Filosofías para estudiar y entender

Filosofías para estudiar y entender
el pensar del PK. y conectarlo con otras
filosofías y la teología
Herbert King
1. El término "filosofía" en JK.
En tres PARTES intenté presentar la filosofía del Padre Kentenich.1 En esto, el
término filosofía lo usé en un sentido amplio, tal como lo usa generalmente el Padre
Kentenich. P.ej. cuando habla de la "Filosofía de mi pedagogía" (Philosophie der
Erziehung) y cuando (allí mismo) denomina "fundamento filosófico" no sólo el
axioma "ordo essendi est ordo agendi", sino también el axioma "gracia presupone
la naturaleza, no la destruye, sino la perfecciona y la eleva" (51) o cuando pone
como "tercer fundamento filosófico" la "ley universal del amor" (63).
Como fuentes figuran los muchos escritos del Padre Kentenich. Pero más aún, el
modo de ser de su fundación como objetivación de su pensar. En muchas dimensiones, sin embargo, éste debe ser desentrañado todavía. Además es de mencionar
como tercera fuente la conducta y el modo de proceder del P. Kentenich. Las tres
fuentes, los escritos y el "Lebensgebilde" (configuración de vida) Schoenstatt y la
vida del Padre deben ser consultadas.
2. Tres "filosofías"
En el Padre Kentenich, se pueden distinguir, no separar, tres filosofías. Muchas
veces las resume con las palabras: alma, ser y tiempo.
a. Filosofía orgánica de la vida del alma
La primera es la filosofía de la vida del alma. Ella considera la vida del alma, en el
sentido de la psicología, y sus objetivaciones. Considera el aporte del alma al
conocimiento de la realidad. En este aspecto, el PK. es propiamente novedoso. En el
pasado estos aspectos no se han considerado explícitamente, estaben supuestos
"funcionalmente". El pensar kentenijiano es un pensar psicológico. Es un pensar
del alma, del corazón.
"Si queremos profundizar un poco más, es decir, si no queremos darnos por
satisfechos con algunas pinceladas características, entonces tendríamos que
1
En: Herbert King: Introducción al pensar kentenijiano. Colegio Mayor, Santiago
1999.
1
hacer la distinción entre una filosofía de vida precientífica y otra científica.
Por qué uso la expresión filosofía, filosofía de vida? Lo hago para recordar
que también nuestra comprensión teológica, la teología en su totalidad está
impregnada por ambas formas de la filosofía. Menos comprensible, además
de desacostumbrada, resultará la expresión "filosofía precientífica" Qué
quiere significar? Es una toma de postura instintiva frente a las preguntas
de la vida y en concreto frente a las que apremian actualmente. Digo "una
toma de postura instintiva".
PK. "Portador de dos mundos"
"Ya el puro hecho de que la Cabeza de la Familia haya vivido el cambio de
siglo, sugiere la suposición de que él es portador de las ideas de dos mundos:
del mundo idealista antes del cambio - y del mundo vitalista después del
cambio. El resultado de un examen más preciso es realmente esto.2"
"Al filósofo analizador de la cultura actual le da la impresión de que ha
llegado el tiempo de tener que penetrar hasta los fundamentos últimos y de
tener que esforzarse por una teología, filosofía, sicología, pedagogía y
sociología de una vida cristiana moderna. Estas son las cuestiones que me
gustaría ofrecer a la discusion."3
"Lo que digo aquí no es otra cosa que un tantear las leyes de la naturaleza.
No es algo artificial o algo hecho. Todo lo que reflexionamos y examinamos
juntos siempre es un tantear buscando leyes últimas del ser. Lo que se da, en
un alma sana, como función, por sí misma y naturalmente, hoy en día lo
debemos realizar reflexivamente."4
Bibliografía/Autores
Herbert King (ed.): Joseph Kentenich -ein Durchblick in Texten:
Tomo 3: Comunidad nueva, Organismo de vinculaciones, fundamentación de la
doctrina del organismo
Tomo 4: Concepto de vida, interrelación de idea y vida, psicología de la causa
primera y segunda.
Herbert King: Seelsorge als selbstloser Dienst am Leben nach Joseph Kentenich
[Pastoral como servicio despredndido a la vida]. Patris, Vallendar-Schönstatt.
2
"Schon daß das Familienhaupt die Jahrhundertwende miterlebt hat, legt die
Vermutung nahe, daß er der Ideenträger zweier Welten ist: Der idealistischen Welt
vor - und der vitalistischen Welt nach der Wende. Wie eine genauere Prüfung
ergibt, verhält es sich tatsächlich so." (Chronik-Notizen 1955, 322).
3
Carta del 8 de abril de 1949, a Mons. Stein.
4
Conferencia del 6 de diciembre de 1965. En: Rom-Vorträge III (1965), 103.
2
Filosofía de la vida/escuelas fenomenológicas
Nietzsche
Husserl
Bergson
Dilthey
Klages
Spengler
Ortega y Gasset
Max Scheler
Karol Woytla
Edith Stein
Gadamer
Levinas
Derrida
Paul Ricoeur
Erich Fromm
C.G.Jung
Victor Frankl
Mircea Eliade
b. Filosofía orgánica del orden del ser
La segunda filosofía es una filosofía del orden del ser, de los principios. En este
sentido es un pensar esencialista. En ella se trata de lo espiritual-racional en el
hombre y de sus objetos respectivos. De los principios válidos universalmente que
más allá del organismo de vida son normativos para éste. El pensar del P. Kentenich es un pensar de principios, o como él lo llama, un pensar metafísico. Habla de
sí como de un
"filósofo en la forma del metafísico."5
Central es el axioma: "ordo essendi est ardo est ordo agendi". El tema del orden
del ser y de los principios está íntimamente unido al pensar tomista. En este sentido
el PK. es un pensador tomista. Esta segunda "filosofía" de José Kentenich
representa la parte aristotélico-tomista de su pensar.
Bibliografía/Autores
José Kentenich: Filosofía de mi pedagogía, primera parte (orden del ser).
Herbert King (ed.): Joseph Kentenich- ein Durchblick in Texten, Tomo 3, parte 3.
5
Estudio 1960, 136.
3
Herbert King: Introducción al pensar kentenijiano. Collegio Mayor, Santiago 1999,
141-205.
La filosofía tomista, en el siglo pasado ha sido renovada, a partir de una lectura
nueva de Santo Tomás mismo, superando los distintos escolasticismos, especialmente el inmediatamente cercano a nuestro siglo: La neoescolástica o el neotomismo.
Nombres importantes e influyentes son:
J. Pieper
E. Gilson
J. Maritain
M.-D. Chenu
M. Grabmann
A. Landgraf
F. van Steenberghen
O. Derisi
Por la profundidad de los conocimientos, por la magistral presentación didáctica y
la consequente facilidad de la lectura y por el hecho de haber sido traducido al castellano, recomiendo en este contexto la obra de Josef Pieper. Muy especialmente:
Josef Pieper: Hinführung zu Thomas von Aquin. München 1958 (Introducción a
Santo Tomás de Aquino; hay traducción castellana).
G. K. Chesterton: Santo Tomás de Aquino. Ediciones Lohlé. Buenos Aires.
c. Filosofía orgánica de lo concreto:
personalista-aliancista de amor, existencial y de historia
Y tercero la filosofía de la concreticidad, que es
*una filosofía personalista-aliancista de amor:
"Desarrollar una teología, filosofía, sicología y sociología y pedagogía de
amor"
*Una filosofía existencial
*y una filosofía de historia.
No son los principios como tales los que representan la realidad. Lo real, también el
organismo de vida, es concreto, es histórico (importancia del tiempo), aunque deba
pasar por los principios, sobre todo los principios éticos, como por un colador.
Desde allí, también los principios son relativizados, o sea puestos en relación.
4
Bibliografía/Autores
Filosofía personalista-aliancista de amor:
J. Kentenich: Vollkommene Lebensfreude (Alegría de vida en plenitud), 216-432.
Herbert King (Ed.): "José Kentenich - una presentación de su pensamiento en
textos, Tomo II: Llevados por la fuerza fundamental del amor. Este tomo versa
íntegramente sobre el amor.
J. Kentenich: Maria-Mutter und Erzieherin (María, Madre y Educadora), 1973,
395-421 (Traducción de estas páginas: Vinculaciones Personales (Biblioteca
Schoenstattiana N 3).
Herbert King: Introducción al pensar kentenijiano. Colegio Mayor 1999, 206-214.
Lothar Penners: Kairós für eine Bundesspiritualität? (Kairós para una espiritualidadde alianza?). En: Regnum 20 (1986), 147-160.
Herbert King: Leben im Bund (Vivir en Alianza). Vallendar-Schönstatt 2002.
Dietrich von Hildebrand: El corazón. Ediciones Palabra, Madrid 1996.
Hans Urs von Balthasar: Sólo el amor es digno de fe. Ed. Sígueme. Salamanca
1988.
Martin Buber: Yo y tú, 1923.
Gerhard Wehr: Martin Buber. Leben. Werk. Wirkung. München 1977, especialmente las páginas 156-167.
Emmanuel Mounier: El Personalismo. Eudeba, Buenos Aires 1967.
Filosofía existencial
J. Kentenich: Ser niño ante Dios. Editorial Patris Buenos Aires/ Santiago 31998,
244-301.
Kierkegaard está al comienzo de la teología y filosofía de la existencia.
En este contexto hay que mencionar fundamentalmente a Heidegger y los muchos
que tratan de hacer fecunda su filosofía para el pensar cristiano.
Otros pensadores de la existencia:
Karl Jaspers
Sartre
5
Louis Lavelle
Gabriel Marcel (pensador católico de la existencia)
Zuviri
Entralgo
Max Müller: Sintesis entre el pensar de la libertad y filosofía tomista.
Filosofía/teología de la historia
J. Kentenich: Texte zum Vorsehungsglauben [Textos sobre el providencialismo].
Editorial Patris. Vallendar-Schönstatt. Edición corrigida 31988.
En J. Kentenich todo está en relación con el tema de la historia, por la acentuación
del providencialismo. Uno de los nombres de Dios, especialmente favorecido por él
es "Dios de la historia y de la vida".
Herbert King: Introducción al pensar kentenijiano. Colegio Mayor, Santiago 1999,
215-241.
Hans Urs von Balthasar: Teología de la historia. Ediciones Encuentro, Madrid
1992.
La exégesis y teología bíblicas de los últimos decenios han aportado mucho a una
filosofía y teología de la historia. Sobre todo ella ha redescubierto para el pensar
cristiano la dimensión de la existencialidad y de la historia.
Karl Rahner: Problemas en torno a la relación entre los tratados "De Deo uno" y
"De Deo trino" en: Mysterium Salutis II, 274-277.
En teología es más la línea de:
Augustinus,
Bonaventura
y Pascal
J.H.Newman
Ernst Bloch
3. Unir lo divino y lo humano
Típico para las tres filosofías kentenijianas es que consideran tanto lo humano
como lo divino, el orden de lo natural y de lo sobrenatural, las causas segundas y la
causa primera. Tanto en sí como, muy especialmente, en su interrelación. Desde el
coienzo de su actuación cita el axioma tomista: gracia presupone la naturaleza, no
la destruye, sino que la eleva y la perfecciona.
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4. Organicidad
El Padre Kentenich resume su pensar con la fórmula: vivir, pensar y amar
orgánicamente. El vivir está más en la primera de las filosofías, el pensar más en la
segunda y el amar más en la tercera. A los tres pertenece lo de "orgánicamente".
Las tres filosofías son vistas desde el punto de vista de lo "orgánico", por eso la
repetición de este término en las tres.
Quiere decir que todo es visto según la imagen del organismo. En contra de una
tendencia espontánea del pensar de la Edad Moderna que ve la realidad en la
imagen del mecanicismo.
La imagen "organismo" tiene un origen biológico. Si se aplica a otras realidades
debe tenerse en cuenta que es una aplicación análoga. Así podemos distinguir
cuatro niveles de analogicidad.
El primer nivel es el organismo biológico. Allí cabe propiamente el término organismo (y vida).
El segundo es el organismo de los procesos de vida del alma (psíquico). Allí la
semejanza con el organismo biológico es relativamente grande.
El tecer nivel es el organismo espiritual-racional. Allí el término organismo se
acerca al termino sistema, ordo, orden del ser. Ya tiene menos semejanza con el
organismo biológico.
Y finalmente la aplicación de "organismo" a lo existencial-histórico. Allí la organicidad es menos visible aún, de tal modo que los aspectos libertad, tensión y antagonismo, también ruptura, parecen predominar.
5. Interpenetración y complementación mutua
de las tres "filosofías"
Las tres filosofías se interpenetran. Cada realidad puede y debe ser vista desde las
tres. No obstante en cada momento predomina, con unilateralidad orgánica, una.
De tal modo que las tres no siempre forman una unidad de orden, sino más bien de
tensión. Es porque el hombre no vive orgánicamente al modo de los animales o
plantas, con su instinto o entelequia seguros.
Así la filosofía de los principios no sólo debe interpretar y acompañar "benévolamente ("pensar orgánico) a los organismos de vida, sino también críticamente.
Puede ser exigido, entera o parcialmente, el sacrificio del organismo de vida.
La filosofía de lo existencial-histórico llama la atención sobre el hecho de que el
organismo de vida del hombre está expuesto a la inseguridad. Pensándolo, uno
podría desarrollar también otro organismo que aquel que de hecho ha desarrollado. Que puede ser destruido el organismo de vida, roto por el errores propios o
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ajenos.
El pensar del Padre Kentenich no es un pensar meramente circular (que sería el
pensar del organismo pleno) Es más bien un pensar elíptico, bipolar, o un pensar al
modo de una espiral. Siempre hay que suponer otro polo más. Así, los términos
tensión, principio de tensión, unidad de tensión son especialmente frecuentes en el
lenguaje del Padre Kentenich.
6. Intuición fundamental (paradigma)
Más que una filosofía explícita se trata de una intuición fundamental desde la cual
el Padre Kentenich ve, impregna y forma toda realidad. La podemos llamar
también paradigma. Es la forma última y más fundamental de percibir y de plasmar la realidad, anterior a todo análisis consciente, reflexivo y metódico de ella. Un
modo de pensar que se expresa, creativamente, en todo lo se piensa y se emprende.
Tiene raíces inconscientes que sólo en parte, o con el tiempo, son hechos conscientes
y formulados. Lo que es un paradigma experimentan especialmente los grandes
pintores. Hay algo en ellos que les obliga a expresarse de un modo determinado,
digan los demás lo que quieran.
Es una imagen de la realidad que vive y trabaja en ellos. El Padre Kentenich
compara a veces sus intentos de formular con el trabajo de pintor.
El paradigma que, muy original y originariamente, empuja al Padre Kentenich
tiene tres dimensiones, tres ramificaciones o vertientes.
Estas quedan acuñadas en algunos términos fundamentales (que usa todo schoenstattiano):
(1) vida y organismo (de vida) -primer paradigma
(2) orden del ser/ principios -segundo paradigma
(3) libertad, alianza de amor e historia -tercer paradigma
Las tres ramificaciones del paradigma, sin embargo, están expresadas, elaboradas
en distintos grados de claridad conceptual, en las tres filosofías.
7. Plasmar toda realidad desde la triple filosfía de PK.
Los resultados de nuestro estudio de Schoenstatt pueden ser aplicados a otras realidades y ser tomadas como punto de visto.
En PK. aparecen normalmente la realidad
teológica
filosófica
sicológica
sociológica
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y pedagógica
Bibliografía en general
Horacio Sosa Carbó: Hay que pensar? Depende!. Aprovechando la fuerza del
pensamiento para crecer. Serie: Cuadernos pedagógicos. Centro pedagógico José
Kentenich. Editorial Patris, Córdoba (Argentina), 1999.
Herbert King: Elaboración científica del mundo intelectual del Padre Kentenich.
Schoenstatt 1993.
Herbert King: Introducción al pensar kentenijiano. Colegio Mayor, Santiago 1999,
255 páginas (ver arriba).
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