propuesta curricular: escuela étnica-intercultural

PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
PROPUESTA CURRICULAR: ESCUELA ÉTNICA-INTERCULTURAL
“Etule kutu suto i konose lo ke ma jende ri uto pate ten, pa suto kele lo ke suto ten”
1- FUNDAMENTACIÓN PEDAGÓGICA
La Constitución de 1991 partió en dos la historia legislativa de Colombia en referencia a las comunidades étnicas existentes en la
nación, puesto que se reconoció institucionalmente la diversidad lingüística y cultural del país y este acontecimiento tiene
repercusiones en los sectores administrativos y educativos de todo el territorio colombiano. A partir de esa fecha, las instituciones
educativas deben realizar acciones tendientes a valorar, respetar y divulgar las diferentes manifestaciones culturales de los grupos
étnicos que integran la sociedad colombiana. Es decir el carácter multicultural y plurilingüe de Colombia hace parte de los saberes
que se deben socializar en las diferentes instituciones educativas, ya sean de poblaciones indígenas, afrocolombianas, mestiza,
ROOM, raizales o inmigrantes tanto públicas como privadas.
Por tanto en las propuestas curriculares de los estamentos educativos, la diversidad cultural debe asumirse como un eje
transversal y no sólo como una temática aislada que se tiene en cuenta en determinadas fechas del año escolar y limitadas a ciertas
áreas como el de las Ciencias sociales. Es imperativo que la comunidad educativa colombiana, en general, reflexione, valore,
reconozca y se apropie de los diferentes saberes construidos durante varias generaciones por los grupos: indígenas, ROOM,
afrocolombianos y raizales, ya que éstos conforman el patrimonio cultural de nuestra nación y del mundo
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Al indagar sobre los diferentes grupos étnicos del país se encuentra que estas comunidades han acumulado una serie de saberes
relacionados con nociones matemáticas, procedimientos de sanación espiritual y corporal, doctrinas éticas referentes a la interacción
y convivencia entre el ser humano y el medio ambiente; los cuales responde a su cosmovisión y los miembros de estos grupos
comunican este legado a sus descendientes de acuerdo a las metodologías que orientan su pedagogía propia.
El concepto de pedagogía propia alude a las diversas estrategias que emplean los grupos humanos para la entrega de sus
conocimientos más preciados a las nuevas generaciones. En el caso del pueblo palenquero, la socialización de los saberes está
fundamentado en: la oralidad, la observación, la práctica dentro determinados espacios comunitarios, el aprendizaje lúdico y la
tríada consejo, regaño y castigo.
En el grupo étnico palenquero, los adultos mayores socializan parte de sus conocimientos, a sus descendientes, a través de la
palabra oral. De acuerdo al pensamiento palenquero, los poseedores del conocimiento no deben darle todos sus saberes a las nuevas
generaciones, sino que siempre se quedan con una parte de su legado. Esta estrategia regula y dinamiza el proceso de socialización,
construcción y reconstrucción de los saberes acordes a los requerimientos del contexto.
Asimismo, los adultos mayores imparten las normas sociales y religiosas a sus descendientes por medio de la ejemplificación de
los valores comunitarios a partir de sus acciones y los comportamientos de los personajes que hacen parte de sus narraciones orales
ancestrales o de relatos de vida. Del mismo modo, la observación de los comportamientos y actividades desarrolladas por los
adultos sirven de guía a los niños, niñas y jóvenes, quienes construyen y reconstruyen estos saberes y preceptos éticos y sociales
a través de la práctica cotidiana.
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La educación palenquera
está sustentada en los lazos colectivos comunitarios de solidaridad, hermandad, protección a los
miembros del grupo, pero no permisiva ante las acciones negativas de los integrantes de dicho grupo. Es así como los diferentes
miembros de la familia extensa, que representan la autoridad legitimizada por medio de su accionar cotidiano, tiene la posteta de
aconsejar, regañar y castigar a los miembros de su grupo; amparados en una atmósfera de mutuo respeto entre estos miembros.
Desde el quehacer palenquero en el proceso educativo comunitario no sólo es importante la oralidad sino también los espacios,
instituciones y actividades comunitarias que propician la socialización y recreación de los saberes y entre éstas se destacan: el
velorio, la cocina del patio, las actividades entorno a la fabricación de los dulces, el kuagro y las relaciones afectivas de respeto,
solidaridad, hermandad; que se dan entre los participantes dentro de la interacción comunitaria.
Lo anteriormente expresado está en concordancia con el enfoque etnoeducativo, el cual es un proceso educativo integral soportado
en la cosmovisión, los valores culturales, la realidad socioeconómica y política, de una determinada comunidad que procura dar
respuesta a sus aspiraciones de bienestar y progreso social a partir de su proyecto de vida. Siguiendo a Juan de Dios Mosquera
(2004), los objetivos de la Etnoeducación para los grupos afrocolombianos debe estar enmarcada en:

Propiciar el reconocimiento, valoración y apropiación de los valores, los procesos históricos, etnologicos, culturales,
lingüísticos, literarios, religiosos, botánicos, astronómicos, musicales, estético, ético, antropológico y político que los
pueblos africanos y afrocolombianos ha hecho a la construcción y desarrollo de la étnicidad nacional en todas las esferas de
la sociedad colombina.
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
Construir sociedades que eliminen los prejuicios y los estereotipos sobre la africanidad y la afrocolombianidad, el racismo
de la conciencia colectiva e individual que existe hacia los diferentes pueblos étnicos que conforman nuestra nación

Propender por una sociedad que reconozca las virtudes, cualidades, capacidades de desarrollo humano de los hombres y
mujeres de las diferentes etnias que conviven en este país.

Que revindique la justicia, la equidad y solidaridad y desarrolle un nuevo sentido de la identidad nacional, fortaleciendo la
interculturalidad y hacer posible la convivencia pacifica y armónica entre los diferentes grupos étnicos.
Y entre los principios que orientan la etnoeducación desde la perspectiva del pueblo afrocolombiano destacamos los
siguientes:

Identidad. Orientado a valorar el fortalecimiento y desarrollo del ser étnico y cultural reafirmando su cosmovisión,
practicando sus creencias espirituales, sus sistemas de valores éticos, sus saberes propios y tradiciones.

Autonomía. Asumidas como la capacidad política para la toma de decisiones para el proceso del etnodesarrollo en ara de
una opción económica, para el desarrollo de la autoestima y la autovaloración de su proceso de identidad de forma
autocrítica, reflexiva y proactiva.
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
Interculturalidad. Orientado a propiciar la capacidad de reconocer su propia cultura y su cosmovisión y desde ella
proyectarse a otra e interactuar de manera dinámica y enriqueciéndose en un plano de realidades sociales y en una
coexistencia enfocada en el respeto a la diferencia.

Solidaridad. Entendida como la cohesión del grupo y su convivencia que le permite fortalecerse y mantener su existencia
en la interacción con las demás comunidades y de esta manera construir respuesta a sus problemas bilaterales y
conservar el entorno. (HERNÁNDEZ DORINA y otros: 2005)
2- FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLÓGICA
2.1- LA COSMOVISIÓN PALENQUERA
La cosmovisión es la herramienta que el ser humano utiliza para crear un concepto del mundo y al mismo tiempo es el
pensamiento complejo, profundo, milenario y transgeranacional que sustenta el origen y destino del universo. Igualmente orienta el
sentido de la vida y la muerte, la actitud de pensar de si mismo y del ser frente a la otra cultura (PEREA: 2002). La cosmovisión
determina lo tangible e intangible de lo étnico, evoca los fenómenos sobre naturales y comparte las dimensiones temporal espacial
del hombre, es así como a través de ésta los pueblos clasifican y organiza los elementos y artefactos de su expresión cultural.
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La cosmovisión es para nuestro pueblo como la filosofía para la cultura occidental1; por tanto se convierte ésta en un eje principal
para la orientación del proceso educativo en la comunidad palenquera; ya que ésta permite entender y explicar el pensamiento del
hombre y de igual manera tener una visión de la dinámica de los universos y entender otras cosmovisiones.
En la cosmovisión palenquera, a pesar de la presión de la cultura occidental; que entra al pueblo, con una fuerza al inicio del siglo
XIX y más en esta época, todavía se conserva un gran componente de la base cultural africanista, por ejemplo: En la religiosidad se
refleja en varias acciones y eventos místicos que enlaza lo intangible con lo tangible del cuerpo con el espíritu, la lengua
palenquera, la musica entre otros.
Todo esto trasciende a la personificación del ser, en el comportamiento de los miembros de este grupo étnico, generando control
social, organizacional y asumiendo respeto por la naturaleza y mediante éstas se afianza los valores, principios, creencias, normas
y reglas sociales que le permiten la interacción social. En los subsiguientes párrafos comentaremos brevemente los pilares de la
cultura palenquera que fundamentan esta propuesta curricular.
2.2- CREENCIAS RELIGIOSAS PALENQUERAS
La religiosidad palenquera está cimentada en dos concepciones: la creencia africanista y la occidental, éstas conviven en la
cosmovisión afropalenquera y cada una de ellas es utilizada en su momento, en su espacio y tiempo con sus rituales específicos.
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Compartimos la definición del lingüista Jon Landaburu sobre la denominación de tradición occidental entendida esta como: “Cuando hablamos de tradición
occidental nos referimos a los pueblos y las culturas que reconocen su origen en la Grecia Antigua, en Roma y el Cristianismo. Se trata sobre todo de los
pueblos de Europa occidental pertenecientes al imperio romano o ubicados en las márgenes, cristianizados en los primeros siglos de nuestra era y que, hace
cinco siglos, empezaron un proceso de expansión y conquista de la Tierra, encontrándose entonces con pueblos de América, Asia, África y Oceanía” (
LANDABURU JON 1998: Pág. 40)
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En este caso no es pertinente hablar de sincretismo religioso, pues ninguna dimensión es suplantada por la otra y tampoco se
construye una instancia en la cual los eventos recreados pretenden idolatrar una determinada deidad pero en el fondo se adora a
otra.
La dimensión africanista está sustentada por los espíritus de los dioses africanos, (Kalunga y Makiensi) ma sanima “las animas”,
María Lucrecia, los sanganos, las brujas y la mojana y el Majan, transversalizada por los escenarios del muntu y el pulgaturio y ésta
se dinamiza a través del poder de la palabra, mediante los santiguos, los resos, los secretos y las maldiciones. Los artefactos que
utilizan durante las actividades
religiosas se destacan: el tambor, el cigarrillo, el ñeke2, el ron compuesto, las plantas los
menjurjes, las imágenes, el ataúd, los brebajes entre otros. Todo esto se materializa en la vida cotidiana y con mayor fuerza en el
velorio a través del Lumbalú.
El espacio mítico de la religiosidad afropalenquera está representado en tres mundos: mundo di ma sanima ( el mundo de los
espíritus de los muertos), que a su vez está subdividido en dos sudmundos y de cuerdo al comportamiento de los individuos a lo
largo de su vida física pueden habitar en: el muntu que es el lugar de vivienda de los Dioses africanos y está orientado por kalunga
y makiens3 , pero sólo pueden acceder a este lugar las personas que realicen buenas acciones mientras quienes lleven una vida
inapropiada de acuerdo al la cosmovisión palenquera irán directo al pulgaturio, llevados allí por Maria Lucrecia; quien usa el
gancho de la muerte y los habitantes de este mundo están cerca de los vivos; ya sea para ayudarlos o lastimarlos.
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El ñeke es una bebida alcohólica propia de la región de Bolívar
Kalunga y makiensi son dioses africanos que conducen a las animas al muntu
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Otro mundo es el acuático, en donde viven las mojanas y el mojan, allí todo es al revés con respecto al mundo de los vivos y los
alimentos se consumen sin sal. Los vivos llegan a vivir en este mundo ante dos situaciones: Los niños y niñas que están sin
bautizar y desobedecen las prohibiciones de sus padres; entre éstas ir a ciertos lugares del arroyo en determinadas horas y los
hombres o mujeres que las mojanas o el mojan se enamoran y los encantan, tal como reza la historia de Catalina Luango quien fue
una mujer encantada por un pez en la laguna de palota.
En el medio del mundo di ma sanima y el mundo acuático se ubica el mundo de los vivos, en éste es donde la palabra tiene poder
para el proceso de formación, la sanación, (mediante los santiguos, y resos), castigo (por medio de las maldiciones y los conjuros) y
de esta forma hacer cumplir los principios, los valores y las creencias fundamentales de la comunidad y así, mantener el control
social y masificar la tradición religiosa, difundida a través de la lengua palenquera y el español.
La dimensión de la religiosidad occidental en Palenque, se concretiza mediante la creencia en un conjunto de santos milagroso
guiados por San Basilio “el santo patrón”, La Virgen de la Concepción, (caracterizada en la comunidad como la novia de San
Basilio) San Agustín, San Antonio y La Virgen del Carmen. En el templo católico de Palenque permanecen imágenes de cada una
de las citadas deidades religiosas. Este conjunto de santos se utilizada en los milagros y las misas que se realizan en la población.
Anteriormente se realizaban las ceremonias católicas, únicamente, en las fiestas patronales y en diciembre y en ese momento se
aprovechaba y se llevaban a cabos diversos bautizos y/o matrimonios. Pero, ha mediados de la década de los ochenta, se comenzó
hablar del evangelio y partir de allí se han mantenido esporádicamente.
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2.3- EL LUMBALU: RITUAL FÚNEBRE
El velorio palenquero es un acontecimiento social y con un despliegue profundo y complejo de la religiosidad, africanista y
occidental. Este inicia desde que la persona cae en cama, es decir se enferma de gravedad, Pa lunga (que está para morir). Dentro de
la cosmovisión palenquera existen varios indicios que indica la futura muerte del enfermo entre estos se encuentra:
“ya cho mane ata watia pa pare chitiando ku ma sanima”
“ya el señor Manuel está mirando para la pared y hablando con los espíritus de los muertos”
Otra señal es cuando el enfermo desde su lecho de descanso se despierta y comenta que las sanimas del difunto de un amigo o
familiar le están brindando comida y él quiere comérsela. Cuando el enfermo hace este comentario, los familiares le preparan
alimentos para tratar de evitar que el moribundo consuma la comida de ma sanima “las animas”, pero si este rechaza el alimento de
los vivos y consume el de ma sanima “las animas”, en un tiempo prudente que puede ser de un día o medio día, no abre más la
boca para comer y generalmente expresa:
“Ma kumbilesa á tre mi kumina, i á kumelo”
“Mi amigo me trajo comida, yo la comí”
En ese momento las señoras veteranas que conocen esos indicios comentan:
“cho mane ke ata chiipiao tan a manese nu”
“el señor Manuel está para no amanecer”
Lo anterior en la mayoría de los casos ocurre y de inmediato se comienza la preparación del difunto, actividad que realizan las
señoras mayores y que consta de los siguientes pasos: se limpia el cuerpo con ron compuesto, se le coloca la mejor de ropa o la
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que él pidió antes de morir y se le ubica el barbukejo; el cual es el trapo que se le amarra a la persona en la cara para evitar la
salida de las secreciones corporales. Finalmente se ubica el difunto en el cajón en el centro del cuarto en la sala de la casa.
Seguidamente se difunde la noticia de la muerte del enfermo. Hace algunos años, el mensaje del deceso de un miembro de la
comunidad se trasmitía mediante el pechiche (Un tambor de 130mt X 50 cm. aprox.). Otra estrategia de comunicación es a través
del chakero, el cual es un emisario que se desplaza a diferentes lugares de la población y municipios cercanos para dar a conocer
los acontecimientos que ocurren en la comunidad, recientemente también se emplea los medios de telecomunicación
Simultáneamente los hombres, los integrantes del kuagro, los vecinos del difunto y los miembros de la familia van trayendo los
víveres que se requieren para el acontecimiento: agua, comida, ron entre otros, esos víveres son para brindárselos a todos los
acompañantes sin discriminación. Puesto que cuando un palenquero muere es un evento que acuden un gran número de personas
que se trasladan desde diferentes pueblos, ciudades, departamentos e inclusive de varios países para acompañar a los dolientes,
dependiendo de los lazos de parentesco y amistad.
El cadáver es velado con un tiempo entre 1 o 2 días, dependiendo de la distancia en que se encuentren los parientes ausentes,
quienes deben trasladarse a sitio donde se encuentre el occiso. Después de culminada está acción se procede al entierro. Algunos
difuntos
son paseados en diferentes lugares del pueblo y se le da la vuelta en la entrada de la iglesia. Al entierro va toda la
familia, los amigos, el kuagro entre otras, mientras que en la casa se quedan la viuda y las mujeres ancianas que instalan el paño
(el altar para el velorio), entre los elementos que integran el altar tenemos: santos: San Martín de Porra, la Virgen del Carmen y
Jesucristo, y en algunas ocasiones se ubica la foto del difunto, botellas de licor vacías forradas con papel blanco y morado (en la
última noche), velones, sabana blanca, la cual se extiende en la pared con una cinta morada en forma de cruz, mesa, y flores.
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Desde la salida del muerto de la casa se le da inicio al velorio que tiene una duración de nueve noches, durante ese periodo se
acompaña diariamente a los dolientes con una presencia masiva de mujeres y la asistencia de hombres en la noche. Los niños y
niñas, jóvenes y adultos realizan juegos, los hombres toman ñeke y juegan domino , las mujeres , en especial las veteranas,
lekean4 , cocinan, comen y continúan con el Lumbalu (sentimiento colectivo) que inicia desde que la persona muere.
El Lumbalu es una acción fundamental en el velorio palenquero y un despliegue de religiosidad africanista y con algunos tintes de
las creencias judeo-cristianas. Este rito consta de los siguientes apartes: el leko, la narración de la historia bibliográfica de los
diferentes actos que el difunto realizó; ya sean buenas o malas. Éstas se narran de dos maneras: una es la narración insertada en el
llanto a través de anécdotas del difunto y la otra por medio de lamentos cantados, acompañadas por instrumentos musicales como
el pechiche, el alegre, el llamador y la clave de palo y palmoteo, con una melodía pausada impregnada profundamente de
sentimiento que surge de lo más profundo del alma del doliente por medio de versos libres y cortos, orientados por una voz líder y
las demás van contestando, cuando una persona desea pasar a la voz líder pide permiso:
“Rijino mi kanda i a senda suamo ndolo”
“Dejen cantar yo soy dueña del dolor”
En el velorio palenquero también aparecen acciones de la religión católica como los rezos que se hacen tres veces al día: mañana,
medio día y noche. Con la acción del Lumbalú y el rezo católico se considera que se está alimentando a ma sanima “las animas”
de quien acaba de fallecer y de quienes lo acompañan en su tránsito al muntu.
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El leko es el sonido peculiar que hacen la mujeres al lloran
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Entre las acciones que se realizan durante las nueve noches se destaca la última noche por ser similar a la primera. Pues, un gran
número de personas de diferentes lugares (parientes, amigos y miembros del kuagro) se desplazan al sito del velorio, entonces
nuevamente es necesario hacer mucha comida, bebidas especiales (calentillo y tinto) y se llevan a cabo varios juegos entre esos se
destacan el loro y la lora, el chimbilili - chimbililonga, plátano maduro, semea, son, juegos de ronda, entre otros. Estos juegos se
dan durante las nueves noches, pero con mayor intensidad la ultima noche y se complementa con la pava, culebra no me pica a mi y
apila el arroz. Esto se realiza durante toda la última noche para acompañar a los dolientes hasta el levantamiento del paño
alrededor de las cinco de la mañana.
“Apila el arroz” es un juego que sobre sale en la última noche porque inicia una hora antes del levantamiento del paño5 y se realiza
mediante un recorrido por los diferentes lugares donde estuvo el difunto. Este juego se lleva a cabo de la siguiente forma: las
personas van en dos filas una de hombres y otra de mujeres y llevan palos como mano de pilón, la cual golpean fuertemente contra
el piso y un balay lleno de piedrecilla para ventear el arroz, los acompañantes van pronunciando un estribillo que dice:
“Apila el arroz lloro
Santo del día lloró yo
el que lo pilaba se acabo.”
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El paño es las argumentaría que se utiliza en el altar y levantar el paño es quitar todo el día de la última noche, uno por uno y se da por culminado el velorio.
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Al culminar el recorrido del juego se inicia el levantamiento del paño, el cual consiste en realizar el último rezo para alimentar
totalmente a ma sanima “las animas” y que se conduzcan con buena sabiduría y seguridad al muntu o al purgatorio. Durante el rezo
se van quitando elementos del altar, narrando el rezo en español y se citan estribillos con fragmentos católicos y africanista como
el siguiente:
“Que dolor siente una madre cuando el hijo se le va
que dios lo saque de pena y lo lleve a descansar”
En ese rezo esta la mayoría de mujeres alrededor del altar, pero dejan un camino para que el ánima pueda salir completamente a su
destino y en cada rezo, paulatinamente, se van quitando los artefactos del ritual y apagando las distintas velas hasta desarmar el
altar y se apagan las luces de la casa por un intervalo de 1 a 2 minutos. Luego se lanzan todas las mujeres a lekia y gradualmente
se va dejando de llorar.
Finalmente, en la casa del difunto se quedan por varios días los parientes más cercanos y se le da despliegue total al luto que varía
según el grado de sanguinidad o la relación que se tuvo con el difunto y la familia.
En conclusión podemos agregar que desde la cosmovisión palenquera, la vida es algo pasajero, puesto que los miembros de este
grupo tienen que marcharse al mundo eterno donde permanece ma sanima (las animas de los espíritus) y al muntu, al cual llegan
con sus pertenencias o algunos artefactos que les pusieron en el ataúd ante de lungá (morir), de acuerdo a sus deseos. (Hernández
Manuel: 2006)
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2.4- VALORES Y FORMAS DE ORGANIZACIÓN DEL PUEBLO PALENQUERO
Los palenqueros practican un conjunto de principios y valores entre estos se destacan: la lealtad ante los compromisos, la
responsabilidad, la solidaridad en la construcciones colectivas, el respecto por si mismo, el ser, la madre naturaleza, la diferencia,
los antepasados y el adulto mayor, la preservación del entorno ambiental y la conservación de la biodiversidad; pues para el
palenquero la naturaleza tiene su propia vida y ella provee lo necesario para subsistir
y lo hace mediante su alma como las
personas, pues en la cosmovisión se concibe que la tierra tiene vida y alma.
Dentro de las prácticas tradicionales de producción y muestra de una relación armoniosa y de respeto con el territorio se
encuentran:

Utilización de medios que no agrietan la con textura física del ecosistema.

Formas artesanales de acceder a la fauna.

Utilización de semillas criollas.

Utilización de formas naturales de estimulo a la tierra.

Manejo de los fenómenos atmosféricos, ciclos naturales y de las fases de la luna.

Aplicación de lo mágico – religioso para garantizar la fertilidad de la tierra y liberarla de plagas y animales voraces.

Poco uso de sustancias químicas.
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El proceso de recreación de los valores va muy ligado con las práctica de los principios; y está sustentado en las creencias, en su
religiosidad, en la relación consigo mismo y con el otro, el valor de ser adulto, la integridad social, las costumbres y las
tradiciones culturales, el respecto a los animales y la vegetación, el valor a los amigos del kuagros que difiere de la relación con los
amigos de otros kuagro, el valor del compadrazgo, el respeto a la vida, a la muerte, a su herencia africana, a su historia y a los
proceso organizativos.
El valor de la familia, que para los palenquero son numerosas y pasan hacer más de tres hijos por grupo familiar, pues se concibe,
en la cosmovisión, que la riqueza del hombre está en el número de hijos. El número mínimos es tres debido a que éste y el resto de
números impares se consideran en el imaginario colectivo como mágicos, por ejemplo: para sanar el mal de ojo se aplican tres
santiguos.
La familia la conforma el padre, la madre, los hijos, todos los tíos, los primos (aquí no hay primo tercero todos son primos
hermanos), los sobrinos, los padrinos y los hijos de los padrinos son denominados hermanos de horio del respectivo ahijado. Por su
parte, el valor de la autoridad familiar está representado por el padre, seguido por la madre y los hijos mayores y cuando se dan
los problemas familiares para la solución de estos se da en el mismo orden.
Para la resolución de los conflictos tradicionales, la autoridad, en la población, es asumida por los ancianos, quienes orientan las
posibles soluciones a las dificultades que se presentan en la comunidad como el dekantillo, que es cuando un hombre ha hecho uso
de la virginidad de una mujer y luego ese hombre no responde por el acontecimiento y no se llega a ningún arreglo con la familia
de la afectada. Con el transcurrir del tiempo, un hombre de la familia ofendida procede de la misma forma con otra mujer de la
familia infractora, que ofendió y que no asumió su deber social. Entonces no se hace ninguna acción y ambas familias están a paz
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y salvo. Mientras que los problemas relacionados con la delincuencia común o de orden público son asumidos por el inspector del
pueblo.
Referente a la organización social de la comunidad palenquera a es asumida en este momento por ma kuagro, los cuales están
conformados por individuos de edades similares, pertenecen aun mismo sector de pueblo o de los diferentes barrios de las ciudades
en donde habitan miembros del pueblo palenquero y comparten intereses individuales y colectivos acordes a los requerimientos de
su contexto. Esta institución es el pilar de la organización social y política de este grupo, ya que los individuos de estos grupos se
colaboran entre si para solucionar las dificultades sociales y económicas que enfrentas en su cotidianidad.
Dentro del proceso etnoeducativo en San Basilio, la escuela ha venido institucionalizando el kuagro como estrategia pedagógica
para el fortalecimiento de éste y su aprovechamiento en el contexto educativo. Para este fin en la escuela se organizan los niños en
grupos de estudio a los que se les denomina kuagro, a los cursos se les ha nombrado del mismo modo, y hasta en el Gobierno
Escolar, a los diferentes organismos que lo conforman se llevan dicha designación, lo que consideramos un gran avance a lo largo
de todos estos años. Pero, dado que la naturaleza del kuagro lo encamina a nacer espontáneamente dentro de los primeros años de
socialización de niñas y niños, quienes al llegar a la escuela ya forman parte de esta forma organizativa comunitaria; es necesario
que la escuela responda aún más a esta realidad y adopte estos kuagro. La presencia de jóvenes de distintos cursos en un mismo
kuagro conlleva a que éste se convierta en una compleja red en la escuela, lo que permite fortalecer la solidaridad para la solución
de problemas ya sean académicos, interpersonales, y/o comunitarios.
De igual forma, la competitividad dentro del kuagro, llevada a la academia para aprovecharla desde la práctica pedagógica se
convierte en un elemento para la formación integral de los jóvenes. La forma de vestirse cada kuagro también es competitiva, la
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estética y la elegancia son el centro de este tipo de competencia. Por tradición los miembros de dicha entidad social se uniforman
para las ocasiones especiales y compiten con los mejores vestidos. Esto nos lleva a proponer: en un inicio que los miembros de cada
kuagro utilicen un determinado símbolo que los identifique y posteriormente si la administración de la escuela lo considera
pertinente el uniforme que genéricamente se ha venido imponiendo en la escuela cono general, se puede plantear como debe ser
distinto entre los diferentes kuagro que conviven en la escuela. y sus integrantes deben definir diseño y color, siguiendo algunos
parámetros establecidos por las directivas de las escuelas.
En la medida en que la escuela se convierta en un espacio de fiesta, de interés colectivo, podría fortalecer la iniciativa de niños,
niñas y jóvenes de seguir desarrollándose desde su forma propia de organización. Institucionalizar el uniforme por kuagro conlleva
a que los estudiantes autogestionen sus vestidos, los cuiden y los usen con elegancia y orgullo, ya que esto le da prestigio a su
kuagro frente a los además. De esta forma se contribuye a que la escuela luzca atractiva y motive el afán de estar en ella a tiempo y
bien presentados e igualmente se propone que los informes del rendimiento académico se entreguen por estudiante y por kuagro.
Asimismo, se sugiere la realización de entrevistas y encuestas entre los estudiantes para identificar cómo se puede aprovechar
mejor en la escuela la dinámica de los kuagro, seguramente aparecerán jóvenes que no asisten a la escuela, forman parte de una de
estas organizaciones, y que de una u otra forma querrán hacer presencia en la institución escolar.
Otras de las formas ancestrales de colaboración comunitaria, que ha perdido vigencia en la actualidad, es la denominada gavilaneo
que consiste en que los miembros de la comunidad se reunían entorno a una actividad de carácter urgente convocada por un
miembro del grupo y en ésta se estrechaban los vínculos de amistad, hermandad y solidaridad entre los asistentes a dicho evento. El
locución de tradición oral palenquera “nda mano ri pilón” “da la mano de pilón” promulga que cada palenquero debe acompañar a
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sus familiares, amigos y vecinos en las actividades comunitarias; ya sean alusivas a fiestas, enfermedades, labores, o entorno al
velorio y cuando éste necesite apoyo, puede pedir la reciprocidad de sus coterráneos.
2.5- LA MÚSICA Y DANZAS PALENQUERAS
De acuerdo a los músicos palenqueros Márquez y Valdés (2006: 64-78), en San Basilio de Palenque la música y danza tradicional
palenquera presenta dos estilos: festiva y de dolor. Todos los géneros musicales representativos de la cultura palenquera poseen
ritmos y escenificación para cada uno de estos modos. De acuerdo a los citados músicos palenqueros, dentro de la música y danza
tradicional representativas de este grupo cultural se destacan: Bullerengue sentao, Son palenquero, Chalusonga, Champeta, Mapale
y la Puya, los cuales se describen a continuación:
En el Bullerengue, la voz líder es una cantadora que expresa unos versos, los cuales son contestados por un coro, generalmente
compuesto por mujeres, y la marcación está a cargo del tambor alegre seguido por el tambor llamado. Por su parte, el Son
palenquero está relacionado con el Son afrocubano, El Changüí o el Nengón que fueron ritmos incorporados por los cubanos que
llegaron a laborar en los ingenios azucareros de la Costa Caribe a inicios del siglo XX. Los instrumentos musicales utilizados en
esta modalidad son los siguientes: marimbula, bongó, timba, maracas, claves y guacharaca con el acompañamiento de una voz líder
y un coro.
La Chalusonga es un ritmo originario de San Basilio que tiene como precursores al grupo “Las Estrellas del Caribe”. Esta
modalidad es producto de la combinación de música tradicional palenquera como el Bullerengue y la chalupa, la cual es una
asociación entre el bullerengue y la cumbia, y ritmos musicales modernos procedentes de África como el Soukous y el Zaire. Los
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instrumentos que se emplean en la ejecución del mencionado ritmo son los siguientes: tambor alegre, guacharaca, timbalitos,
maracas, palitos y tambora. Este estilo sirvió de base para la conformación del género musical denominado champeta, en el cual se
manejan otra serie de artefactos musicales, entre estos se destacan: guitarra, bajo electrónico, piano, pito, batería, saxofón y congas.
De todos los ritmos musicales del grupo palenquero y del afrodescendiente, en general, el que tiene mayor reconocimiento en
diversos espacios es el mapale, cuyos movimientos simboliza la inconformidad y sufrimiento de los africanos esclavizados contra
la situación de maltrato físico y espiritual que padecieron durante la época de la esclavitud. Referente a La Puya, este ritmo se
caracteriza por movimientos rápidos, alegres y ágiles, el cual se basa en la seducción y el galanteo entre los bailarines armonizados
por el repique del tambor alegre.
Como se puede observar el instrumento musical preponderante en cada uno de las modalidades musicales descritas es el tambor
quien da la base del ritmo y comunica goce o pena dependiendo del ritual: festivo o fúnebre. En esta propuesta curricular se plantea
que la escuela junto con las organizaciones comunitarias realice actividades durante todo el año con el fin de garantizar la
permanencia de esta herencia africana en las nuevas generaciones de palenqueros.
2.6- FORMAS DE COMUNICACIÓN: VERBAL Y NO VERBAL
El sistema de comunicación de este grupo cultural se cimienta en su lengua étnica; el palenquero, y la variedad dialectal del español
en esta comunidad que hacen parte de los símbolos identitarios de este grupo. De igual manera, existe un conjunto de símbolos que
permite la comunicación entre los palanqueros, entre estos se destacan: los sonidos emitidos por algunos instrumentos musicales
como el tambor, que ancestralmente era el medio de comunicación a distancia entre los miembros de este grupo, el canto de ciertos
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pájaros como el kajamba6 que dentro del imaginario colectivo advierte la muerte de un miembro de la comunidad, los gestos
corporales implicados en las danzas festivas y fúnebres que trasmiten emociones de alegría y tristeza.
Asimismo el uso de ciertas indumentarias como collares de ajo, ramas de ciertas plantas, ubicadas de tras de la oreja que
comunican el padecimiento y/o protección en contra de enfermedades corporales y espirituales, el uso del paño negro por parte de
las mujeres adultas para simbolizar la pérdida del esposo o de algún familiar cercano, entre otros aspectos.
2.7- UNIDADES DE MEDIDAS EN LA COMUNIDAD PALENQUERA
Los miembros de la comunidad palenquera han utilizado durante varias generaciones una serie de unidades de medida que en este
momento están en desuso en la población de jóvenes y niños de este grupo étnico. A continuación se presenta una lista de las
unidades de medidas tradicionales, de las cuales algunas se emplean todavía, pero otras han dejado de utilizarse. Por ende, la
equivalencia que aquí se presentar es de valores aproximados y para estandarízalos debemos hacer un consenso con los adultos
mayores quienes más emplean estas unidades de medida, asimismo se muestra una clasificación de dichas unidades en: longitud,
superficie y capacidad .Hoy en día, algunas de estas medidas se usan principalmente a la hora de vender, comprar y limpiar un
terreno.
6
El kajamba es una especie de pájaro característico de la región de los montes de María.
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UNIDADES TRADICIONALES DE LONGITUD
Nombre de la
unidad
1 braza
1 vara
1 legua
1 tabaco
Símbolo
Equivalencia
Bz
Va
Lg
To
3 metros
3 metros
5000 metros
Tabla Nº 1
La braza se puede considerar a modo de unidad básica de la comunidad palenquera y corresponde a una vara que mide tres metros,
la cual varía dependiendo de la actividad en la que se la emplea.
El tabaco como medida corresponde a la distancia que se recorre fumándolo. Se debe aclarar que el valor de esta unidad depende
de algunas características, entre éstas se destaca: el tipo de tabaco, la forma de utilizarlo, los paso requeridos, entre otras
UNIDADES TRADICIONALES DE SUPERFICIE
Nombre de la unidad
1 tarea
1 cuarterón
1 cabuya
1 doce
1 doce
1 hactárea
Un solar de terreno
Símbolo
Equivalencia
ta
36 brazas cuadradas
625 brazas cuadradas
2500 brazas cuadradas
4 tarea
144 brazas cuadradas
cy
Ha
20x30 m 2
Unidad
convencional
324 m 2
5625 m 2
22500 m 2
1296 m 2
10000 m 2
600 m 2
Tabla Nº 2
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La tarea es una medida tradicional cuya superficie depende del terreno a laborar, por ejemplo: para trabajar la limpia de arroz,
va a tener una superficie diferente a cuando se emplea para desmontar el terreno.
UNIDADES TRADICIONALES DE CAPACIDAD
Nombre de la unidad
Una mano de maíz
1 almud
Una anega de maíz
Una anega de maíz
Un puño de arroz
Una botija de arroz
Una lata de arroz
Una concola de arroz
Una cuartilla
2 palitos
El pote
La botella
La totuma
Equivalencia
5 mazorcas
24 mano de maíz
12 almud
1440 mazorcas
2 libra y ½ de arroz pilao
25 puños de arroz
7 puños de arroz
Una libra de arroz aprox
6 libras de arroz
2 libra y ½ de arroz
Tabla Nº 3
Estas medidas tradicionales, anteriormente, tenían una amplia aplicación en toda la comunidad, pero con el manejo de otros
instrumentos para medir se han venido dejando de utilizar, a tal punto que en la actualidad, quienes las usan son los adultos mayores
y algunos lideres comunitarios. La comunidad estudiantil tiene conocimiento de la existencia de esas herramientas que son
empleadas por sus padres, pero no maneja su uso ni su aplicabilidad. (Cassiani, 2006)
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En resumen, este fundamento esta centrado en el ámbito identidad étnica-cultural puesto que señala caminos dirigidos hacia un
proceso formativo integral basados en la concientización
de los palenqueros y afrodescendientes, en general, al
autoreconocimiento y valoración tanto individual como colectiva y visibilización de sus características y prácticas socioculturales.
Asimismo se pretende formar un individuo que impulse procesos de protección y difusión de sus tradiciones y promueva
transformaciones acorde a las necesidades de su entorno. Por tanto en el ámbito identidad étnica cultural se abordan temáticas que
propicien el reconocimiento y valoración del SER desde la perspectiva palenquera sin detrimento de las individualidades de los
educandos: singularidad, originalidad, creatividad, autonomía y libertad de opción, elección y decisión. (Iafrancesco:2003)
3- FUNDAMENTOS COMUNITARIOS
Un elemento primordial en el proceso etnoeducativo es el papel estelar que tiene la totalidad de los miembro del grupo cultural y en
especial los adultos mayores, los cuales son depositarios de la memoria colectiva del grupo, como se explico en párrafos anteriores.
Es impensable un proyecto de etnoeducación sin la participación activa de todos los estamentos de la comunidad. Es en el escenario
comunitario donde se planifican y se implementan una serie de acciones con el fin de fortalecer y difundir el legado cultural del
grupo, mediante la práctica comunitaria y de esta forma se consolida el proceso de formación étnica- cultural de los miembros más
jóvenes de la comunidad.
Es menester aclarar que la institución escolar es sólo uno de los espacios comunitarios que tiene la responsabilidad de socializar
los saberes endogenos del grupo cultural y establecer un dialogo con los elaborados por otras culturas, pues en los estamentos

El ámbito identidad étnica cultural se explica en el siguiente aparte.
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comunitarios como la familia, kuagro y demás organizaciones de base, es donde se dinamizan y recontextualizan las prácticas
culturales del grupo; es decir en el proceso etnoeducativo deben estar involucrados de forma activa cada uno de los miembros de la
comunidad aportado, desde sus particularidades, en el proceso de formación integral de los niños y jóvenes de su grupo como
individuos concientes de su patrimonio cultural y las distintas problemáticas que existe en su entorno.
Cabe aclarar que los miembros del grupo étnico palenquero se especializan en diferentes campos del saber comunitario, es así
como se identifican en ciertas familias determinadas inclinaciones hacia un campo del saber, por ejemplo el de la medicina
tradicional, pero dentro de este ámbito encontramos individuos especializados en la curación de cierto tipo de dolencia como la
fiebre, picaduras de animales o relacionados con el ámbito espiritual y otros grupos familiares desarrollan todo su potencial en el
aspecto musical. Pero ha sucedido en la comunidad que por razones de baja descendencia dentro de una determinada familia,
cultivada en un aspecto específico de la cultura, desaparece del patrimonio cultural ese saber que era de dominio exclusivo de los
miembros de un determinado grupo familiar y en ocasiones de cierto género, como ocurrió con la gaita en San Basilio; la cual era
patrimonio de los hombres de la familia Simarra, pero por razones de baja descendencia y de emigración masculina a las ciudades,
este legado desapareció del grupo. Entonces se plantea que los diferentes sabedores de la comunidad palenquera socialicen, en lo
posible, su saber al resto de la población de jóvenes de la comunidad con el fin de mantener el legado cultural del grupo.
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4- OBJETIVOS, ÁMBITOS Y ÁREAS DE FORMACIÓN HUMANA
4.1- OBJETIVOS GLOBALES
La propuesta curricular étnica intercultural que aquí se plantea es producto de la reflexión sobre las particularidades culturales de la
comunidad palenquera, las necesidades y propósitos educativos a nivel local y nacional y el análisis de los diseños curriculares que
se vienen implementando en las siguientes escuelas etnoeducativas de la comunidad palenquera: Institución Técnica Agropecuaria
Benkos Bioho en San Basilio de Palenque, la Escuela Paulino Salgado “Batata” en el Barrio Nueva Colombia de la ciudad de
Barranquilla y la Escuela San Luís Gonzaga en el Barrio Nariño en Cartagena de Indias. Aunque las dos últimas escuelas están
ubicadas en espacios geográficos diferentes tiene en común que atienden a una población de ascendencia palenquera y de otras
comunidades de afrodescendientes y sus ideologías están enmarcadas en el estudio, valoración y difusión de las prácticas culturales
de dichas comunidades. Esta propuesta curricular étnica intercultural pretende:

Primero, desarrollar una propuesta educativa acorde con las necesidades, expectativas y en interrelación con el proyecto
global de vida comunitario.

Segundo, Contribuir a la formación de un ser humano étnico intercultural, crítico, reflexivo y autónomo, que:
-
investigue, valore y difunda las manifestaciones de su grupo cultural,
-
actué en concordancia con los preceptos éticos y proyecto de vida de su comunidad,
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
-
respete las prácticas culturales de otros pueblos,
-
ponga en dialogo los saberes elaborados por su grupo con los producidos por otras comunidades y
-
capacitado para desenvolverse acorde a las exigencias del contexto, local, regional, nacional e internacional.
Tercero, propiciar espacios de indagación, análisis y reflexión con los diferentes actores de la comunidad educativa
palenquera con el fin de involucrar a la totalidad de la comunidad educativa con la salvaguarda, revitalización y uso de su
legado cultural.
4.2- ÁMBITOS DE FORMACIÓN Y CAPACIDADES DE DESARROLLO HUMANO
Desde la perspectiva afrocolombiana, el desarrollo humano se fundamente en la reafirmación del Ser como un derecho que
posibilita la diferencia en la autodeterminación de pensar y definir su presente y futuro y la revaloración de las relaciones entre el
ser humano con el medio ambiente, posibilitando valores de conservación, preservación y sostenibilidad del territorio. En esta
propuesta curricular étnica-intercultural esta enmarcada en la formación de un ser con pertinencia a nivel individual y colectivo
acorde a la realidad de su entorno y reflexivo, critico y con actitudes de respeto y alteridad hacia las diferentes culturas, modos de
ser y sentir de los individuos que conviven en su entorno. Un ser con capacidades para sentir, interpretar, argumentar, proponer,
innovar, crear, y actuar en función de la defensa de su acervo histórico cultural, y para aportar a la solución de problemas más
generales en el ámbito local, regional, nacional y global.
Por tanto la columna vertebral de esta propuesta son los siguientes ámbitos de formación humana: identidad étnica cultural,
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identidad interétnica, interculturalidad y saber disciplinar.
El primer ámbito se centra en la reflexión, análisis, uso y dinamización de los saberes que fundamentan el legado cultural del
pueblo palenquero, entre estos se destacan: modalidades lingüísticas, cosmovisión, sistemas económicos y organizativos, prácticas
religiosas, conocimientos sobre la curación de las enfermedades espirituales y corporales que afectan al ser humano y las
manifestaciones artísticas. Es decir aquí se hace una mirada hacia el interior del grupo cultural con el fin de concientizar a los
miembros de la comunidad educativa de importancia de valorar, estudiar y difundir sus elementos identitarios que los caracterizan
y los singularizan dentro de las diferentes culturas que existen en la humanidad.
El ámbito de identidad étnica cultural está orientado por la investigación, asumida como un proceso a través del cual, los sujetos se
retroalimentan y reconstruyen sus prácticas culturales con lecturas desde dentro, partiendo de la propia lógica de la población;
donde la comunidad investiga asumiéndose como sujeto – objeto y método y fuente. Se puede catalogar la comunidad educativa
palenquera en calidad de sujeto - objeto a la vez; porque se tiene como fin ahondar en las problemáticas y legado cultural del
pueblo palenquero y al mismo tiempo dicho grupo se investiga así mismo. Del mismo modo, el pueblo palenquero es fuente y
método: portador de la memoria colectiva (fuente)
y construye y reflexiona su legado cultural desde la lógica de su propia
mentalidad. (Rodríguez y Solano: 2006). En este aspecto es necesario recalcar la importancia de la consulta a la memoria colectiva
como la metodología que orienta este proceso y aquí es crucial el papel que desempeñan los adultos mayores como los portadores
de los saberes comunitarios y de la sapiencia para orientar a las nuevas generaciones, sustentados por sus experiencias de vida.
Por su parte, el ámbito identidad interétnica propicia la reflexión y análisis entorno a otros grupos culturales que existen en la
localidad, la región, la nación y el mundo que comparten con el pueblo palenquero, similitudes a nivel de su proceso histórico, entre
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éstos se destacan: la invisibilización ante sus prácticas y saberes culturales por parte del grupo cultural dominante, fundamentos
sobre las relaciones entre el ser humano y el territorio, su visión de etnodesarrollo, prácticas religiosas, sistemas de organización
basado en la proyección comunitaria, procesos de pérdida y mantenimiento de sus lenguas étnicas, situaciones de bilingüismo y
multilingüismo, entre otros aspectos.
Y en el ámbito de interculturalidad se pone énfasis en las relaciones de respeto y alteridad ante las diferentes manifestaciones de
los diversos grupos culturales que existen a nivel local, regional, nacional e internacional. Es bien conocido que los diferentes
grupos humanos poseen un sin número de saberes que han sido producidos y reelaborados en el transcurso de su historia y cada
comunidad, de acuerdo a su cosmovisión, selecciona un campo del conocimiento como pilar de su cultura. En ciertas comunidades,
sus bienes culturales están fundamentados en el aspecto espiritual: la interacción entre el ser humano y su entorno, la conexión con
sus ancestros, mientras que para otros grupos; lo primordial es ahondar sus esfuerzos colectivos para la invención, creación y
producción de artículos materiales y este comportamiento es afín a su visión de mundo.
Pero lo importante, a resaltar, es que cada grupo elige un aspecto de la cultura como el centro de sus actividades, dependiendo, de
sus necesidades e interés y cada uno de estos saberes tangible o intangibles hacen parte de la riqueza de la humanidad. Por lo cual
no es prudente catalogar un grupo cultural como más avanzados o retrasados que otro; pues cada uno de éstos despliega sus
esfuerzos materiales y espirituales en la consecución de una meta acorde a su proyecto vida, su cosmovisión, las exigencias de su
entorno y las particularidades económicas y políticas de cada comunidad.
En esta propuesta curricular étnica-intercultural se propone asumir la diversidad en la selección, producción y reconstrucción de
los conocimientos en cada pueblo como parte del patrimonio de la humanidad y reconocer esas diversas formas de interactuar y
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trasformar el entorno como un legado de cada grupo, no sólo a las nuevas generaciones de su comunidad sino también al resto del
mundo.
Lo que se propone, entonces, propiciar un dialogo de saberes sustentado por: una valoración y respeto hacia los conocimientos
construidos y reconstruidos a lo largo de la historia del pueblo palenquero e interactué, enriquezcan y complementen los
producidos por las diferentes culturas existentes en su localidad, región, nación y el mundo.
El cuarto ámbito, el saber disciplinar, está orientado a sociabilizar y fortalecer los conocimientos de los estudiantes referentes a
las diferentes áreas del saber que se proponen en esta propuesta curricular: Historia, Cultura y Sociedad, , Territorio y Medio
ambiente, Pensamiento matemático y Comunicación.
4.3- ÁREAS DE FORMACIÓN HUMANA
4.3.1- Historia, Cultura y Sociedad
4.3.1.1- Descripción
El área de Historia, Cultura y Sociedad es de vital relevancia en está propuesta, pues aquí se llevarán a cabo procesos de
indagación, reflexión, valoración y divulgación de las manifestaciones tanto materiales como espirituales que cimientan la cultura
palenquera a lo largo de la historia de este grupo étnico y que le permiten afrontar el futuro con liderazgo y autonomía comunitaria.
Pues dadas las características de la población palenquera, que han permitido la construcción histórica de una sociedad rica en
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valores particulares enmarcados por una mentalidad libertaria y autogestionadora, se hace necesario tener como referente
fundamental la historia de la comunidad, que obviamente no ha estado ajena a la historia de otras sociedades en Colombia y el
mundo, en diferentes espacios y tiempos.
El reencuentro con lo propio, con relecturas desde dentro a través de procesos alternativos de investigación, permite, potenciar el
sujeto histórico, fortalecer el sentido de pertenencia y pertinencia con el colectivo social y desarrollar procesos autogestionarios de
producción en todos los ámbitos (económico y de saber). Es fundamental en esta practica pedagógica, el dialogo con otras culturas,
ya que es característico el permanente preguntar o interrogar por éstas: ¿En qué nos parecemos y en qué nos diferenciamos de otros
pueblos del mundo?, ¿Cómo conocemos otros mundos a partir del pensamiento propio? Desde la realidad comunitaria, se ha dado
respuestas a los diversos problemas de la vida, esta capacidad de responder es la que se debe tener en cuenta para orientar la
formación integral de los actores sociales.
Por tanto, un aspecto importante de esta propuesta curricular es propiciar un espacio de reflexión sobre la diversidad cultural que
existe
a nivel local, nacional e internacional y que debe existir el respeto y valoración hacia los saberes elaborados por las
diferentes culturas a lo largo de su historia. Es por esto que en esta área y en la totalidad de la propuesta se tendrán en cuenta
tanto el legado cultural de las comunidades
palenquera, afrodescendientes, indígenas con los producidos por la denominada
cultura occidental
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La siguiente tabla presenta los objetivos y núcleos del saber que hacen parte del área de formación humana de Historia, Cultura y
sociedad:
ÁREA DE FORMACIÓN HUMANA:
HISTORIA, CULTURA Y SOCIEDAD
OBJETIVO GENERAL
Contribuir a la formación de personas y comunidades afrocolombiana con capacidad de construir y desarrollar un proyecto de
vida, conforme a su realidad y perspectiva cultural en el contexto de la interculturalidad.
Ámbitos
Núcleos
Territorialidad, Historia y
sociedad
Contribuir a la formación de un ser
palenquero con una mentalidad
reflexiva y crítica ante diversas
situaciones de la vida cotidiana, que
le permita desenvolverse acorde con
su
comunidad,
la
sociedad
Identidad étnica- colombiana y con los estados
cambiantes de la cultura global.
cultural
Desarrollar una educación acorde
con las necesidades, expectativas y
en interrelación con el Proyecto
Global de Vida comunitario.
Fortalecer la memoria colectiva
Histórica y Social de la Población
de Palenque y fortalecer el sentido
Ética y religión
Educación artística
Aportar a la formación de un Aportar a la formación de
individuo:
individuos que valoren, practiquen
y difundan las manifestaciones

Conciente
del
valor artísticas de su grupo cultural.
identitario de las manifestaciones
individuos
sensibles,
religiosas y preceptos éticos de su Formar
analíticos y críticos que construyan
grupo cultural.
espacios
de
convivencia

Actué
acorde
los fundamentados en valores que los
principios, valores y normas lleven ha querer su propia persona,
sociocomunitarias
y
lidere a las demás y a cuidar y enriquecer
proceso de reafirmación de sus el patrimonio tangible e intangible
de sus comunidades y el país.
prácticas culturales.

Fortalezca su identidad a
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Identidad
interétnica
Interculturalidad
de pertenencia al territorio,
concebido este como el espacio
vital donde se crea y recrea la
cultura Palenquera.
Analizar y valorar las concepciones
de otros grupos étnicos sobre la
relación armoniosa que debe existir
entre el ser humano, sus semejantes
y la naturaleza.
Concientizar a los estudiantes de
las diversas formas como otros
grupos
étnicos
enfrentan
problemas semejantes a los de su
comunidad.
Aportar a la construcción de la
identidad nacional, basada en la
valoración y respeto de la diversidad
étnica y cultural del país
Desarrollar procesos formativos
integrales que fortalezcan la
práctica pedagógica desde una
visión autónoma y crítica de la
Interculturalidad y propiciando la
construcción y socialización de
saberes a través de la investigación
y comprensión de las culturas que
conviven en nuestro entorno.
través del reconocimiento del
patrimonio oral y del acervo
cultural de su grupo.
Analizar las prácticas religiosas y
preceptos éticos de las otras
comunidades
de
afrodescendientes e indígenas
afines a la de nuestro grupo
cultural.
Indagar, valorar y cultivar las
manifestaciones artísticas de las
comunidades de afrodescendientes
e indígenas que existen en la
localidad y nación.
Propiciar espacios de reflexión y
respeto hacia las diferentes
manifestaciones religiosas y éticas
practicadas en las diferentes
culturas que conviven a nivel
local, regional y nacional con el
fin de generar actitudes de respeto
hacia dichas prácticas.
Generar espacios de dialogo y
disfrute con las manifestaciones
artísticas identitarias de las
diferentes culturas que conviven
en la región, nación y el resto del
mundo.
Tabla Nº 4
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4.3.1.2- Capacidades de desarrollo humano y contenidos curriculares del núcleo del saber de Historia y sociedad
GRADO DE FORMACIÓN
PREESCOLAR-PRIMERO
ÁMBITOS DE
FORMACIÓN HUMANA
CAPACIDADES DE DESARROLLO
HUMANO
Identifico en mis compañeros y en mi persona
los comportamientos y actitudes que nos
permiten reconocernos como un ser social y
miembros de mi grupo cultural.
Identidad étnica-cultural
Identifico, respeto y acato las directrices de los
miembros de mi comunidad que representan la
autoridad.
Actuó en concordancia con las normas sociales
de mi grupo cultural.
Conozco algunas narraciones orales de la
comunidad palenquera.
Reconozco
las normas y formas
organización de mi comunidad.
de
Identifico y valoro
algunas de las
manifestaciones étnicas culturales de mi grupo.
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Me pongo en contacto con la concepción de mi
comunidad sobre la relación entre los seres
humanos y la naturaleza.
Reconozco la concepción de mi comunidad
respecto al ser humano como parte de la
naturaleza.
Reconozco y valoro las normas sociales de mi
grupo sobre la protección de mi entidad
corporal y espiritual.
Reconozco la existencia de otros grupos
minorizados en mi localidad y región.
Identidad interétnica
Interculturalidad
Analizo las concepciones de otros grupos
étnicos sobre la relación entre el ser humano,
sus semejantes y la naturaleza.
Me concientizo de las diversas las forma como
otros grupos étnicos enfrentan problemas
semejantes a los nuestros.
Reconozco y respeto dentro mi comunidad a
las personas que pertenecen a otros grupos
étnicos y tienen prácticas culturales semejantes
a las nuestras.
Indago y reconozco algunas de manifestaciones
culturales y concepciones de otros grupos sin
distinción de género, etnia, clases económica y
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limitaciones físicas.
Reconozco a miembros de
otros grupos
étnicos que conviven en mi territorio como
parte de mi comunidad.
Me ubico dentro de mi barrio y territorio.
Saber disciplinar
Identifico en el espacio físico
referentes
espaciales
como arriba, abajo, derecha,
izquierda, entre otros.
Indago sobre
personajes contemporáneos
representativos de mi grupo cultural.
Identifico los diferentes estamentos sociales
existentes en mi comunidad.
Identifico los diferentes cambios climáticos que
ocurren en mi entorno.
Indago sobre
las actividades económicas
primordiales de los miembros de mi comunidad
Tabla Nº 5
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
CONTENIDOS CURRICULARES
Yo me conozco.
-Mi cuerpo
-Norma sociales para el cuidado del mi cuerpo a
nivel: corporal e individual
-Yo, como naturaleza

Mi familia extensa.
-Miembros: papá, mamá, abuelos, abuelas,
hermanas, hermanos, primo, prima, madrina,
padrino.
-Historia de mi familia
¿De dónde vinimos?
¿Qué actividades económicas y culturales nos
identifican?
-Relaciones con los miembros de mi familia
Derechos y deberes como miembro de mi familia
-El adulto mayor pilar de la familia palenquera

Conozco a las personas que me rodean
-Mi barrio
Ubicación
Topografía
Formación y organización
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CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
-Relaciones con mis vecinos
Procedencia y características culturales de mis
vecinos
-Normas y comportamientos
Respeto
Solidaridad
Consideración
Hermandad
-Problemáticas que afectan a mi barrio.

Mi comunidad educativa
-Conformación y organización
Historia de la formación de mi escuela
Motivación de la denominación de mi escuela.
Derechos y deberes como estudiante.

Conozco a mi grupo cultural
-¿De dónde vinimos?
Proceso de formación y organización
-Prácticas culturales
-Actividades económicas
-Pilares de mi grupo étnico
Respeto
Consideración
Hermandad
Solidaridad
37
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
-La lengua palenquera: símbolo de la identidad
étnica de mi grupo.
-El himno y bandera de palenque
 Mi territorio
-Ubicación
-Formación y organización
_ ¿Con quiénes vivimos en mi territorio?
Comunidad de la Bonga
Comunidad indígena de Tuchin
Comunidad de desplazados

Comunidades afrocolombianas de la
localidad
¿Quiénes son?
¿Dónde viven?
¿Cuáles son sus características culturales e
históricas?
 Clima y topografía de mi territorio
 Puntos cardinales
Tabla Nº 6
38
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
GRADO DE FORMACIÓN
SEGUNDO-TERCERO
Ámbitos de
formación
humana
Capacidades de
desarrollo humano
Me reconozco y actúo
como un ser social y
miembro del grupo
étnico palenquero.
Identidad étnica- Reconozco, valoro y
practico las normas
cultural
sociales
de
mi
comunidad.
Conozco
las
características
históricas, políticas y
sociales
que le
permiten
a
los
miembros de mi grupo
afrontar el presente y
el
futuro
con
autonomía
y
responsabilidad
Analizo y dinamizo las
39
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
directrices de
los
actores sociales de mi
grupo que representan
la autoridad en la
familia extensa y en el
contexto comunitario.
Analizo
el
valor
pedagógico
y
la
función social de los
relatos de vida y
narraciones ancestrales
de mi comunidad.
Practico las normas y
formas
de
organización de mi
comunidad.
Practico y difundo las
manifestaciones étnicas
culturales de mi grupo.
Llevo
a
cabo
actuaciones acorde con
la concepción de mi
comunidad sobre la
relación entre los seres
humanos
y
la
naturaleza.
40
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
Actúo de acuerdo
normas sociales de
grupo
sobre
protección
de
entidad corporal
espiritual.
las
mi
la
mi
y
Reconozco
la
ubicación territorial de
mi comunidad dentro
de
mi
municipio,
departamento y país.
Identifico, reconozco y
respeto la relación de
otros grupos étnicos
con la naturaleza.
Identidad
interétnica
Identifico respeto y
analizo
otras
cosmovisiones.
Identifico y respeto las
forma como otros
grupos
étnicos
enfrentan
problemas
semejantes
a
los
nuestros
(desplazamiento,
alimentario, justicia).
41
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
Respeto
las
manifestaciones
Interculturalidad culturales de otras
comunidades desde su
perspectiva histórica,
cultural y social.
Ubico territorialmente
mi municipio.
Identifico, respeto la
diversidad
cultural,
histórica y económica
de mi municipio.
Ubico territorialmente
Saber disciplinar mi departamento en el
contexto regional y
nacional.
Indago y comprendo la
relevancia de algunos
personajes históricos y
contemporáneos en la
formación
y
organización de mi
comunidad.
Comprendo
las
consecuencias
positivas y negativas
42
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
de
los
climáticos
entorno.
cambios
en
mi
Indago sobre la función
de las instituciones
sociales
primarias
como:
la
familia,
kuagro, la escuela y el
concejo comunitario.
Identifico
las
actividades
económicas
primordiales de los
miembros
de
mi
comunidad.
Tabla Nº 7
43
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
CONTENIDOS CURRICULARES
 Palenques
-Ubicación
-Relevancia histórica dentro del contexto local
y nacional
-Palenques en la Costas Atlántica y Pacífica
 El Movimiento cimarrón
 Cimarrones contemporáneos
 Kuagro forma de organización social y
política del grupo palenquero
 El concejo comunitario y su misión para el
futuro de la comunidad palenquera
 Estrategias para la resolución de conflictos
en mi comunidad.
 Oficios de los miembros de mi comunidad
-Vendedores y vendedoras de productos
tradicionales de mi comunidad (bollos, dulces,
frutas, pescado, artesanías, etc.)
-Agricultor
-Ganadero
-Rezandera
44
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CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
-Curandera
-Tamborero
-Sextetero
-Partera
-Madre comunitaria
-Modista
-Docente
-médico
 Formas de transporte de mi comunidad
 Medios de comunicación
 Formas tradicionales de comunicación
-Sonido del Tambor
-el chaquero y la oralidad

Símbolos tangibles e intangibles de la
cultura palenquera
-Lengua palenquera
-Ritos fúnebres
-La música y danzas
- Los peinados
 La diversidad cultural: patrimonio cultural de
mi territorio
-Los afrocolombianos en mi localidad y su
historia
45
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CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
-Procedencia
-Prácticas culturales
-Actividades económicas
-La comunidad indígena de Tuchin en palenque
-Procedencia
-Prácticas culturales
-Actividades económicas
-“Los cachacos” de mi comunidad
-Procedencia
-Prácticas culturales
-Actividades económicas
 El desplazamiento un fenómeno social
contemporáneo
 Líderes históricos y contemporáneos de mi
municipio y departamento.
 Organizaciones gubernamentales a nivel
local, municipal y departamental.
 Símbolos departamentales
-Himno
-Bandera
 El clima y topografía de mi municipio y
departamento.
Tabla Nº 8
46
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CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
GRADO DE FORMACIÓN
CUARTO –QUINTO
Ámbitos
de formación
Humana
Capacidades de
desarrollo humano
Me reconozco como
palenquero, caribeño y
colombiano.
Establezco
las
características
culturales, e históricas
de las comunidades
afrocolombianas y su
relación
con
mi
Identidad étnica- comunidad palenquera.
cultural
Desde mi práctica
cotidiana, en la escuela
y fuera de ella, expreso
mi autoreconocimiento
como parte integral del
grupo
étnico
afrocolombiano.
47
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
Identifico
las
problemáticas sociales,
políticas, económicas y
ambientales de mi
comunidad.
Propongo
posibles
alternativas
a
las
problemáticas actuales
de mi comunidad.
Investigo a cerca de la
experiencia histórica de
mi
comunidad,
alrededor
de
sus
problemáticas.
Practico las estrategias
sociales
de
mi
comunidad para la
resolución
de
conflictos.
Observo la importancia
del sentido de justicia
de mi comunidad para
la
mediación
y
resolución
de
conflictos.
48
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
Reconozco el kuagro
como un referente
importante, desde el
punto
de
vista
organizativo, para mi
formación desde la
perspectiva étnica.
Analizo
el
valor
pedagógico y la función
social de los relatos de
vida y narraciones
ancestrales
de
mi
comunidad.
Asumo la concepción
de mi comunidad en
torno a la relación
entre los seres humanos
y la naturaleza.
Produzco textos en dos
lenguas:
español y
palenquero
Comprendo el valor de
la mujer palenquera en
la vida cultural y
económica de mi grupo.
49
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
Analizo y valoro
la
relación de otros grupos
étnicos con el territorio.
Indago acerca de las
diversas cosmovisiones
al interior de los grupos
étnicos de la región y el
país.
Identidad
Interétnica.
Interpreto las formas
como otros grupos
étnicos
enfrentan
problemas semejantes y
diferentes a los nuestros
(desplazamiento,
alimentario, justicia y
ambiente).
Identifico
las
características
culturales e históricas
de los diversos grupos
étnicos que conforman
la nación colombiana.
50
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
Identifico y valoro las
manifestaciones
históricas, culturales y
sociales
de
otros
grupos, aunque sean
diferentes a las de mi
grupo.
Reconozco y valoro el
aporte de los diferentes
grupos étnicos en la
organización
y
fortalecimiento
de
Interculturalidad. nuestra región y el país.
Establezco un dialogo
entre
los
saberes
elaborados por mi
grupo cultural con los
de otros grupos con el
fin de solucionar las
problemáticas que me
afectan
en
forma
colectiva e individual.
Comprendo que las
diversas
prácticas
culturales
de
las
comunidades están
51
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
acordes con s visión de
mundo y proyecto de
vida.
Reconozco y valoro el
aporte de la mujer y el
hombre
en
el
desarrollo histórico de
la región y el país.
Identifico la ubicación
territorial
de
otras
comunidades
afrocolombianas
e
indígenas en el ámbito
regional y nacional.
Saber Disciplinar
Reconozco
características
territoriales
de
región Caribe.
las
mi
Valoro la diversidad
cultural,
histórica,
política y económica
de mi región Caribe y el
país.
Ubico territorialmente
mi país en el contexto
52
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
americano y global.
Analizo las diversas
problemáticas
ambientales,
económicas, sociales y
políticas de mi región y
el país.
Identifico
las
características
climáticas, ambientales,
topográficas de mi
región y otras regiones.
Indago acerca de las
relaciones de mi país
con otros países de
América y del mundo.
Tabla Nº 9
53
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD

CONTENIDOS CURRICULARES
¿Por qué somos patrimonio inmaterial de la
humanidad?
-Componentes de la riqueza inmaterial palenquera.
-Impacto de la declaratoria de la UNESCO en la
comunidad palenquera.

Visionando el futuro de la comunidad
palenquera.
-Problemáticas sociales y propuestas de soluciones.

Dote y decantillo forma de control del
comportamiento sexual en el grupo étnico
palenquero.

La mujer palenquera: pilar de la cultura y
economía de la comunidad.

La Región Caribe
-Ubicación geográfica
-Topografía
-División política y administrativa
-Economía
-Características históricas
-Líderes históricos y contemporáneos
-Símbolos de mi región
54
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD

Diversidad cultural en el Caribe colombiano

Afrocolombianos y raizales

Grupos indígenas y sus manifestaciones
culturales
-Kogui
-Iku
-Wiwa
-Kankuamos
-Yukpa
-Zinu
-Embera
-Chimilas
-Kuna
-Wayuu
-Mokana

Comunidad Andina en mi región y sus
prácticas culturales.

Inmigrantes del mundo en el caribe

Mi patria
Ubicación geográfica
-Topografía
-División política y administrativa
-Economía
-Características históricas
-Líderes históricos y contemporáneos
-Símbolos patrios
55
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD

Diversidad cultural en Colombia

Regiones

Afrocolombianos y raizales y su cultura

Grupos indígenas y sus manifestaciones
culturales

Aportes de los grupos afrocolombianos e
indígenas al desarrollo del región y el país.
-Economía
-Medicina
-Artes
-Gastronomía
-Deportes

La discriminación: como enfermedad social
en la humanidad.
-“Raza”
-Cultural
-Género
-Clase económica
-Procedencia
Tabla Nº 10
56
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
4.3.1.3- Capacidades de desarrollo humano y contenidos curriculares del núcleo del saber de Ética
GRADO DE FORMACIÓN
PREESCOLAR-PRIMERO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
Contenidos
desarrollo
curriculares
humano
Me
valoro
y  El palenquero:
respeto como un
ser individual y
ser
humano y
colectivo
miembro de mi
grupo cultural
 Mi cuerpo
Reconozco
los
Identidad étnica- principios éticos
de
mi
grupo
cultural
respecto a mi
integridad física y
espiritual.
Reconozco
y
valoro
los
vínculos sociales
que me unen a los
miembros de mi
familia extensa.
-Normas sociales
para la integridad
física y espiritual
de mi persona

La
familia
extensa
-Características
-Integrantes
-Normas

Grupo
étnico palenquero
Sigo
las
directrices de los -Manifestaciones
miembros de mi
57
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
familia
comunidad
representan
autoridad.
y culturales
que -Pensamiento
la palenquero
-Principios
Reconozco a los
adultos mayores
como depositarios
de los saberes y
principios sociales
que orientan el
accionar
comunitario.
Reconozco
y
aprecio los valores
y principios éticos
que fundamenta y
dan
cohesión
social
a
mi
comunidad.

El valor de
la autoridad del
adulto mayor

El valor de
ser niño y niña en
la comunidad.

Concepción
de la comunidad
palenquera sobre
la relación entre el
ser humano y su
entorno.

Normas
sociales
y
Reconozco
las principios éticos
diferentes
de los diferentes
manifestaciones
grupos culturales
culturales de mi de mi enrono:
comunidad.
-Comunidad de la
Reconozco y valor Bonga
las
normas
58
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
sociales de mi
grupo
que -Comunidad
fundamentan las indígena de Tuchin
relaciones
de
-Comunidades
género.
afrocolombianas
Identifico
los de mi entorno.
preceptos éticos
comunitarios
referidos a la
protección de los
animales, plantas
y
el
arroyo
comunitario
Identidad
interétnica
Indago las normas
sociales de los
diferentes grupos
que conviven en
mi comunidad.
y
Interculturalidad Reconozco
respeto dentro de
mi sector, barrio,
pueblo o ciudad a
las personas que
conviven en mi
comunidad
sin
distinción
de
cultura,
género,
59
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
procedencia, entre
otras.
la
Saber disciplinar Comprendo
importancia de las
normas sociales
dentro
de
la
convivencia entre
los individuos.
Tabla Nº 11
GRADO DE FORMACIÓN
SEGUNDO-TERCERO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
desarrollo
humano
.Llevo a cabo
procesos
de
indagación
y
reflexión con los
adultos mayores
referentes a los
saberes de la
Identidad étnica- comunidad
palenquera
que
cultural
han
sido
elaborados
y
recontextualizados
Contenidos
curriculares

El adulto
mayor: memoria
colectiva de mi
grupo.

El
ser
humano
como
parte
de
la
naturaleza.
60
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
durante
varias 
Principios
generaciones.
éticos
dinamizados en
Respeto y practico el kuagro: forma
las directrices de de organización
los miembros de comunitaria
mi
familia
y
comunidad
que  Tradición
representan
la oral:
forma
autoridad.
ancestral
de
socialización de
Valoro
los los saberes en la
preceptos éticos comunidad
comunitarios
palenquera.
referidos a la
protección de los 
Mis
animales, plantas derechos
y
y
el
arroyo deberes
como
comunitario
niño
y
niña
palenquero(a)
Practico
los
principios éticos
que fundamenta y 
Valores y
dan
cohesión antivalores desde
social
a
mi la cosmovisión de
comunidad.
mi grupo cultural.
Identifico
kuagro
forma
el
como 
de
Funciones
61
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
de
las
instituciones
sociales de mi
Respeto y practico grupo cultural:
las
normas
sociales de mi -Kuagro
grupo
que -Compadrazgo
fundamentan las
relaciones
de
género.

Espacios de
dinamización
y
Reconozco
mis reconstrucción de
derechos
y los
elementos
responsabilidades identitarios
del
con los miembros grupo cultural
de mi familia
extensa.
-Arroyo
-Plaza
Reconozco
los -Cocina del patio
valores
y -kz
antivalores desde -Escuela
la
cosmovisión
palenquera.

Normas
sociales
y
preceptos
éticos
Conozco
la de los diferentes
función y el valor grupos
que
de las diferentes conviven en mi
instituciones
localidad:
sociales de mi
organización
comunitaria.
62
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
grupo cultural.
-Afrocolombianos.
Reconozco
la
importancia
del
arroyo dentro de
la
cultura
palenquera.
Respeto y practico
las
normas
sociales de mi
grupo
que
fundamentan las
relaciones
de
género.
-Indígenas de
Tuchin
-“Los cachacos”
de mi comunidad
-Desplazados
Valoro y practico
las
diferentes
manifestaciones
culturales de mi
comunidad.
Cumplo con las
responsabilidades
con los miembros
de mi familia
extensa.
Identidad
interétnica
Reconozco
y
respeto las normas
63
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
sociales de los
diferentes grupos
que conviven en
mi comunidad.
Conozco
las
principales
características de
la cosmovisión de
los pueblos que
me rodean y las
Interculturalidad valoro y respeto
aunque
sena
diferentes a las de
mi grupo.
la
Saber disciplinar Comprendo
importancia
de
las concepciones
de los grupos
referidas a los
valores
y
antivalores.
Tabla Nº 12
64
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
GRADO DE FORMACIÓN
CURTO-QUINTO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
desarrollo humano
Reconozco y respeto las
normas
sociales
que
regulan el comportamiento
sexual en mi comunidad.
Comprendo el valor de la
mujer palenquera en la vida
Identidad étnica- cultural y económica de mi
grupo.
cultural
Práctico las formas de
solución de conflictos en
mi comunidad.
Identifico, valoro y uso las
formas
especifica
de
comunicación
de
mi
entorno
Práctico las tradiciones de
mi comunidad.
Reconozco la importancia
del
estudio
y
fortalecimiento
de los
65
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
valores exaltados en las
narraciones orales de mi
grupo étnico.
Identidad
interétnica
Establezco las principales
características
mágicoreligiosas
de
mi
comunidad, dentro de las
que sobresale el Lumbalú
Reconozco y valoro el
sistema de valores del otro
como complemento del
mió en mi entorno.
Reconozco la importancia
del
estudio
y
fortalecimiento
de los
valores exaltados en las
narraciones orales de las
grupos
étnicos
que
conviven en mi entorno..
Reconozco y respeto los
valores, preceptos éticos y
Interculturalidad practicas culturales de los
grupos existentes en mi
localidad y región.
Aplica el sistema de ética y
valores de su grupo para en
la convivencia pacífica en
66
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
al interacción social a nivel
local y externa.
Comprendo y respeto del
sistema
de
valores
universal.
Saber disciplinar Reconozco la importancia
de los derechos humanos
para la relaciones de
convivencia
entre
los
distintos
pueblos
del
mundo.
Tabla Nº 13

Contenidos curriculares
Dote y decantillo

La mujer palenquera: pilar cultural y
económico de la comunidad palenquera.

Valores afro y convencionales

Las costumbres afro y caribeñas.

Sistema de comunicación.
-Los símbolos verbales y no verbales.

La narraciones orales de la comunidad:
elemento en el fortalecimiento de los valores
67
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CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
-Proverbios
-Dichos
-Refranes.
-Adivinanza,
-Pregones,

El sistema de valores afro palenqueros

Estrategias comunitarias
para la
resolución de conflictos sociales y familiares.

Normas sociales preceptos éticos de los
grupos étnicos existentes en mi país.
-Afrocolombianos
-Raizales
-Indígenas
-ROOM
-Inmigrantes europeos

El valor del mestizaje dentro del
contexto sociocultural colombiano.

Cosmovisión de los pueblso indígenas y
afrocolombianos en relación a:

Relación hombre –naturaleza

Normas para la convivencia

Aportes
éticos
de
los
grupos
68
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CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
afrocolombianos e indígenas a la cultural
colombiana y de la humanidad en general.

El respeto a la vida: un derecho humano
fundamental
Derechos humanos universales
Tabla Nº 14
4.3.1.4- Capacidades de desarrollo humano y contenidos curriculares del núcleo del saber de Religión
GRADO DE FORMACIÓN
PREESCOLAR-PRIMERO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
Contenidos
desarrollo
curriculares
humano
Reconozco al
Santo San basilio  El patrón San
como parte de las Basilio y sus
manifestaciones
acompañantes
Identidad étnica- culturales de mi
comunidad.
cultural
-Procedencia
-Importancia
Comprendo
la -Acompañantes
función del santo
patrón
y
sus  Los espaciosos
acompañantes en mágicos de la
el sistema de la religiosidad
religiosidad
afropalenquera
afropalenquera y
la relación de  Los rezos para
éstos
con
la
69
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comunidad
Comprendo el
valor y el poder
que tiene las
palabras en la
cosmovisión
palenquera.
Identidad
interétnica
la protección
espiritual en mi
comunidad.
 El cristianismo
en mi comunidad
 Creencias
religiosas de los
Indago
e diferentes grupos
identifico
las culturales que
prácticas
conviven en mi
religiosas de los entorno.
diferentes grupos
que conviven en
mi entorno.
Reconozco la
existencia de los
santos como
Interculturalidad aporte religioso de
la cultura
occidental al
grupo étnico
palenquero.
Saber disciplinar Indago la función
de las creencias
religiosas en los
grupos culturales.
Tabla Nº 15
70
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GRADO DE FORMACIÓN
SEGUNDO-TERCERO
Ámbitos
de formación
Humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Comprendo
el
valor y el poder
que
tiene
las
palabras
en la
religiosidad
afropalenquera.
Hago uso del
poder
de
las
Identidad étnica- palabras
asignados en la
cultural
comunidad
palenquera para la
sanación espiritual
y corporal.
Comprendo
y
explico
las
funcionalidades
que tiene los seres
sobre naturales en
el sistema de la
religiosidad
71
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afropalenquera
Reconozco a los
seres
sobre
naturales
que
participan en la
religiosidad y sus
significaciones en
la misma
Valorizo y utilizo
las plantas
mágicas en el
proceso de
sanación corporal
y espiritual.
Identidad
interétnica
Reconoce
la
importancia de los
artefactos mágicos
en la religiosidad
como
elemento
étnico
fundamental.
Reconozco
y
valoro
las
prácticas
religiosas de los
diferentes grupos
que conviven en
72
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mi entorno.
Me concientizo de
los aportes de los
diferentes grupos
culturales en el
Interculturalidad sistema religioso
palenquero.
Respeto
las
prácticas
religiosas de los
diferentes grupos.
Comprendo
la
Saber disciplinar función de las
creencias
religiosas en los
grupos culturales.
Tabla Nº 16
73
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Contenidos curriculares
 Los rezos y los secretos: acervo de
mi grupo cultural.
 Artefactos mágicos
-Las aseguranzas para la protección
del cuerpo material y espiritual.
 El ritual del Lumbalu
 El muntu dentro de la cosmovisión
palenquera
 Las plantas mágicas
 . el significado y función de los
zánganos y las brujas para mi grupo
cultural.
 Creencias
religiosas
de
los
diferentes grupos que conviven en mi
territorio
 Principio primario del cristianismo:
Quiere al prójimo como a ti mismo.
Tabla Nº 17
74
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GRADO DE FORMACIÓN
CUARTO Y QUINTO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Reconozco a los
seres
sobrenaturales que
participan en la
Identidad étnica- religiosidad
palenquera y su
cultural
significación en la
misma
Comprendo
la
función de Maria
Lucrecia en la
cosmovisión
palenquera.
Identidad
Reconozco y
valoro el ritual del
lumbalu dentro
del sistema de
creencias y
valores de mi
grupo.
Valoro el proceso
Contenidos
curriculares
 Los tres
mundos
-Mundo di ma
sanima
-Mundo de los
vivos
-Mundo acuático
 Maria Lucrecia:
Protagonista del
sistema religioso
palenquero.
 El Lumbalu:
ritual fúnebre
 El velorio y la
función del
Lumbalú
 El legado
africano en el
75
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de la religiosidad
y las creencias
local y regional
asumiéndolo
como
un
componente de la
identidad étnica y
cultural
afrocaribeña.
Expreso
relaciones
de
alteridad entre las
diferentes
Interculturalidad manifestaciones
religiosas
presentes en mi
sector,
barrio,
pueblo y ciudad.
y
Saber disciplinar Reconozco
valoro la función
de las diversas
religiones en los
grupos culturales.
interétnica
sistema religioso
palenquero.

Los
artefactos mágico
en el sistema de
creencias
palenqueros

Los seres
sobrenaturales
-Las animas
-El mohan
-Zánganos
-Brujas

El
cristianismo en el
mundo.
Tabla Nº 18
76
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4.3.1.5- Capacidades de desarrollo humano y contenidos curriculares del núcleo del saber de Educación artística
GRADO DE FORMACIÓN
PREESCOLAR-PRIMERO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Reconozco
y
valoro
las
manifestaciones
artísticas de mi
Identidad étnica- comunidad
cultural
Indago sobre la
importancia
del
tambor dentro de
la
cultura
palenquea
y
afrocolombiana en
general.
Conozco algunas
narraciones orales
y
cantos
tradicionales de
mi grupo.
Reconozco
los
valores como la
cooperación,
77
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compañerismo,
respeto,
responsabilidad,
disciplina
impartidas
a
través
de
los
juegos
danzas
tradicionales de
mi grupo.
Reconozco
las
Identidad
manifestaciones
interétnica
artísticas de los
diferentes grupos
que conviven en
mi entorno.
Identifico
los
Interculturalidad aportes de las
diferentes culturas
en
las
manifestaciones
artísticas de mi
grupo cultural.
Saber disciplinar Desarrollo
habilidades físicas
y
cognitivas
como: equilibrio,
orientación
espacial, atención
y concentración.
Tabla Nº 19
78
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Contenidos curriculares
 Juegos tradicionales infantiles
como estrategia para el desarrollo
de habilidades físicas y cognitivas
y actitudinales:
-El chivi chivi
-El gavilán y el pollito
-La yuquita asa
-La peregrina
-El vasito de agua
-El escondido
-El patio de mi casa
 Instrumentos de marcación y
control del ritmo
-La familia del tambor
-Tablas y palmas
 Danzas palenqueras y
afrocolombianas
-Mapale
-La culebra
-El pavo y la pava y otras
 Cantos tradicionales de la
comunidad palenquera
79
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-El catabrito
-El patico
- Señora Santana
-La flauta de Bartola
 El himno de palenque
 Narraciones orales de la
comunidad palenquera
-Canatile y Anselma
-El ñato Enamorado
-Fabulas de Tío Conejo y otras
-Dramatización
 Pintura
-Dibujo
-Rasgado
- Música y danza de las
comunidades de mi entorno
- Comunidad de la Bonga
-Comunidad de Tuchin.
Tabla Nº 20
80
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GRADO DE FORMACIÓN
SEGUNDO-TERCERO
Ámbitos
de formación
Humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Valoro y práctico
las
manifestaciones
artísticas de mi
grupo cultural
Reconozco
importancia
tambor
en
Identidad étnica- cultura
palenquera.
cultural
la
de
la
Desarrollo
el
sentido
de
pertenecía,
la
unidad,
la
solidaridad,
respeto, tolerancia
y otros valores y
actitudes
relevantes para mi
comunidad.
Fortalezco
mi
81
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identidad étnica
cultural
para
lograr el respeto
mutuo y hacia los
demás miembros
de mi comunidad.
Identidad
interétnica
Valoro
las
artesanías de mi
comunidad como
parte
de
la
identidad étnica
de mi grupo
Valoro y respeto
las
diferentes
manifestaciones
artísticas de los
grupos culturales
que conviven en
mi entono
Reconozco
y
valoro los aportes
de los diferentes
grupos étnicos en
las
manifestaciones
artísticas de mi
grupo cultural.
Desarrollo
el
82
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conocimiento
y
Interculturalidad respeto por los
bienes y valores
culturales locales,
regionales
y
nacionales.
Saber disciplinar .Me formo a nivel
artístico mediante
la
expresión
corporal,
la
representación
teatral, la música
y la pintura.
Tabla Nº 21
CONTENIDOS CURRICULARES

La familia del tambor
-Tipos
-Ritmos y bailes
-Importancia dentro de las comunidades
afrocolombianas

La danza
-Concepto
-Elementos
 El Mapale: danza insigne del los
afrocolombianos
83
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-Historia
-Característica
-Coreografía
-Vestuario
 La puya y el
comunidad palenquera
chande
en
la
 Juegos tradicionales infantiles como
estrategia para el desarrollo de habilidades
físicas y cognitivas y actitudinales:
-Chimbilili-chimbililonga
-Se mea
-El loro y la lora
-El pavo y la pava
-La yuca asa
-Reconde, conde, la sortija

Himno departamental
 Estilos de la música y danza en la
comunidad palenquera
-Festiva
-Dolor
 El Bullerengue
musical palenquero
sentao:
género
-Características
84
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-vestuario
-Coreografía
l
 Cantos
palenquero
 Oralidad
palenquera
tradicionales
en
la
de
grupo
comunidad
-Narraciones ancestrales
-Décimas
-Coplas
-Dichos
-Piropos
-Buenaventuras
 El teatro
-Concepto
-Características
-Dramatización de narraciones orales
 El arte material de la comunidad
palenquera:
-Esteras
-Pilón
-Balai
-Mochilas
-Concolas
85
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
Himno de:
-Palenque
-Mahate
-Bolívar

Dibujo
-Concepto
-Características
-Técnicas

Música y danzas de la Región
caribe
 Aporte
de
los
grupos
afrocolombiano e indígenas en el
patrimonio artístico de la nación.
Tabla Nº 22
86
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GRADO DE FORMACIÓN
CUARTO-QUINTO
Ámbitos
de formación
Humana
Identidad étnicacultural
Capacidades de
desarrollo humano
Consolido
mis
relaciones afectivas
y sociales con los
miembros de mi
sector,
barrio,
pueblo y/o ciudad.
Valoro el tambor
como
parte
intangible de mi
patrimonio cultural.
Reconozco
beneficios
culturales
económicos de
producción de
artesanías
tradicionales de
comunidad.
los
y
la
las
mi
Comprendo el valor
de la
mujer
palenquera en la
vida cultural y
económica de mi
87
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CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOCELIKUD
grupo.
Fortalezco
los
valores culturales
relevantes de mi
grupo:
afecto,
solidaridad,
creatividad,
imaginación etc.
. Valoro y respeto
las
diferentes
manifestaciones
artísticas de los
grupos
culturales
que conviven en mi
entono
Identidad
interétnica
Reconozco y valoro
los aportes de los
diferentes
grupos
étnicos
en
las
manifestaciones
artísticas de mi
grupo cultural.
Reconozco
la
diferencia cultural
como un valor
dentro
de
mi
localidad, región,
nación y el mundo.
Reconozco
el
proceso
de
interrelación
88
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Interculturalidad
cultural como un
aporte
en
la
supervivencia
y
futuro
de
la
humanidad.
Reconozco
la
importancia de los
ritmos
musicales
modernos:
como
ejemplo de las
interrelaciones
armoniosas entre las
diferentes culturas.
Valoro los ritmos
musicales modernos
como parte de mi
ser
caribeño
y
afrocolombiano
. Fortalezco mi
formación artística
mediante
la
expresión corporal,
representación
teatral, música y
pintura.
Saber disciplinar
Desarrollo
la
capacidad que tiene
el ser humano para
disfrutar, y valorar
los objetos estéticos
89
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e identificar cuán
significativo
es
comprender el valor
estético de una
obra, producida por
si mismo y por
otros
artistas
locales, nacionales e
internacionales
y
cuán delicioso es
tener
una
experiencia estética.
Tabla Nº 23
CONTENIDOS CURRICULARES
 Musica y danza tradicional

El lumbalu: ritual fúnebre

Cantos de velorio
 El Son palenquero
-Origen
-Características e instrumentos
-Exponentes
 Juegos tradicionales
de velorio
como estrategia para el desarrollo de
habilidades físicas y cognitivas
y
actitudinales
90
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 El Son de negro
-Origen
-Características
-Vestuario y coreografía
 Chalusonga:
champeta
precursora
de
la
-Origen
-Características
-Exponentes
 Música moderna
-Champeta
-Vallenato
-Regeton
-Salsa
 El Tambor: instrumento identitario
del grupo afrodescendiente
-Historia y fututo
 Narraciones orales del grupo
palenquero: como estrategia pedagógica
del grupo palenquero.

Teatro
-Conceptos generales
-Manejo del escenario
-Relación con la danza y el ritual fúnebre
91
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-Manejo básico de la expresión corporal
entre estos el rostro
-Interpretación de momentos históricos,
culturales, cotidiano a través de la comedia
-Personaje insignias de la comunidad

Elaboración del dulce como parte de
las artesanías y la economía
comunitaria.
-Cocadas
-Alegrías
-Caballitos
-Enyucados
-Dulce de guandú
-Dulce de plátano
 La
cumbia:
colombiana

danza
mestiza
El arte a nivel nacional
-Pintura
-Escultura
-Baile
-Canto
-Teatro
-Cine
-Literatura
-Exponentes
de
las
manifestaciones
92
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artísticas a nivel local, nacional, regional.
Tabla Nº 24
4.3.2-Área de Territorio y Medio Ambiente
4.3.2.1-Descripción
San Basilio de Palenque como pueblo Afrodescendiente, es producto del cimarronismo histórico implementado por un grupo de
hombres y mujeres africanos esclavizados que no asumieron el sometimiento de la esclavitud como imposición colonial; como
producto de este proceso se estructuro un sistema de valores y expresiones culturales como mediadores para la adaptación
respetuosa y equilibrada con el ambiente.
En concordancia con la cosmovisión palenquera solo se toma de la naturaleza lo necesario para el diario vivir sin que se ejerzan
altas presiones que redunde en el desequilibrio ambiental, impidiendo así, que estos procesos sean agresivos con la madre tierra, y
antes por el contrario garanticen un desarrollo integral, sustentable y sostenible, de tal forma que pueda seguir asegurando las
próximas generaciones un medio benigno y unas condiciones de vida dignas.
Hoy muy a pesar de ser San Basilio una de las comunidades afrodescendientes que mejor han preservado su patrimonio cultural,
también ha sido objeto de la aculturación paulatina. Por esto es necesario que la el contexto escolar se aborde de una forma
didáctica, critica y reflexiva la realidad social, económica, política, religiosa y ambiental local en forma concreta y critica y
teniendo en cuenta los parámetros de la educación nacional.
93
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Por tanto este área tiene como una de sus metas darle relevancia a la concepción de la comunidad palenquera sobre la interrelación
que existe entre el ser humano, el territorio y el medio ambiente y éste es uno de los fundamentos culturales de dicha comunidad y
está en consonancia con las prácticas de protección y convivencia con la naturaleza, propuestas y practicadas por las
comunidades indígenas del país y de diferentes partes del mundo. Otro aspecto central de esta área es el reconocimiento de los
saberes comunitarios sobre las prácticas de sanación espiritual y corporal implementados por varias generaciones en los grupos
étnicos de afrodescendientes basados en la curación a base de plantas y rezos. Asimismo se socializarán los avances a nivel
científico y tecnológico desarrollados por las diversas ciencias que tratan temáticas relacionadas con aspectos fisiológicos de los
seres vivos y demás elementos de la naturaleza.
OBJETIVOS

General
-
-Formar al estudiante con un pensamiento científico a partir del concepto palenquero de naturaleza que le permita tener una
visión integral del mundo natural dentro del contexto de un proceso de desarrollo humano, equitativo, sostenible e
intercultural, que le reafirme la concepción étnica de sí mismo y de sus relaciones con la sociedad, con la naturaleza
armónica y sobre todo su compromiso con la preservación de la vida en el planeta.

Específicos
-
Entender la importancia de todos los organismos vivos para el equilibrio dinámico de la naturaleza..
-
Concientizar a los miembros de grupo palenquero del aporte de los Afrocolombianos al mantenimiento de la
biodiversidad del planeta.
94
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-
Contribuir a la construcción de un concepto amplio de Ciencia y Tecnología que le permita al estudiante convalidar
dentro de estos conceptos el conocimiento, las técnicas y tecnologías propias de la comunidad palenquera.
95
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4.3.2.2- Capacidades de desarrollo humano y contenidos curriculares del área de Territorio y Medio ambiente
GRADO DE FORMACIÓN
PREESCOLAR-PRIMERO
Ámbitos de
Formación
humana
Identidad étnicacultural
Identidad
interétnica
Capacidades de
desarrollo
humano
Protejo y cuido mi
cuerpo
Me
reconozco
como un individuo
y
como
parte
constituyente de la
familia extensa
Reconozco
y
respeto
la
biodiversidad de
mi territorio
Reconozco y
valoro las
similitudes en los
rasgos físicos
presentes en los
miembros de mi
grupo étnico con
96
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respecto a otros.
Reconozco
las
diferencias entre la
constitución
del
cuerpo
de
las
niñas,
niños,
las
Interculturalidad hombres y
mujeres
como
parte
de
la
diversidad presente
en
la
especie
humana.
Reconozco en las
diferentes
características
físicas de las
personas que
conviven en mi
comunidad como
parte de la
diversidad
anatómica presente
en la especie
humana.
Respeto y valoro a
mis compañeros y
compañeras sin
distinción de
97
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
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Saber disciplinar
género, rasgos o
limitaciones físicas
Reconozco las
diferentes partes de
mi cuerpo
Identifico las
funciones básicas
de las distintas
partes de mi
cuerpo.
Tabla Nº 25
Contenidos curriculares

Yo me conozco
-Mi cuerpo y sus partes
-Órgano de los sentidos
 Cuidado de mi cuerpo
Aseo personal
-Valores

La diversidad en la especie
humana:
iguales pero
distintos
 Mi etnia
-Características
físicas
y
98
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culturales
 Seres de la naturaleza
Animales
-Plantas
-El ser humano

Proyecto patios productivos
Tabla Nº 26
GRADO DE FORMACIÓN
SEGUNDO-TERCERO
Ámbitos de
formación
humana
Identidad étnicacultural
Capacidades de
desarrollo
humano
Reconozco y
describo el
territorio
palenquero y sus
componentes
Realizo actividades
para la protección
de la
biodiversidad en
mi territorio
99
PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
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Reconozco y
valoro las plantas
medicinales y su
relación con la
salud en Palenque.
Reconozco
la
relación existente
entre los cambios
lunares
y
el
proceso de siembra
y recolección de
productos agrícolas
en la comunidad.
Asumo actitud de
valoración
y
protección de los
animales y de mi
entorno.
Práctico
y
dinamizo
la
concepción de mi
grupo étnico sobre
la
relación
armónica que debe
existir entre el ser
humano
y
la
naturaleza.
100
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Identidad
interétnica
Establezco
semejanzas entre
la concepción
palenquera sobre la
relación entre el
ser humano y su
entorno con al de
otros grupos
étnicos.
Exploro las
semejanzas entre
las prácticas
medicinales del
grupo étnico
palenquero con el
de otras
comunidades.
Reconozco
los
valores,
costumbres de los
grupos étnicos con
quienes
convivo
a
la
Interculturalidad respecto
relación entre el
ser humano y su
entorno.
Pongo en diálogo
los
saberes
101
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elaborados por los
diferentes grupos
que conviven en
mi entorno sobre
los procesos de
curación corporal y
espiritual.
Identifico las
características del
universo.
Saber disciplinar
Reconozco las
características
procesos e
importancia de las
plantas.
Establezco
diferencia entre las
diferentes especies
de animales que
existen en la
naturaleza.
Tabla Nº 27
102
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Contenidos curriculares
 Etapas del desarrollo corporal y
espiritual del ser humano.
 La Tierra y sus habitantes
 Las plantas y la vida
-Beneficios de las plantas
-Tipos de plantas
-Alimenticias
-Medicinales
_Ornamentales
-Norma de mi comunidad para el
cuidado de las plantas
 Los animales y la vida
-Beneficios de los animales
-Especies
-Norma de mi comunidad para el
cuidado de los animales
 El ser humano como habitante de
la Tierra
 El suelo
 El agua
-Arroyo
103
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-Mar
-Río
-Animales y plantas que viven en el
agua
 El arroyo de Palenque: fuente de
vida biológica y cultural
-Problemáticas: “Los mata palos”
-Causas
-Consecuencias
-Soluciones
-Importancia del agua para los seres
vivos
 El aire y sus componentes
 Protección del medio ambiente
-Basura
-Humo
-Desechos químicos
-manejo de desechos humanos
 Mi
comunidad
y
contaminación ambiental
-Tipos de contaminación
la
 La Tierra y las estrellas diurnas y
nocturnas
104
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-Características físicas de los astros
y su relación con la realización de
algunas actividades como: Cazar el
puerco, corte de maderas y pelo
 Características
físicas
territorio Palenquero
del
-Biodiversidad Palenquera (Especies
nativas de fauna y flora).
 Medicina
Palenque.
tradicional
-Preventiva: el regaño
elemento pedagógico
en
como
 Técnicas
ancestrales
de
producción.
 Cosmovisión
Palenquera:
Integralidad del saber tradicional
Palenquero
 Procesos atmosféricos
-Causas
-Efectos positivos y negativos para
nuestro entorno.
Tabla Nº 28
105
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GRADO DE FORMACIÓN
CUARTO- QUINTO
Ámbito específico
del saber
Capacidades de
desarrollo del ser
humano
Entiendo
concepción
Palenquera
territorio.
Identidad étnicacultural
la
de
Participo
activamente en
acciones tendientes
a proteger y
preservar la
biodiversidad de
mi territorio
Reconozco la
importancia de las
plantas y su
relación con la
salud y la
gastronomía
palenquera.
Valoro la
importancia de los
alimentos y su
106
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relación con la
salud.
Reconozco
la
relación
ser
humanonaturaleza dentro de
las
actividades
cotidianas de mi
comunidad.
Identidad
interétnica
Identifico, valoro y
protejo
los
elementos
que
constituyen
la
biodiversidad en mí
territorio.
Indago los
conceptos de
territorio y
ambiente en
comunidades
indígenas y los
relaciono con el
concepto Afro de
territorio.
Indago acerca de
los procesos a
través de los cuales
107
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Interculturalidad
Saber disciplinar
las comunidades
indígenas protegen
y preservan la
biodiversidad en su
territorio.
Relaciono la
concepción
Palenquera de
territorio con la
concepción
territorial de otros
pueblos Afro.
Indago acerca de
los procesos a
través de los cuales
las comunidades
Afrocolombianas
protegen y
preservan la
biodiversidad en
sus territorios.
Relaciono los
conceptos de medio
ambiente,
ecosistema y
habitad con el de
territorio.
Identifico
108
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estructuras de los
seres vivos que les
permiten
desarrollarse en un
entorno y que
pueden utilizar
como criterios de
clasificación.
Me ubico en el
universo y en la
tierra e identifico
características de la
materia, fenómenos
físicos y
manifestaciones de
la energía en el
entorno.
Identifico
transformaciones en
mi entorno a partir
de la aplicación de
algunos principios
físicos, químicos y
biológicos que
permiten el
desarrollo de
tecnología.
Tabla Nº 29
109
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Contenidos curriculares
 Biodiversidad de mi
región y el país
-Flora
-Fauna
-Humana

Preceptos éticos de los
grupos étnicos del país
para el cuidado y
protección del medio
ambiente.
-Construcción
de
código ambiental
-Fechas del
ambiental

un
calendario
Educación sexual
-Comportamientos para el
cuidado de mi cuerpo
corporal y espiritual


El ser humano y su
interacción con el
ecosistema
Medicina tradicional
110
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-Plantas medicinales
-Tipos
-usos
-Preparación
_Criterios
para el
suministro
de
los
medicamentos
de
la
medicina tradicional.
-Interacción
entre
la
medicina tradicional y la
alopática.
 Clases y funciones de
los alimentos
-Reguladores
-Constructores
-Energéticos
 Gastronomía típica
-Tradicional: cotidiana y
de fechas especiales
-Actual: cotidiana y de
fechas especiales
-Gastronomía de otras
comunidades
-Comparar la alimentación
tradicional palenquera con
la
actual:
aspectos
positivos y negativos
111
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
Prácticas tradicionales
de producción agrícola
-Semillas criollas
-Estrategias naturales de
estímulos de la Tierra
-Ciclos naturales
-Mágico-religioso: como
estrategia para garantizar
la fertilidad del suelo

Técnicas ancestrales
para acceder a la fauna

La Tierra
Universo

Cambios atmosféricos
y su incidencia en el
entorno.
Fuentes de electricidad
Estados de la materia.
Tabla Nº 30


y
el
112
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4.3.3- Pensamiento matemático
4.3.3.1-Descripción
Hoy por hoy, se entiende que el proceso de enseñanza y aprendizaje de la matemática está fundamentado en plantear y resolver
problemas, es decir se propicia que los estudiantes se enfrenten a situaciones nuevas, en contextos significativos, en los cuales
necesitan usar diferentes herramientas y estrategias matemáticas y etnomatemáticas para proponer soluciones. De esta manera,
poner en primer plano la resolución de problemas en el nivel de básica primaria posibilita dar sentido a los conocimientos que
adquieren los niños y brindarles oportunidades para producir, confrontar y poner a prueba estrategias y conceptualizaciones propias,
argumentar y anticipar resultados de experiencias aún no realizadas, cuestionar tanto sus propias ideas como las de otros y
reflexionar a partir de sus errores.
Es preciso aclarar que para describir una situación como problemática dentro de un contexto social requiere de dos condiciones:
• Ser interpretable por los niños a partir de sus conocimientos etnomatemáticos. Esto significa que los niños deben poner en acción
sus conceptualizaciones anteriores e imaginar una solución desde las estrategias ya construidas.
• Plantear un desafío a los conocimientos de los niños y poner en evidencia que sus nociones son insuficientes para encontrar la
solución y que requieren de nuevas herramientas para resolverlo.
113
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Una situación problemática debe brindarles a los niños la oportunidad de usar las herramientas matemáticas que conocen y de
aprender otras nuevas a través del debate con los pares acerca de las estrategias utilizadas y de los resultados obtenidos, así como de
revisar los procedimientos puestos en acción. De este modo, podemos plantear que el conocimiento matemático es construido
mediante la resolución de problemas. Para ello, hay que ofrecerles a los niños de la comunidad palenquera un ambiente en el que se
emplee tanto el conocimiento matemático universal como los procesos matemáticos y modelos de razonamiento construidos
ancestralmente en este grupo y que hacen parte de su patrimonio cultural.
Por ejemplo, los miembros de la comunidad palenquera han utilizado durante varias generaciones una serie de unidades de medida
que en este momento están en desuso en la población de jóvenes y niños de este grupo étnico. Dichas medidas tradicionales,
anteriormente, tenían una amplia aplicación en toda la comunidad, pero con el manejo de otros instrumentos se han venido dejando
de utilizar, a tal punto que en la actualidad, quienes las usan son los adultos mayores y algunos lideres comunitarios. La comunidad
estudiantil tiene conocimiento de la existencia de esas herramientas que son empleadas por sus padres, pero no maneja su uso ni su
aplicabilidad.
Con esta propuesta se trata de crear un vínculo entre la escuela y la comunidad ya que un elemento que ha sido herramienta durante
largos periodos de tiempo dentro de un grupo cultural no se puede dejar que desaparezca, puesto que no solo hace parte de la
herencia cultural palenquera sino de los saberes ancestrales de la humanidad.
Por otro lados, La comunidad educativa palenquera necesita de una enseñanza centrada en la resolución de problemas
comunitarios, que recupere los saberes matemáticos colectivos y enfatice el trabajo, el juego grupal y la comunicación, por tanto,

Ver Fundamentos Antropológicos: 2.7-UNIDADES DE MEDIDAS Pág.: 20-22
114
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requiere de un enfoque que integre diversas áreas del saber. Tradicionalmente, el saber de las matemáticas ha condicionado la
enseñanza a una serie de pasos rígidos cuyo resultado es la perdida de interés en los niños. Lo que aquí se propone, es que el saber
matemático, se ponga al servicio de la vida cotidiana de las comunidades, lo cual amerita poder combinar la dinámica del saber
general del área, el interés de los estudiantes y los conocimientos ancestrales del grupo
En el nivel inicial, el trabajo con el área de Matemática está orientado a promover la interacción del niño con el conocimiento
etnomatemático a partir de su uso social en el mercado, en la compra y venta de productos, en el calculo de cuentas, etcétera,
abordándolo de manera más sistemática que la desarrollada previamente en la familia y en el entorno social. Para ello, se pretende
que los niños inicien el desarrollo de la capacidad de identificar y de usar, en forma cada vez más autónoma y con distintas
estrategias, algunas de las herramientas básicas que la matemática proporciona para la resolución de problemas.
Con el fin de favorecer intencional y sistemáticamente el uso de los conocimientos matemáticos endógenos y exógenos (los
números, las representaciones geométricas y las magnitudes) en contextos reales y significativos se debe promover en el nivel de
básica primaria experiencias en las que los niños enfrenten problemas y hagan uso de la matemática para resolverlos. Por ejemplo,
es bien sabido que los niños de esta comunidad antes de recibir una instrucción formal en este campo han tenido una relación
directa con los saberes matemáticos, debido a que los niños menores de esta comunidad, por lo general, son los encargados de
comercializar los excedentes de los productos tradicionales (plátano, yuca, bollos, cocadas, etc.) en horas de la mañana y/o tarde,
por ende requiere esos conocimientos en el momento de pagar y calcular el cambio de productos por dinero.
El enriquecimiento de estas experiencias posibilita en los niños el inicio del desarrollo de las nociones de conteo, medición y
reconocimiento de formas y de figuras geométricas, así como de las habilidades para estimar, calcular, localizar, comparar,
115
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descubrir regularidades y ubicarse en el espacio que los rodea, planteando sus propias hipótesis, contrastándolas con las de otros
niños y comprobando los procedimientos usados en la resolución de problemas.
Objetivos del área

Contribuir a la comprensión de los conceptos fundamentales y universales a partir de los saberes y experiencias propias del
contexto.

Contribuir al crecimiento armónico y equilibrado de los niños de tal manera que facilite la motricidad, el aprestamiento, la
motivación y el dominio de los saberes propios del contexto para la solución de problemas que impliquen relación y operaciones
matemáticas tomando como referencia el entorno.

Desarrollar los conocimientos Etnomatemáticos necesarios para el manejo y utilización en operaciones de cálculo y
procedimientos lógicos en diferentes situaciones contextuales y universales, así como la capacidad para solucionar problemas
que impliquen estos conocimientos.

Desarrollar la capacidad para el razonamiento lógico, mediante el dominio de los sistemas numéricos, geométricos,
etnogeométricos, empírico, lógicos, analíticos, de conjuntos, de operaciones y relaciones de saberes propios del entorno, para la
solución de los problemas de la comunidad, problemas de la ciencia y la tecnología.
116
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
Ampliar y profundizar al estudiante en los conocimientos Etnomatemáticos como herramienta fundamental en la formación
teórica y practica de las matemáticas universal, de los avances de la ciencia y la tecnología
4.3.3.2-Capacidades de desarrollo humano visto desde el pensamiento matemático
En la comunidad palenquera a través del pensamiento matemático se busca elevar la calidad de la formación académica a partir de
la redefinición de componentes conceptuales y metodológicos. Esta propuesta resulta interesante en la medida en que el aprendizaje
se viene pensando como un hecho involucrado con el espacio humano vital, lo cual hace del aprendizaje algo realmente
significativo.
En el área de pensamiento matemático se debe tener en cuenta los siguientes procesos que potencian el desarrollo de las habilidades
físicas y mentales:
-El razonamiento
Capacidad del pensamiento que se manifiesta en acciones como:

Ordenar ideas en la mente para llegar a conclusiones

Justificar los procedimientos puestos en acción, tanto contextuales como convencionales

Usar hechos conocidos, propiedades y relaciones para confrontarlo con otras formas de abordar las situaciones
117
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
Reconocer y valorar los patrones seguidos por la comunidad en un determinado momento como valido y contrastarlo con los
propuesto regional, nacional e internacional.

Formular hipótesis, conjeturas y conclusiones generales a partir de situaciones particulares
Estos procesos potencian la capacidad de pensar, le dan sentido al pensamiento matemático y van más allá de la simple
memorización de reglas y algoritmos.
-Resolución de problemas
Debe pernear el currículo y proveer un contexto en el cual los conceptos y herramientas sean aprendidos (Lineamientos)

Permite el uso de conocimientos, la construcción de nuevos conocimientos en situaciones dentro y fuera de la matemática, la
extensión del campo de uso de una nociónconocida, la aplicación conjunta de varios dominios, la investigación...

Pone en juego los procedimientos de contextuales tales como contar, calcular, graficar, transformar, medir,...; así como también
procedimientos complejos como, estimar, organizar, comparar, contrastar, relacionar, clasificar, analizar, interpretar, usar
propiedades, descubrir patrones, transformar problemas en otros más simples, generalizar ...
-La comunicación

Parte integrante del conocer y usar las matemáticas.

Traducir información presentada en lenguaje natural al lenguaje propio de las matemáticas y viceversa.

Conlleva al hecho de representar, discutir y argumentar, leer, escribir y escuchar matemáticas.
118
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
Se favorece cuando las respuestas requieren consensos, discusiones y trabajos de cooperación; cuando en la descripción de un
fenómeno, de un objeto, de un sitio..., el poder de las matemáticas se hace manifiesto y necesario para lograr una mayor
aproximación a aquello que se describe.
-Etnoeducativa

Motivarse en la adquisición de conocimientos que giran alrededor de su entorno.

Manifiesta interés por la búsqueda de conceptos relacionados con los conocimientos matemáticos de su contexto y sus
alrededores.

Reconocerse como parte importante los saberes matemáticos que se encuentran inmerso en su comunidad

Interesarse por la lectura de textos que involucren la temática relacionadas con la Etnomatemática.

Elabora elementos que refleje la aplicación de conocimientos teóricos, las relaciones existentes y la importancia para los
miembros de esta comunidad.

Valora la importancia del trabajo en equipo como elemento enriquecedor de la convivencia y la solidaridad elemento que
caracteriza a esta comunidad palenquera

Reconoce que el proceso de formación escolar impulsa a la necesidad de construir y manejar saberes que serán las bases
fundamentales del desarrollo de los pueblos.
119
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4.3.3.3-ÁMBITOS DE FORMACIÓN HUMANA
ÁMBITO ETNOEDUCATIVO
PREESCOLAR Y PRIMERO

Nombre de las medidas del
SEGUNDO Y TERCERO

contexto.

Relación del niño y los
Identidad étnica cultural






dulces y de peinados)

Descripción de eventos

cotidiano

Algunos términos
Descripción de algunos


Como se mide superficie en


Uso y manejo de medidas
la comunidad
tradicionales
Forma y distribución de los 
Manejo de rentabilidad en la
terrenos en la comunidad
comunidad palenquera
Uso y manejo de medidas

Elaboración de elemento de
Descripción de elementos de
Solución de problemas
Rentabilidad en las prácticas
comerciales de la comunidad.

Construcción de unidades de
medidas tradicionales.

medidas tradicionales

Las medidas tradicionales
más comunes.
medidas tradicionales
elementos de medidas
tradicionales.
Como se mide la capacidad
Donde se emplea las medidas
las medidas tradicionales
tradicionales
etnomatemático del contexto.


en la comunidad
Figuras y elemento que son
propias del contexto(forma de
Como se mide el tiempo en la
Mito sobre unidades de
medida de la comunidad
comunidad
Forma de los elementos que
están a nuestro alrededor

la comunidad.
elementos de la
naturaleza(colores)
Como se mide la distancia en
CUARTO Y QUINTO
Forma de construcción en el
contexto

Aplicación y solución de
contextuales a través de la
problemas contextuales a
suma, resta y multiplicación
través de la suma, resta,
multiplicación y división
120
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

Como se miden la longitud, la 
Como se miden la longitud, la
otros grupos étnicos que
capacidad, la superficie y el
capacidad, la superficie y el
interactúan en la comunidad
tiempo en otras comunidades
tiempo en otras comunidades
Como se relacionan los otros
étnica.
étnica.

Nombre de medida de los

grupos étnico con algunos
Interétnico


Que elementos emplean otros

Que relación existe entre las
elementos de la naturaleza
grupos étnicos para realizar
medidas de otros grupos
(colores).
sus medidas
étnicos y los empleados en la
Descripción de elementos de
comunidad.

Algunos términos

etnomatemático de otros
medidas tradicionales de
contextos.
otros grupos étnicos
tradicionales de otros grupos
Elaboración de elemento de
étnicos.

Descripción de algunos
elementos de medidas
medidas tradicionales


Manejo y uso de medidas
Construcción de unidades de
En que contexto otros grupos
medidas de otros grupos
étnicos(se debe mostrar en
étnico utilizan las medidas
étnicos.
concreto)
tradicionales.
tradicionales de otros grupos


interétnicas
Empleo de las operaciones
básicas para solucionar
Relación entre medidas

Empleo de las operaciones
algunos problemas del
básicas para el planteamiento
contextuales
y la solución de problemas
del contextuales

Nombre
medidas.
de
unidades
de 

Medidas básica de longitud
Comparación de las unidades

Medidas básica de longitud,
capacidad, superficie y
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

Manejo de espacios a nivel
tradicionales
local y regional
con patrón de medida.

de
capacidad
tiempo

Conversión de unidades
Comparación de las unidades
tradicionales en las unidades
nivel local y regional(estos se
tradicionales
básicas o convencionales
debe realizar en forma
con otras unidades.
Forma de algunos elemento a
concreta)
Interculturalidad

de
superficie

Manejo y uso de las unidades

Construcción
de
unidades
básicas de medidas

básicas.

básicas.
Forma de elementos a nivel
Manejo y uso de las unidades
Construcción de unidades
básicas de medidas

Forma de elementos a nivel
local, regional y nacional
local, regional y nacional
Tabla Nº 31
4.3.3.4-Estructura plan de área
En el currículo, el plan de área de matemáticas a lo largo de preescolar y primaria se compone de los siguientes elementos:

Pensamiento numérico y sistemas numéricos.
Este componente del currículo procura que los estudiantes afiancen mucho más los conocimientos aprendido en el contexto.
Además que adquieran una comprensión sólida tanto de los números, las relaciones y operaciones que existen entre ellos, como las
diferentes maneras de representarlos.
122
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
Pensamiento espacial y sistemas geométricos
El componente etnogeométrico y geométrico de currículo deberá permitir a los estudiantes examinar y analizar las propiedades de
los espacios bidimensional y tridimensional, así como de las formas y figuras etnogeométrica y geométricas que se halla en el
entorno. De la misma manera, debe proveerles herramientas tales como el uso de transformaciones, traslaciones y simetrías para
analizar situaciones matemáticas. Los estudiantes deberán desarrollarla capacidad de presentar argumentos matemáticos acerca de
relaciones etnogeométricas y geométricas, además de utilizar la visualización, el razonamiento espacial y la modelación geométrica
para resolver problemas.

Pensamiento métrico y sistemas de medidas
El desarrollo de este componente debe dar como resultado el manejo y aplicación de los tipos de medidas empleadas por nuestros
ancestros a través del tiempo, la relación que existe entre las unidades de medidas tradicionales y las medidas convencionales. Por
otra parte el estudiante, debe comprender los atributos mensurables de los objetos y del tiempo. Así mismo, debe procurar la
comprensión de los diversos sistemas, unidades y procesos de la medición en otros contextos.

Pensamiento aleatorio.
El plan de área de matemáticas debe garantizar que los estudiantes sean capaces de plantear situaciones susceptibles de ser
analizadas mediante la recolección sistemática y organizada de datos, seleccionar y utilizar métodos estadísticos para analizarlo,
desarrollar y evaluar inferencias y predicciones a partir de ellos.
123
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
Pensamiento etnoeducativo
El desarrollo de este componente en el currículo busca que el estudiante se acerque al conocimiento matemáticos que se encuentran
inmersos en la comunidad y sea un impulsador de su cultura, logre un fortalecimiento de su autonomía desde el marco de la
interculturalidad, desarrolle habilidades y destreza conforme a su realidad cultural
4.3.3.5-Plan de área
Primaria
Se considera el desarrollo de los pensamientos numérico, geométrico, métrico y aleatorio y el pensamiento etnoeducativo desde
preescolar hasta grado quinto. Para organizar el plan de estudios correspondiente a cada uno de los grados, deben incluirse todos los
temas que corresponden a cada pensamiento. El profesor debe tener en cuenta los avances y diferencias que se dan en cada uno de
los grados.
124
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
Pensamiento numérico
Preescolar
Noción de cantidad: Muchos-pocos. Todos-ninguno. Uno-ninguno. Relaciones entre cantidades: uno, muchos; más que, menos que;
tantos como... Nociones de conteo. Correspondencia (uno a muchos, uno a uno). Cardinalidad (numero de elementos de un
conjunto). Números dígitos (cero al nueve) nombre y símbolo. Noción de orden. Seriación (Secuencias numéricas). Noción de
agrupación: decena. Noción de adición como añadir. Noción de sustracción como quitar. Noción de reparto.
Primero
Números naturales (0-99). Conteo. Correspondencia. Cardinalidad. Número como ordinal (Ordenar colecciones usando diferentes
criterios). Secuencias numéricas (pares, impares, uno mas, de uno en uno, de dos en dos, etc.). Sistema de Numeración. Noción de
agrupación. (Grupos de diez, unidades sueltas). Descomposición en decenas y unidades. Significado del valor posicional. Lectura y
escritura de números. Operaciones. Adición como añadir. Adición como comparar. Sustracción como quitar. Sustracción como
comparar. Algoritmos de adición y sustracción (exploración inicial de sumas llevando, restas prestando). Solución de problemas de
adición y sustracción en contextos cotidianos y escolares.
125
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Segundo
Números naturales (0-999) Uso y significado de los números en diferentes rangos y contextos. Cardinales. Ordinales. Relación
de Orden. Secuencias (mayor que, menor que). Sistema de numeración. Agrupación: decenas y centenas como unidades de orden
superior. Descomposición. (en centenas, decenas y unidades sueltas) Valor posicional. Lectura y escritura de números. Fracción
como parte de un todo (la mitad, la tercera parte, la cuarta parte, del numero de elementos de un conjunto). Operaciones entre
números naturales. Diferentes significados de adición y sustracción. Propiedades. Algoritmos de adición y sustracción. La
multiplicación como adiciones repetidas y como arreglos. Exploración inicial de propiedades de la multiplicación (conmutativa,
asociativa, distributiva).
Tercero
Números naturales. Significado en contextos de medida (talla, capacidad, longitud, precios, temperatura, información en tablas y
representaciones gráficas). Relación de orden. Relación de divisibilidad: Múltiplos y divisores. Sistema de numeración. Decenas,
centenas, unidades de mil, decenas de mil como unidades de orden superior. Descomposición. Significado del valor posicional.
Lectura y escritura de números. Operaciones. Multiplicación como adiciones repetidas, como arreglos y como combinaciones.
Propiedades de la multiplicación (conmutativa, asociativa, distributiva). Uso para interpretar el algoritmo de la multiplicación
(pasos para efectuar una multiplicación). División como repartición y como restas sucesivas. División exacta. Exploración de la
división con residuo. Exploración inicial de algoritmo de la división. Las fracciones. La fracción como parte de un todo: en
contextos continuos y discretos (mitad, tercera, cuarta parte de magnitudes como: longitud, área, tiempo, capacidad. Mitad, tercera,
cuarta parte de un conjunto). Reconocer el todo, determinar partes. Planteamiento y solución de problemas de adición, de
sustracción, de adición y sustracción, de multiplicación.
126
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Cuarto
Números naturales, uso y significado en contextos de conteo y medida (peso, talla, capacidad, longitud, área, volumen, precios,
temperatura, información en tablas y representaciones gráficas tomadas en revistas, periódicos y medios de comunicación).
Representación en la recta numérica Descomposición en el sistema decimal. Orden en rangos numéricos amplios. Propiedades.
Descomposición aditiva y multiplicativa. Descomposición en factores: múltiplos y divisores. Números primos y compuestos,
mínimo común múltiplo, máximo común divisor. Secuencias numéricas. Fracciones. Fracción como parte de un todo. (en lo
continuo parte de una magnitud, y en lo discreto parte del numero de elementos de un conjunto) Fracciones decimales.
Representación gráfica. Fracción como cociente (fracciones mayores y menores que la unidad). Fracciones equivalentes.
Construcción mediante dobleces de papel. (La mitad de equivale a los dos cuartos de, a los tres sextos de, etc.) Operaciones entre
naturales. Multiplicación. Propiedades. Uso del algoritmo de la multiplicación. División. Algoritmo de la división: Significado del
cociente y del residuo. Operaciones entre fracciones. Interpretación y modelación de adición y multiplicación. Planteamiento y
solución de problemas que requieren usar adición y sustracción o multiplicación y división de números naturales.
Quinto
Números naturales. Expansión decimal. Descomposición de un número natural como suma de potencias de diez. Fracciones:
Fracción como parte de un todo, como un cociente. Fracción como razón. Comparación de fracciones. Orden de fracciones.
Fracciones equivalentes. Fracciones decimales. Números decimales. Representación, paso de la fracción al decimal y del decimal a
la fracción. Porcentajes. Proporcionalidad directa: (Descripción e interpretación de la proporcionalidad en situaciones de variación
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representadas en gráficos, tablas y secuencias numéricas: relación entre precio y cantidad de artículos, tiempo y distancia recorrida,
longitud de un lado y área de un rectángulo, etc.) Operaciones entre naturales. Adición, sustracción, multiplicación y división.
Propiedades y relaciones entre las operaciones. Operaciones entre fracciones Adición y sustracción. Representación. Multiplicación
y división. Interpretación gráfica. Potenciación Significado y algunas propiedades. Planteamiento y solución de problemas que
requieren usar combinadamente adición, sustracción, multiplicación y división de números naturales y de fracciones.

Pensamiento geométrico y espacial
Preescolar
Nociones de forma y tamaño y clasificación de objetos según estas cualidades. Exploración de algunos cuerpos (los que ruedan y
los que no ruedan). Exploración de simetrías. Relaciones espaciales: Posiciones relativas de los objetos (adentro, afuera, arriba,
abajo, delante, atrás...). Lateralidad (derecha, izquierda). Exploración de desplazamientos y giros.
Primero
Sólidos regulares: Reconocimiento y caracterización (número de caras, número de vértices, forma de las caras). Figuras planas:
cuadrado, rectángulo, triángulo (reconocimiento de formas triangulares, rectangulares y cuadradas) Ubicación espacial: Lateralidad.
Posición relativa de objetos (adentro de, afuera de, arriba de, abajo de, delante de, atrás de...
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Segundo
Sólidos regulares: propiedades: número de caras, número de vértices, bordes. Cuadrado, triángulo, rectángulo: Lados, vértices,
medida de los lados. Inicio clasificación. Rectas: posiciones relativas: exploración de paralelismo y perpendicularidad. Simetría de
figuras planas.
Tercero
Figuras planas: propiedades: ángulos, simetría, lados paralelos, lados perpendiculares. Noción de ángulo. (Ángulo como giro)
Construcción con regla y compás de paralelas y perpendiculares, y de algunas figuras planas. Reconocimiento de cuadriláteros:
paralelogramos, rectángulos, cuadrados, rombos, etc. Clasificación de triángulos según medida de sus lados (equilátero, escaleno,
isósceles).
Cuarto
Polígonos Regulares e irregulares. Clasificación de cuadriláteros. (Características de paralelogramos, rectángulos, cuadrados y
rombos). Ángulo como giro y ángulo como región comprendida entre dos rectas que se cortan. Construcción. Uso de transportador.
Medida de ángulos en fracciones de vuelta (un cuarto de vuelta - ángulo recto; media vuelta ángulo llano). Clasificación (aguda,
recta, obtusa). Circunferencia y círculo. (Interior y borde de una región circular). Centro y radio de la circunferencia. Construcción.
Rotaciones y reflexiones (movimiento de figuras en un plano).
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Quinto
Sólidos. Construcción (armar y desarmar cajas y recipientes de diferentes formas). Polígonos. Construcción. Clasificación.
Relaciones. Ángulos. Medida en grados. Construcción de ángulos de una medida dada. Circunferencia. Construcción. Exploración
del perímetro. Círculo. Exploración del área. Transformaciones en el plano. Rotaciones. Reflexiones. Traslaciones.

Pensamiento métrico
Preescolar
Descripción de eventos y procesos (antes, ahora, después). Nociones temporales: días de la semana; ayer, hoy y mañana. Nociones
de magnitudes continuas: Longitud (más largo que, más corto que, tan largo como, más alto que, mas bajo que, tan alto como), peso
(más pesado que, más liviano que, tan pesado como) capacidad (le cabe más que, más lleno que, ), distancia (lejos, cerca).
Exploración de conservación.
Primero
Longitud: comparación directa, clasificación. Exploración de conservación. Tiempo: Ubicación temporal, duración de eventos: más
de una hora, menos de una hora, un día, etc. Capacidad de recipientes: Comparación (Tomar dos recipientes y comparar la
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capacidad del más pequeño en el más grande). Volumen: Exploración de la noción de volumen (tomando un bloque como unidad
arma y desarma torres).
Segundo
Longitud: patrones no estándar, patrones estándar. El metro como unidad. Tiempo: Duración de eventos. Fracciones de hora (media
hora, un cuarto de hora, medio día). Área: Noción de área por recubrimiento. Capacidad: Comparación usando patrón de medida.
Volumen: Noción. Comparación,(tomar un recipiente como patrón para medir y comparar la capacidad de otros).
Tercero
Longitud: Conservación. Patrones estándar. Metro, decímetro y centímetro como fracciones del metro. Área: Recubrimiento,
elección de un patrón o unidad. Comparación. Determinación de áreas de regiones regulares e irregulares usando recubrimiento.
Capacidad: Uso de patrón estándar (el litro). Graduación y comparación de recipientes. Tiempo: Medición de tiempo y estimación
de duración de eventos (mas de un cuarto de hora, menos de media hora).
Cuarto
Longitud. Uso de instrumentos. Estimación de longitudes. Área del rectángulo en relación a la medida de los lados. Comparación de
áreas. Perímetro de polígonos. Noción de volumen. Volumen de una caja, volumen de un cubo. Unidades de volumen (centímetro
cúbico). Tiempo. Unidades (Horas, minutos, segundos). Conversión. Noción de peso. Unidades estándar Conversión. Unidades de
capacidad estándar Conversión.
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Quinto
Área de polígonos: rectángulo, cuadrado, triángulo. Exploración de algunas fórmulas. Unidades de área (metro cuadrado,
centímetro cuadrado, decímetro cuadrado, hectárea). Perímetro de polígonos. Rectángulo, cuadrado, triángulo. Exploración de
algunas fórmulas. Volumen de sólidos sencillos. Exploración de algunas fórmulas. Unidades de volumen (centímetro cúbico, metro
cúbico). Conversión. Capacidad de recipientes. Exploración relaciones volumen-capacidad.

Pensamiento aleatorio
Primero
Conjuntos de datos. Representación gráfica de datos tomados del contexto escolar (número de personas en la familia de cada niño,
número de niñas y de niños, cantidad de niños que tienen una determinada edad). Clasificación de datos relacionados con una
determinada cualidad o atributo. (los de ojos oscuros, los que viven en un barrio, tipos de plantas, tipos de peces). Exploración de
información numérica (reconocimiento y lectura de información numérica en un texto sencillo).
Segundo
Conjunto de datos. Recolección y organización de información numérica (preferencias de los niños en cuanto a alimentos, deportes,
juegos, materias). Representación de información numérica por medio de gráficas: Íconos (una figura representa un grupo),
Diagramas de barras. Eventos. Exploración de posibilidad o imposibilidad de ocurrencia de un evento o un suceso.
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Tercero
Conjunto de datos. Recolección, organización y representación de información numérica. Uso e interpretación de información
numérica presentada en tablas y gráficas. Reconocimiento de regularidades en conjuntos de datos. (Frecuencia: número de veces
que se repite un dato, Moda: Dato que más se repite). Eventos. Comparación entre posibilidades de ocurrencia de un evento
(Seleccionar al azar un elemento entre un conjunto determinado de objetos que se diferencian por una característica establecida).
Cuarto
Conjunto de datos. Representación de información: Tablas, Pictogramas, Diagramas de barras, Diagramas circulares. Comparación
entre distintas representaciones del mismo conjunto de datos. Uso de medidas de tendencia central: Moda, mediana. Lectura de
información presentada en tablas y gráficas. Planteamiento y resolución de problemas a partir de datos del entorno próximo
recolectados por indagación. Eventos. Reconocimiento de un evento como posible o imposible. Comparar eventos según su
posibilidad de ocurrencia.
Quinto
Conjunto de datos. Representación de información: Tablas, Pictogramas, Diagramas de barras, Diagramas circulares. Comparación
entre distintas representaciones del mismo conjunto de datos. Uso e interpretación de medidas de tendencia central: Moda, mediana
y promedio. Lectura e interpretación de información presentada en tablas y gráficas. Planteamiento y resolución de problemas a
partir de datos de distinta procedencia (encuestas, indagaciones, experimentos, textos, revistas). Análisis de características de un
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conjunto de datos (modos adecuados de presentar, representar y estudiar). Eventos. Conteo y posibilidades (Efectuar arreglos y
combinaciones condicionados y sin condiciones). Identificación del conjuntos de posibles resultados de un evento (al lanzar una
moneda los posibles resultados son cara y sello, al lanzar un dado los resultados posibles son uno, dos, tres cuatro cinco y seis, al
lanzar dos dados los posibles resultados son 1-1, 1-2, 1-3,... 6-4, 6-5, 6-6).

Pensamiento etnoeducativo desde las matemáticas
Preescolar
Los colores primarios: el color rojo, el color azul, el color amarrillo. Es claro que el estudiante en esta etapa no conoce los colores
pero la estrategia es relacionarlo con los elementos que el conoce como la luna, el sol, el cielo, la sangre. Hay que pedir a los niños
que coloren esos elementos, allí si el niño no logra hacerlo bien, se le pide que observe esos elementos y que repita el ejercicio.
Después realizado esos ejercicios se procede al conceptualizar los colores. El ejercicio se debe realizar con cada color lo mismo que
su conceptualizaciòn. Hay que indicarle al niño el porque son colores primarios apoyándonos en los colores de la naturaleza.
Figura geométrica: el circulo, el triangulo, el cuadrado. Al igual que en la unidad anterior hay que relacionar la figuras con los
elementos que el niño conoce por ejemplo pedirles que hagan la forma de la luna, el sol, la arepa, la forma de las cocadas, etc. y
luego pasar a la conceptualización.
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Manejo de espacios y dimensiones: Grande, pequeño; Grueso, delgado; Largo, corto; Arriba, abajo; Pesado, liviano; Mucho, poco;
Izquierdo, derecho; Abierto, cerrado; Ancho, angosto. Todos estos conceptos se deben trabajar con elementos concretos y de una
forma comparativa empleando elementos del contexto que puedan ser o hallan manipulados por los niños de esa forma se le puede
facilitar el aprendizaje de esos conceptos.
Los números y nociones de conjuntos: Números del 1 al 20, Conteo del 1 al 20, Pequeñas suma, Noción de conjuntos. Aquí juega
un papel muy importante el docente, ya que debe aprovechar los conocimientos que traen los niños, de lo que traen ellos de medio
donde se desenvuelven como referencia para involucrarlos en cada una de las temáticas. No debe olvidar que todo esto se realizará
en forma concreta y empleando elementos conocido por los niños.
Primero
Medida de longitud tradicional: comparación directa, clasificación de las medidas de longitud tradicionales, Tiempo como unidad
de medida tradicional. Unidades de medida de capacidad tradicionales, clasificación de las unidades tradicionales de capacidad,
medidas de superficie tradicionales, clasificación de las unidades tradicionales de superficie.
Segundo
Medidas tradicionales de longitud: comparación con las medidas básica de longitud. Mitos sobres las unidades tradicionales de
Tiempo. Medidas tradicionales de capacidad: Comparación de las unidades tradicionales de capacidad con patrón de medida.
Medidas tradicionales de superficie: comparación de las unidades tradicionales de superficie con las unidades básicas.
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Tercero
Corte de semillas para la siembra, forma y distribución de los terrenos para la siembra, rentabilidad de la producción, medidas
tradicionales de longitud, medidas tradicionales de superficie, medidas tradicionales de tiempo, medidas tradicionales de capacidad
Cuarto
Medidas tradicionales de longitud, medidas tradicionales de superficie, medidas tradicionales de tiempo, medidas tradicionales de
capacidad, corte de semillas para la siembra, forma de los terrenos para la siembra, rentabilidad de la producción.
Quinto
Medidas tradicionales de longitud, medidas tradicionales de superficie, medidas tradicionales de tiempo, medidas tradicionales de
capacidad, conversión de unidades de básicas a tradicionales y de tradicionales a básicas, corte de semillas para la siembra, forma y
distribución de los terrenos para la siembra, rentabilidad de la producción.
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4.3.4- Comunicación
4.3.2.1- Descripción
El área de Comunicación está focalizada al estudio y uso de los sistemas simbólicos verbales empleados como medio para
socializar los saberes y experiencias en estas comunidades a lo largo de varias generaciones, es decir; la lengua étnica de la
comunidad, el palenquero y la lengua castellana y los sistemas no verbales como los sonidos emitidos por los diferentes miembros
de la familia del tambor ( alegre, pechiche, tambora y llamador), las formas dancisticas, los olores como fuente de comunicación,
los atavíos utilizados en determinadas ocasiones, entre otros. Asimismo se prestará una atención rigurosa a la diversidad lingüística
existente en la región y la nación, no solo con respecto a las diferentes lenguas indígenas y el creole de San Andrés, sino también a
las diversas variedades dialectales del español que existen a nivel local, regional y nacional, las cuales son símbolos culturales de
los grupos humanos que las emplean.
Otro aspecto importante en esta área es el inicio de la enseñanza de una lengua extranjera que le brinde a los jóvenes palenqueros
la oportunidad de interactuar con miembros de otras comunidades pero sin detrimento de su lengua étnica.
Objetivos

-Potenciar las competencias comunicativas tanto orales como escritas en lengua palenquera y español en los estudiantes de
las escuelas etnoeducativas palenqueras.
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
Promover el respeto hacia la diversidad lingüística
del país,
a partir de la valoración de su lengua étnica
y del
reconocimiento de las lenguas que existen en el panorama nacional e internacional.

Dinamizar prácticas comunicativas auténticas en función de los intercambios comunicativos cotidianos de los hablantes
niños, jóvenes y mayores de la comunidad palenquera para contribuir al fortalecimiento, mantenimiento y activación
comunicativa de la lengua palenquera.

Fortalecer el acervo lingüístico y la tradición oral a través de la consolidación del binomio institución-saber comunitario.

Diferenciar las características lingüísticas del español respecto a la lengua palenquera.

Iniciar el proceso de enseñanza de una lengua extranjera
4.3.2.2-Hacia la revitalización lingüística de la lengua palenquera
A partir de los años ochenta en las instituciones educativas de esta comunidad se lleva acabo el proceso de etnoeducación, el cual
tiene como fundamento el fortalecimiento y difusión de las manifestaciones culturales de este grupo, entre estas su lengua étnica.
Desde el punto de vista teórico existen diferentes tipos de modelos de escuelas bilingües que responde a los planteamientos
epistemológicos, pedagógicos e ideológicos de dichas escuelas. Para el caso de las escuelas etnoeducativas de San Basilio de
Palenque proponemos el modelo de inmersión temprana en las dos lenguas (palenquero y español), esto significa que estas dos
modalidades lingüísticas se empleen como medio de socialización de saberes desde el preescolar. El proceso de enseñanza y
aprendizaje de estos dos códigos lingüísticos tiene que estar focalizados a actividades tendientes a la construcción y comunicación
de significados en los dos idiomas.
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Somos conscientes que el reto es bastante grande especialmente en los dos primeros años de escolaridad (preescolar y primero) en
los cuales los niños afianzan sus conocimientos sobre las lenguas que conviven en su entorno comunitario. Aquí en esta etapa se
presenta dos prioridades: apoyar el desarrollo de las habilidades comunicativas requeridas para la producción y comprensión de
mensajes en forma oral y consolidar el proceso de aprendizaje de la lectura y escritura en ambas lenguas.
Uno de los preceptos de la sabiduría popular es que para aprender una determinada lengua es necesario interactuar con ésta. En el
caso de la comunidad palenquera el primer impedimento para el aprendizaje del criollo en la población infantil es el no uso de esta
lengua como vehiculo de comunicación en los eventos comunicativos llevados a cabo por los miembros de este grupo. Como
siempre los niños identifican certeramente las causas de las problemáticas que afectan su entorno y en este caso no es la excepción:
“La dificulta es que en mi casa no hablan en lengua palenquera”
“Porque en mi casa no hablan lengua”.
“En el colegio la única que habla es la seño”
“Una de las dificultades es que en mi casa no la hablan constantemente”
“Nadie sabe querer hablar en lengua palenquera”7
Es por esto que se hace necesario realizar talleres con los adultos jóvenes de la comunidad, los cuales deben orientarse a motivarlos
al uso y entrega de su lengua étnica a sus descendientes y reforzar la competencia comunicativa de estos en dicha lengua.
7
Estas opiniones fueron expresadas en la encuesta diagnostica aplica a estudiantes de las escuelas de San Basilio cuyas edades oscilan entre 8 y 10 años.
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Asimismo se hace indispensable que los docentes tengan una competencia comunicativa en lengua palenquera que les permita
realizar las actividades pedagógicas tanto en el español como el palenquero.
En la actualidad en las escuelas etnoeducativas de San Basilio se encuentra un grupo de docentes (3) nombrados para orientar el
proceso de enseñanza y aprendizaje de la lengua palenquera tanto en la educación Básica primaria como Secundaria. Pero si se
pretende extender el ámbito de uso y llevar a cabo una enseñanza de y en lengua palenquera se hace perentorio que el cuerpo de
docentes domine dicha lengua. Si bien es cierto que un alto porcentaje de los docentes no tiene un dominio de la lengua palenquera,
pero estos no se han negado al aprendizaje de ésta8, por tanto planteamos la necesidad de realizar talleres de enseñanza de y en
lengua palenquera con los docentes con el fin de que se propicie un espacio para el aprendizaje de esta lengua por parte de los
docentes y se socialicen estrategias para la enseñanza de la misma. De la misma forma, se sugiere que los docentes palenqueros que
tienen a su cargo la enseñanza de la lengua palenquera en San Basilio se ubiquen en los primeros grados de escolaridad para
fortalecer el proceso de aprendizaje de dicha lengua en la población infantil.
Aunque dichos docentes tienen una formación de estudios de pregrado en diversos campos de la educación, necesitan apoyo
metodológico para realizar esta actividad, puesto que sus prácticas pedagógicas están centradas en la enseñanza de la lengua
palenquera pero no se emplea dicha lengua en la socialización de los saberes elaborados por el mismo grupo cultural y el de los
otros grupos.
8
Ver análisis de la aplicación de los instrumentos diagnostico en el área de comunicación en San Basilio de Palenque Informe I
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En las escuelas etnoeducativas de San Basilio, el criollo tiene una ámbito de uso circunscrito en el mejor de los casos a las áreas de
lengua palenquera e historia afrocolombiana, esto en sus inicios fue positivo, ya que permitió la incursión de dicha lengua al
contexto educativo pero en este momento se hace necesario extender el uso de la lengua palenquera a otras áreas, esto permitirá
que el palenquero amplié y adapte su léxico a las nuevas necesidades comunicativas puesto que el vocabulario de una determinada
lengua responde a los requerimientos de sus usuarios. Dicho de otra forma si los usuarios requieren de términos específicos para
hablar, por ejemplo del genoma humano, el uso de la lengua mostrará la solución que puede ser, dependiendo de las características
de la lengua y de la comunidad, la creación de un nuevo término o préstamos léxico de otra lengua con adaptación a la estructura
fonológica del idioma de llegada.
De otro lado, en el uso cotidiano de la lengua palenquera y el español, por la población de adultos jóvenes, adolescentes y niños en
San Basilio, se presenta constantes transferencias lingüísticas de una lengua hacia otra tanto en el aspecto léxico como en la
estructura morfosintáctica9. Este fenómeno es muy común en contextos de lenguas en contacto, pero en el caso de la situación
lingüística de Palenque, dicha circunstancia es nociva para la supervivencia del palenquero. Como es bien sabido una gran cantidad
de léxico del palenquero proviene de préstamos del español con adaptación a la estructura fonológica de esta lengua.
El hecho de que la lengua palenquera este en contacto directo con la lengua relexificadora –español- es un aspecto negativo para la
subsistencia de ésta, puesto que a medida que se produce frecuentemente el solapamiento entre las estructuras lingüísticas del
español y el palenquero se puede perder la identidad de la estructura lingüística del criollo a favor del español, debido a que este
9
Armin Schwegler (University of California, Irvine)&Thomas Morton (University of Pennsylvania, Philadelphia). Vernacular Spanish in a microcosm:
Kateyano in El Palenque de San Basilio (Colombia), Manuscrito aportado por la lingüista Marianne Dick
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último idioma posee un prestigio social, una normalización y estandarización del mismo. Es decir es la lengua difundida por los
grupos de poder político, económico y educativo que cuenta con presencia constante y continua en los medios de comunicación,
goza de una gran tradición literaria de varios siglos y es la lengua de socialización en el contexto escolar de los saberes de la
ciencia y tecnología producidos por el mundo occidental.
Es pertinente recalcar que en el contexto escolar de San Basilio, los jóvenes y niños reciben una formación lingüística que está
focalizada al dominio de las habilidades comunicativas en el español. Esta situación tiende a que los estudiantes adquieran la
modalidad lingüística difundida en la escuela y descuiden el mejoramiento de las habilidades requeridas para la construcción y
comunicación de significados socializados a través de su lengua étnica. Los maestros no deberíamos olvidar nunca que “Las
escuelas deberían aceptar con placer la naturaleza dinámica y fluida del lenguaje. Deberían admirarse de la variedad de
lenguaje, dialectos y registros de los alumnos. No hay nada más satisfactorio para los maestros que ayudar a mantener toda la
amplitud
del desarrollo lingüístico, en lugar de constreñirlo a lo arbitrariamente considerado “adecuado” o “estándar”
(GOODMAN KENNETH, 1997:20)
Por tanto es necesario que en la escuela no solo se exprese un discurso valorativo hacia la lengua palenquera sino también se
lleven acabo estrategias pedagógicas que permitan a los estudiantes analizar las características estructurales del español y la lengua
palenquera. Cabe aclarar que no se trata de iniciar un proceso de formación de “pequeños lingüistas” en el aula, sino que a través de
tareas centradas en el aspecto comunicativo de los texto, ya sean orales o escritos producidos en cualquiera de estas dos lenguas;
se realicen actividades metalingüísticas con el fin de que los alumnos identifiquen las diferencias entre una y otra lengua.
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Referente al aprendizaje de la escritura, diversas investigaciones pedagógicas han concluido que los niños antes de tener contacto
directo con un profesor(a), han establecido hipótesis sobre los diferentes símbolos gráficos que observan y manejan en su entrono
social. Aquí nos encontramos con el segundo escollo para el dominio de las destrezas implicadas en el aprendizaje de la producción
escrita en lengua palenquera. Si bien es cierto que los miembros de la comunidad palenquera socializan, comparten y heredan a sus
descendientes sus saberes primordialmente por medio de la oralidad, en este momento los niños y jóvenes tienen un contacto
directo con la escritura en español principalmente en las escuelas, los medios de comunicación y la publicidad visual que se utiliza
en la comunidad. Por esto, el niño de cuatro años antes de entrar a la escuela ha tenido contacto con la escritura en español, ya sea
observando la publicidad visual que se encuentra en la televisión o en los diferentes estamentos de su comunidad, a través de un
libro de uno de sus familiares, entre otros y escucha a los miembros más jóvenes de su grupo darle vida a esos símbolos mediante la
lectura en voz alta. Pero ¿Qué ocurre con respecto a la lengua palenquera?
En lo tocante a la lengua palenquera, los niños no tienen un contacto directo con la escritura en esta lengua. A pesar de que en la
escuela se imparte la enseñanza de la representación grafica de dicho idioma, no existen en el momento usuarios de esta lengua en
forma escrita. Es menester aclarar que una lengua tiene usuarios de su modalidad escrita cuando dicha representación es empleada
en eventos comunicativos reales y no solo esta delimitada a actividades escolares.
Consideramos que en este momento lo primordial en la comunidad de San Basilio es recuperar el uso del criollo en forma oral, la
transmisión de éste a las nuevas generaciones y alternamente propiciar espacios para el aprendizaje y uso de esta modalidad
lingüística en forma escrita. Es bien sabido que si una lengua tiene un número considerable de usuarios en su forma oral, contextos
de uso y este legado lingüístico se hereda a las nuevas generaciones, esto garantiza la vida de dicho idioma a largo plazo.
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Hoy por hoy en la comunidad palenquera se ha iniciado un proceso de enseñanza y aprendizaje de la escritura que sería contra
producente detenerlo, puesto que ya se ha creado una necesidad y un espacio para el uso de la escritura, básicamente el contexto
escolar. Es innegable la importancia de esta tecnología en el mundo actual pero para el desarrollo de ésta se necesitan de las
siguientes condiciones planteadas por el lingüista Jon Landaburu (1998: 67-68):
1. “que los sujetos que la vayan a desarrollar estén motivados para hacerlo;
2. que tengan la capacidad y el conocimiento práctico necesarios para ejecutarla;
3. que dispongan de los medios necesarios para practicarla;
4. que tengan ocasión de ejercitarla”
En este momento, el aspecto técnico de la escritura de la lengua palenquera está parcialmente resuelto puesto que existe un sistema
alfabético propuesto por el lingüista Carlos Patiño y es de amplia difusión en el contexto escolar pero falta especificar aspectos
sobre las reglas ortográficas en esta lengua como por ejemplo: llegar acuerdos sobre cuales son las palabras que deben tildarse,
establecer criterios para la segmentación de determinadas unidades entre otros aspectos. Estas son cuestiones mínimas que pueden
ser resueltas en dos o tres reuniones que se designen para este fin. Pero el factor crucial es contar con espacios comunicativos reales
que les exijan a los usuarios de la lengua palenquera el uso de esta lengua en forma escrita y es aquí en donde encontramos el tercer
escollo.
Como hemos anotado anteriormente, en la comunidad palenquera la entrega de los saberes a las nuevas generaciones se transmiten
a partir de la palabra oral que es el fundamento de la pedagogía propia en esta comunidad. Recientemente los palenqueros están
accedió al uso de la escritura en español, pero ésta tiene contextos de uso limitados, en su mayoría, a los contextos escolar e
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institucional y hasta el momento no se ha generalizado esta actividad para aspectos de índole recreativo o la transmisión de los
saberes propios de la vida comunitaria. Por tanto reiteramos que el objetivo principal en los primeros grados de escolaridad debe
ser propiciar espacios para el uso de la lengua palenquera en forma oral y al mismo tiempo inducir paulatinamente al niño en el
mundo de la literalidad en lengua palenquera, pero no podemos olvidar que “No es la escritura la que va a salvar una lengua,
sino el que la sociedad que la habla la siga hablando. Ahí está el mayor desafío….” (MELIÁ BARTOME, 1998:30). Si
revitalizamos el uso de la lengua palenquera en forma oral e iniciamos a los niños a tener un contacto con la tecnología de la
escritura en dicho idioma serán ellos como futuros usuarios de esta lengua quienes le den una función social a la escritura en esta
comunidad.
Por su parte, las escuelas etnoeducativas de Barranquilla y Cartagena atienden a una población de ascendencia palenquera pero al
mismo tiempo se encuentran un número considerable de estudiantes que no pertenece a este grupo cultural. El análisis de los
instrumentos diagnósticos aplicados a diferentes actores palenqueros de estas comunidades educativas muestra que la lengua
palenquera carece de usuarios entre los padres de los estudiantes y los maestros de dichas escuelas tampoco tienen una
competencia comunicativa en la mencionada lengua. Asimismo los contextos de uso de la lengua palenquera en estas escuelas
etnoeducativas son mínimos. En el caso de la escuela San Luís Gonzaga de Cartagena existe una cátedra de etnoeducación que es
impartida en los dos últimos grados de básica primaria, en la cual se analizan aspectos socio-históricos de la comunidad palenquera
y los estudiantes tienen un acercamiento a la lengua palenquera a través de las actividades propuestas por el docente.
De otro lado, en la escuela Paulino Salgado “Batata” de la ciudad de Barranquilla, la lengua palenquera no tiene un espacio
institucional dentro de la propuesta curricular desarrollada en esta institución. Una de las razones para la no inclusión de esta lengua
en la propuesta curricular de este centro está basada en que los docentes consideran que no poseen el saber sobre la lengua que les
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permita realizar actividades de enseñanza y aprendizaje de y en lengua palenquera con sus estudiantes. Otra dificultad que se
presenta es la inexistencia de materiales didácticos en lengua palenquera que oriente al docente en su quehacer pedagógico. Por
todo lo anterior consideramos que en un principio la lengua palenquera debe asumirse en estas escuelas a partir del proyecto
pedagógico: Hacia la activación de espacios comunicativos reales: ri posá suto pa´ ekuela i re ekuela pa posá suto10 y al mismo
tiempo realizar actividades de sensibilización de la importancia del aprendizaje y uso de lengua palenquera como única estrategia
para el mantenimiento de este patrimonio cultural en las nuevas generaciones.
4.3.2.3- Capacidades de desarrollo humano y contenidos curriculares del núcleo del saber de lengua palenquera
GRADO DE FORMACIÓN
PREESCOLAR-PRIMERO
Ámbitos
de formación humana
Reconozco
la
lengua palenquera
como parte de mi
identidad cultural.
Uso
la lengua
palenquera
en
Identidad étnica- diferentes
contextos.
cultural
10
Ver Anexos 1 y 2
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Reconozco
la
importancia de las
relaciones entre
lengua-familia.
Reconozco,
valoro
y
comprendo
los
sonidos
producidos
por
instrumentos de
percusión
con
funciones rituales,
informativas
y
festivas (llamador,
el
alegre,
el
pechiche y la
tambora)
Identidad
interétnica
Indago sobre los
sistemas
comunicativos
verbales y no
verbales de los
diferentes grupo
que conviven en
mi entorno
Me concientizo de
la existencia de
otras
lenguas
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Interculturalidad empleadas como
medio
de
comunicación
Desarrollo
habilidades físicas
y
cognitivas
Saber disciplinar como: equilibrio,
orientación
espacial, atención
y concentración
que me permiten
afianzar
el
dominio
del
código escrito.
Comprendo
la
existencia de dos
lenguas
diferenciadas en
mi
grupo:
palenquero
y
español.
Expreso mis ideas
a mis semejantes
en forma oral con
coherencia.
Establezco
diferencias
entre
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números y grafías.
Identifico
las
vocales
y
consonantes.
Tabla Nº 32
Contenidos curriculares
 I senda ri palenge
 Patte ri Kuepo mi
 Kuttu ri palenge senda ngande
- ri onde suto senda
 Lengua ri palenge senda kusa ngande
 Famia mi
 Ma jende ri aye senda ngande pa to
palenge
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 Bittu ri ma jende
 Ekuela mi
 Kucheno mahana lo ki tambo ta chitia
 Kuendo ri palenge
- Nato konkolao
-Konkola ri cha ngole
-Poso mblujao
-Planda ri aji
-Kanatile ku Ansema
 Katria lengua ri suto
 Kanda kanto suto
 ¿Kiene senda San Basilio?
 Etule reso suto
 ¿Kiene ta posa ku suto?
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-¿Onde ane senda?
-¿Ke ane ta maraña?
-¿ke lengua ane ta chitia?
Tabla Nº 33
GRADO DE FORMACIÓN
SEGUNDO-TERCERO
Ámbitos
de formación humana
Reconozco
la
importancia
de
preservar, hacer
uso y activar la
lengua étnica de
mi
grupo
en
situaciones
de
Identidad étnica- habituales
comunicación.
cultural
Uso la lengua
palenquera
con
diferentes
propósitos
comunicativos,
interlocutores y en
variadas
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situaciones
enunciación
lingüística.
de
Identifico
las
prácticas
de
comunicación no
verbal
en
la
comunidad
Reconozco como
característica
importante de mi
cultura la lengua
como componente
distintivo.
Conozco, valoro y
difundo
las
narraciones orales
de
mi
grupo
cultural.
Reconozco
los
usos y funciones
de cada uno de los
instrumentos de
percusión:
llamador, alegre,
pechiche y la
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tambora
Reconozco
los
sistemas
comunicativos
verbales y no
Identidad
verbales de los
interétnica
diferentes grupo
que conviven en
mi entorno
Respeto las
prácticas
lingüísticas
Interculturalidad propias y de la de
otros grupos
lingüísticos
existentes, como
muestra de
reconocimiento
del principio de
interculturalidad
Expreso mis ideas
a mis semejantes
en forma oral y
con
Saber disciplinar escrita
coherencia.
Comprendo textos
orales y escritos
en
lengua
palenquera.
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Reconozco
y
produzco
diferentes tipos de
textos en lengua
palenquera con el
fin de ampliar los
contextos de uso
de esta lengua.
Comprendo
la
información
expresada por los
códigos
no
verbales propios
de mi comunidad.
Tabla Nº 34
Contenidos curriculares
 Ma kuagro ri Paleng: kueppo ri
pueblo suto

Kiene senda Benkos Bioho

Maraña ri ma hende

Kucheno loki chakero ta chitia
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
Kucheno loki fami ri tambo ta
konta

Pa katria lengua ri suto, suto a
ten ke jabla lengua
-kumo suto ta katria lengua

Aparato mágico ri Palenge

Kuendo ri palenge
- Narie a pole ku bitu ri ma changaina
nu
-Ngato ri monde
-Cha koma Cha koma
-Gongochi á lunga mona mi

Kutu ri ma jende ri uto patte
-Jende ri Tuchi á posá a Palenge
-«Cachacos» ondi Palenge

Kuendo ri ma jende ri uto patte
Tabla Nº 35
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GRADO DE FORMACIÓN
CUARTO-QUINTO
Ámbitos
de formación humana
Uso la lengua
palenquera
con
diferentes
propósitos
comunicativos,
interlocutores y en
variadas
de
Identidad étnica- situaciones
enunciación
cultural
lingüística.
Conozco algunas
características
generales propias
de mi lengua
criolla.
Interpreto y uso
algunos elementos
visibles en el
vestuario de los
Palenqueros
Manejo los textos
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orales en
situaciones
comunicativas
específicas.
Comprendo la
importancia del
“Leko” y otros
sistemas de
comunicación de
los
acontecimientos
fúnebres en mi
comunidad.
Identidad
interétnica
Interpreto
las
muestras
de
lenguaje no verbal
que circula en su
espacio
de
interacción.
Conozco
las
características
generales de las
prácticas
lingüísticas
de
otras comunidades
afro en la región.
Establezco
las
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relaciones entre
mi lengua y las
otras
prácticas
comunicativas de
las comunidades
afrodescendientes
del departamento
y región.
Respeto las
prácticas
lingüísticas
Interculturalidad propias y de la de
otros grupos
lingüísticos
existentes, como
muestra de
reconocimiento
del principio de
interculturalidad
Me intereso en
aprender sobre las
particularidades
lingüísticas y
culturales de los
grupos diferentes
grupos que
existen en mi
región y el país.
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Expreso mis ideas
a mis semejantes
en forma oral y
con
Saber disciplinar escrita
coherencia.
Comprendo textos
orales y escritos
en
lengua
palenquera.
Reconozco, leo y
produzco
diferentes tipos de
textos en lengua
palenquera con el
fin de ampliar los
contextos de uso
de esta lengua.
Comprendo
la
información
expresada por los
códigos
no
verbales propios
de mi comunidad.
Tabla Nº 36
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Contenidos curriculares
 ¿Ri ondi senda lengua suto?

¿Kumo senda lengua suto?

Konda, kanta i katria ma kuento
suto

Kucheno lo ke tan chitia ondi
musika suto

Kumo i kuando suto ta sangaria

Kumo senda pueblo mi

Kumo suto tan sana ri ma
achake

Etule lo ke ta jaba chepa ku
motiao ri ma jende

Majana, kucheno lo ke ta chitia
leko ku tambo

Etule kumo ma hende ri uto
patte ta jabla.

Tabla Nº 37
160
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Partiendo de lo expresado anteriormente, planteamos a continuación una serie de directrices para dinamizar el proceso socialización
de saberes en las escuelas etnoeducativas palenqueras:

La educación debe concebir la identidad cultural y el sentido de pertenencia como referentes transversales dentro de la
práctica pedagógica para la búsqueda del desarrollo comunitario.

Los miembros de la comunidad palenquera deben concretizarse del valor lingüístico, histórico, cultural e identitario de la
lengua palenquera en los ámbitos de desarrollo local, regional, nacional e internacional, asimismo usar su lengua étnica con
diferentes propósitos y en variadas situaciones de enunciación comunicativa.

La educación en Palenque debe contribuir al fortalecimiento y desarrollo del kuagro, como forma organizativa propia,
respetando su naturaleza y aprovechando la forma espontánea como nacen.

Tener en cuenta dentro de la práctica pedagógica los espacios naturales de socialización de niños y niñas, aprovechando su
desenvolvimiento natural en dichos espacios para el aprendizaje.

Desarrollar proyectos pedagógicos que fortalezcan el sentido de relación armoniosa de los estudiantes y la comunidad en
general con la naturaleza.
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
Realizar consultas a la memoria colectiva para indagar las tradiciones, mitos y leyendas que muestren la relación de la
comunidad con la naturaleza.

La escuela debe propiciar espacios para el desarrollo de procesos sociales que apunten a la autogestión comunitaria, entorno
al mejoramiento de la calidad de vida, teniendo como referentes unas relaciones armoniosas con la naturaleza.

Orientar una educación que propicie iniciativas de producción atendiendo las técnicas ancestrales, teniendo en cuenta los
valores sociales vinculados a la actividad productiva, la solidaridad, el respeto, la cooperación entre otros, que evidencian
una relación armoniosa con la naturaleza.

Desarrollar procesos de sistematización que conlleven a la elaboración de material pedagógico para facilitar la socialización
del conocimiento.

La educación debe fortalecer el uso de la medicina tradicional como estrategia para la prevención y manejo de enfermedades
en plantas, animales y humanos.

La escuela debe generar procesos que apunten al fortalecimiento de las manifestaciones artísticas, y su relación con la
producción y medio ambiente.

La escuela debe proyectar un perfil de egresado (a) capaz de transformar la realidad universitaria, en función de un currículo
multicultural y correspondiente a las nuevas exigencias del joven afrodescendiente.
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