
1.3. MODELOS DE SOCIEDAD Y MODELO COLOMBIANO A PARTIR DE LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA
COLOMBIANA.
Se puede hablar de modelo de sociedad y modelo de persona, los dos
conceptos van siempre juntos, aunque generalmente se habla más del
modelo de sociedad que del modelo de persona: es decir, de los
valores y actitudes que conforman el ideal de desarrollo integral del ser
humano en una sociedad también ideal. Aunque los dos conceptos van
juntos, también tienen, en la práctica, cierta autonomía.
Es cierto que el tipo de sociedad dominante condiciona a la persona,
condiciona su práctica, su escala de valores, pero también es cierto
que, a lo largo de la historia pasada y presente, miles y miles de
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personas no se dejan apresar
por las cadenas de la sociedad
dominante y se proponen y
llevan a la práctica modelos
diferentes,
a
veces
reaccionarios teniendo como
objetivo el pasado, y a veces, lo
que más influye en la historia,
modelos
revolucionarios,
adelantando el futuro.
permanente movimiento, como, según opinaba Marx, “un organismo
capaz de transformación y constantemente cogido en el proceso de
transformarse”. La sociedad, de hecho, se va transformando, pero sólo
se dirige su transformación cuando el propio pueblo adquiere una alta
conciencia nacional de identidad y de seguridad en su propio futuro.
Por eso, la creación de un proyecto nacional de trascendencia histórica
no la puede hacer un solo hombre o un grupo de intelectuales sino el
propio pueblo cogido también él “en el proceso de transformarse”.
Esto
que
parece
una
contradicción –la dependencia
y la autonomía entre la
sociedad y la persona– no es
tal si es que entendemos la
sociedad
como
algo
en
A partir de la Constitución Política colombiana.
Con la Constitución Política de 1991, en Colombia
se abre un nuevo proceso de participación
ciudadana y, más concretamente, un nuevo marco
democrático fundamentado en el reconocimiento
legal de los derechos fundamentales para todos los
colombianos. En tal sentido, la carta constitucional
es considerada como una de las más avanzadas
del mundo.
La carta abrió los espacios y facilitó una apertura a
un nuevo marco democrático, superando el
estrecho régimen de la democracia representativa;
apertura que tuvo como fundamento el
reconocimiento de nuevas libertades e igualdad que
refleja en la nueva concepción pluralista con que se
pretendió confeccionar el pensamiento político de la
nueva nacionalidad.
La Constitución incorpora como derechos
fundamentales los consagrados en el título II y
capítulo I, que reconoce para todos los colombianos
unos derechos primarios, como son: la vida, la
integridad física, la salud y la seguridad social, el
reconocimiento jurídico, la educación, libertad de
culto, de conciencia, de expresión, el trabajo y la
participación, entre otros.
La Constitución abrió nuevos espacios de
participación ciudadana, rompió el estrecho marco
de la llamada democracia representativa, avanzó al
definir el Estado como una Democracia
Participativa; pero no ha podido superar el
formalismo retórico. En tal sentido, la convivencia
pacífica, la tolerancia ideológica, el respeto mutuo,
el pleno reconocimiento de las libertades y la
igualdad jurídica siguen siendo un ideal político, a
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pesar de estar consagrados en la norma; lo que
hace pensar en la necesidad de un nuevo pacto
social que incorpore nuevos elementos a la carta
fundamental.
Hoy se afirma, que la Constitución de 1991 no es
una obra perfecta, pero sin duda ella ha significado
un avance formidable en la modernización del
Estado.
1.4. ADÁN Y EVA ORIGEN DE LA COMUNIDAD
Adán y Eva, según las creencias judía, cristiana y musulmana fueron
los primeros seres humanos (hombre y mujer) que poblaron la Tierra.
Fueron hechos por Yahweh Dios (Alá en el islamismo) en el sexto día
de la creación. Según la Biblia y el Corán, Adán fue creado primero, y
Dios, al verlo solo, decidió que necesitaba una compañera que fue
creada partiendo de una costilla del hombre. Los primeros hijos de la
pareja fueron Caín, Abel, y posteriormente Set, además de
otros hijos e hijas a los cuales no se les adjudica nombre alguno.
1.5. LA LEY DEL AMOR
HISTORIA DE SALVACIÓN
IDENTIFICA
LA
"Un mandamiento nuevo os doy que os améis los
unos a los otros como yo os he amado" (Juan 13,
34).
El Espíritu Santo y el amor cristiano, el "ágape", se
identifican, porque amamos a Dios y a los
hermanos, los servimos y nos entregamos a ellos
con el amor que ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado
(Romanos 5,5). Este amor es distinto del "amor
natural" (amor familiar, amical, de solidaridad). Este
amor cristiano infunde nuevos bríos al amor natural
y traspasa sus límites. Es el amor que nos lleva a
amar como Cristo amó: amor que ama a todo ser
humano como hermano, amor que perdona, amor
que impulsa a la evangelización, amor que lleva a
dar la propia vida por los amigos y por los
enemigos.
La vida práctica del cristianismo, su vida moral,
fundamentalmente no consiste en el cumplimiento
del decálogo, los Diez Mandamientos. Ellos
resumen "la ley natural" y deben ser observados
por todos los seres humanos, cristianos o no.
La "ley natural" y todas las leyes de la Creación son
ley de Dios y competen a la Iglesia y a los
cristianos, aunque no sólo a ellos. Pero la "ley
cristiana", la "ley del Espíritu", no se limita a la "ley
natural», a las "leyes de la Creación".
El cristiano, supuesto el cumplimiento de "la ley
natural", está regido por "la ley del Espíritu", que es
"la ley del amor cristiano":
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1.6. EL PENTECOSTÉS
Espíritu Santo. Es hasta entonces, que los
Apóstoles acaban de comprender para qué fueron
convocados por Jesús; para qué fueron preparados
durante esos tres años de convivencia íntima con
Él.
La Fiesta de Pentecostés es como el "aniversario"
de la Iglesia. El Espíritu Santo desciende sobre
aquella
comunidad
naciente
y
temerosa,
infundiendo sobre ella sus siete dones, dándoles el
valor necesario para anunciar la Buena Nueva de
Jesús; para preservarlos en la verdad, como Jesús
lo había prometido (Jn 14.15); para disponerlos a
ser sus testigos; para ir, bautizar y enseñar a todas
las naciones.
1.7. LA IGLESIA A TRAVÉS DE LA HISTORIA.
DEL CONCILIO DE JERUSALEM AL CONCILIO
VATICANO SEGUNDO
La palabra Pentecostés viene del griego y significa
el día quincuagésimo. A los 50 días de la Pascua,
los judíos celebraban la fiesta de las siete semanas
(Ex 34,22), esta fiesta en un principio fue agrícola,
pero se convirtió después en recuerdo de la Alianza
del Sinaí.
La historia de la
Iglesia
cristiana
comienza con el
descenso
del
Espíritu
Santo
sobre
los
Apóstoles. Antes
de su Ascensión al
cielo,
nuestro
Señor Jesucristo
mandó
a
sus
apóstoles que no
se apartasen de
Jerusalén
hasta
ser revestidos de poder supremo desde lo alto.
Esperando el cumplimiento de esta promesa del
Señor, ellos después de rezar eligieron a Matías
como el duodécimo Apóstol en lugar del traidor
Judas; eligiendo al suplente de Judas, los
Apóstoles condicionaron que el mismo debía ser
testigo de la obra y Resurrección de Cristo.
Al principio los cristianos no celebraban esta fiesta.
Las primeras alusiones a su celebración se
encuentran en escritos de San Irineo, Tertuliano y
Orígenes, a fin del siglo II y principio del III. Ya en el
siglo IV hay testimonios de que en las grandes
Iglesias de Constantinopla, Roma y Milán, así como
en la Península Ibérica, se festejaba el último día
de la cincuentena pascual.
Con el tiempo se le fue dando mayor importancia a
este día, teniendo presente el acontecimiento
histórico de la venida del Espíritu Santo sobre
María y los Apóstoles (Hch 2). Gradualmente, se
fue formando una fiesta, para la que se preparaban
con ayuno y una vigilia solemne, algo parecido a la
Pascua. Se utiliza el color rojo para el altar y las
vestiduras del sacerdote; simboliza el fuego del
Espíritu Santo.
En el quincuagésimo día después de la Pascua, en
la festividad judía de Pentecostés, que coincidió
con un domingo, los apóstoles se reunieron para
rezar. Asimismo se encontraba presente junto a
ellos la Madre de Dios y algunos otros cristianos, en
total 120 personas.
Significado. Los cincuenta días pascuales y las
fiestas de la Ascensión y Pentecostés, forman una
unidad. No son fiestas aisladas de acontecimientos
ocurridos en el tiempo, son parte de un solo y único
misterio.
Pentecostés es fiesta pascual y fiesta del Espíritu
Santo. La Iglesia sabe que nace en la Resurrección
de Cristo, pero se confirma con la venida del
Como a las 9 de la mañana de repente se oyó un
ruido parecido al de un viento fuerte, y este sonido
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llenó la casa del monte Sión donde se hallaban los
Apóstoles (el cenáculo de Sión donde tuvo lugar la
Última Cena) y sobre cada uno de ellos descansó
una dividida lengua de fuego. Las señales externas
eran necesarias para los hombres de aquella
época, todavía insuficientemente espirituales, para
llevarlos a la fe.
adulterio y otras impúdicas relaciones de tipo
sexual. Por tanto, el mismo Primer Concilio estaba
destinado a definir la relación entre el emergente
movimiento cristiano y la tradición judía.
El Concilio de Jerusalén situó al cristianismo bajo
una orientación diferente del Judaísmo por medio
del descarte de las rigurosas observancias del
ceremonial legal para gentiles conversos -quienes
pronto llegarían a ser la fuerza dominante de la
Iglesia. Funcionalmente, el Primer Concilio trajo a la
Iglesia a un nuevo nivel de auto-definición a través
de la resolución de sus problemas, en este caso, la
problemática relación de la Iglesia con sus raíces
judías.
Los Apóstoles sintieron una gran animación,
esclarecimiento y sed de predicación de la
salvadora Palabra de Dios, o sea, la Santa doctrina
de nuestro Señor Jesucristo. Repentinamente
obtuvieron la capacidad de expresarse en varios
idiomas.
DEL CONCILIO DE JERUSALEM AL CONCILIO
VATICANO SEGUNDO
El concilio Vaticano II significó un punto de
referencia para los creyentes católicos inmersos en
un mundo que evolucionaba vertiginosamente hacia
un modo de vivir ajeno a la religión.
El papa Juan XXIII inauguró el concilio Vaticano II
el 11 de octubre de 1962, con asistencia de 2 860
padres conciliares procedentes de 141 países.
Estuvieron también presentes 101 representantes
de otras Iglesias no católicas en calidad de
observadores.
En la etapa preparatoria se habían enviado
consultas al episcopado solicitando su opinión
sobre los temas que se deberían estudiar. Se
recibieron cerca de 2 000 sugerencias, que varias
comisiones romanas se encargaron de agrupar por
materias y de organizar en esquemas que luego
serían sometidos al examen de los padres
conciliares.
A través de la historia, los Concilios a menudo han
tenido un impacto significante en las relaciones de
los judíos y los cristianos. El Primer Concilio modelo para todos los demás- se realizó en
Jerusalén bajo la guía de Pedro antes de que la
Cristiandad se separara del Judaísmo. Los
apóstoles, incluyendo a Pablo, convinieron en
discutir la pregunta en dónde era necesario para los
creyentes gentiles en Jesús, mantener la Ley Judía.
Aparentemente algunos miembros de la Iglesia de
Jerusalén, que eran fariseos, enseñaron que todos
los cristianos deben seguir la forma de
interpretación rabínica de la Tora. Los apóstoles
decidieron no insistir en estas máximas de la
observancia, pero en su lugar estuvieron de
acuerdo sobre un estándar mínimo. Reglamentaron
que los gentiles cristianos no deben comer carnes
no permitidas, especialmente de aquellas de
animales destinados al sacrificio para ídolos. Más
allá de esto, los cristianos deben rechazar el
Ya desde el primer momento se percibieron entre
los asistentes dos corrientes enfrentadas: la de los
adictos a las doctrinas y actitudes tradicionales,
dispuestos a secundar las posiciones de la curia
romana, y la de los renovadores, deseosos de
buscar soluciones nuevas para los nuevos
problemas. El primer asalto concluyó con la victoria
de estos últimos, que rechazaron un esquema
presentado desde el punto de vista de la curia. El
episodio revelaba claramente que los padres
conciliares no se limitarían a otorgar su
asentimiento a los documentos que les fueran
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presentando. Se anunciaban vivas discusiones. Por
lo demás, no hacía sino repetirse la situación vivida
ya en todos los concilios anteriores.
ACTIVIDAD…
Qué es una persona?
Qué son los valores?
Los valores dependen de cada uno o valen para todos?
Existe el ser humano fuera del vínculo social?
Podemos hablar de una naturaleza humana previa a la sociedad, independiente de ella?
Quién tiene mayor dignidad, el individuo o la sociedad, la raza, el pueblo, el grupo?
De dónde derivan los derechos del hombre; de la naturaleza individual o de la sociedad?
La teoría de la evolución contradice la Biblia, o se puede armonizar con la Biblia?
Cómo se pobló la tierra al principio? Es decir, ¿con quiénes se casaron los hijos de Adán y Eva?
Qué dice la Biblia acerca de los dinosaurios? ¿Existieron, según la Biblia?
Por qué hay tantas guerras en el Antiguo Testamento?
Por qué hay tantas leyes y ceremonias extrañas en el Antiguo Testamento? ¿Tenemos que guardar esas leyes
hoy en día?
Qué pasó en la vida de Jesús cuando era niño? ¿Por qué la Biblia no dice más al respecto?
No contiene errores y contradicciones la Biblia? ¿Cómo puedo estar seguro de que es la Palabra de Dios,
inspirada y sin errores?
Por qué Dios permitió la caída y el pecado?
Por qué Dios no termina con este mundo inmediatamente, para establecer Su reino perfecto?
Cuál es el mensaje principal de la Biblia?
¿El Concilio Ecuménico Vaticano II ha cambiado la precedente doctrina sobre la Iglesia?
¿Cómo se debe entender la afirmación según la cual la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica?
¿Por qué se usa la expresión "subsiste en ella" y no sencillamente la forma verbal "es"?
¿Por qué el Concilio Ecuménico Vaticano II atribuye el nombre de "Iglesias" a las Iglesias Orientales separadas
de la plena comunión con la Iglesia católica?
¿Por qué los textos del Concilio y el Magisterio sucesivo no atribuyen el título de "Iglesia" a las Comunidades
cristianas nacidas de la Reforma del siglo XVI?
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BIBLIGRAFÍA
http://www.monografias.com/trabajos-pdf/organizacion-analisis-cofrem/organizacion-analisis-cofrem.pdf
http://html.rincondelvago.com/naturaleza-social-del-hombre.html
http://www.gestiopolis.com/recursos2/documentos/fulldocs/rrhh/nivrelgrup.htm
http://michelazcueta.blogia.com/2007/071602-modelo-de-persona-y-modelo-de-sociedad.php
http://www.angelfire.com/tn/tiempos/mundo/texto80.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Ad%C3%A1n_y_Eva
http://www.rccuba.com/Temas/EspSto/Ley_amor_crist.htm
http://www.rosario.org.mx/liturgia/a_liturgico/pente.htm
http://www.veghazi.cl/cristianos/jpc27.html
http://www.historia-religiones.com.ar/el-concilio-vaticano-ii-88
http://www.sedin.org/propesp/historia.htm
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