DEUTERONOMIO 4:44-5:22 El significado en su contexto original

DEUTERONOMIO 4:44-5:22
El significado en su contexto original
Por Luis Rodríguez
Usado con permiso
Introducción
Al intentar analizar uno de los pasajes de Deuteronomio en su contexto original, sin duda uno de los que
sale a relucir con mayor interés es el segundo discurso de Moisés donde se encuentra el inicio de la ley. El
decálogo, como se le llama en los ámbitos teológicos académicos, o las diez palabras1 es una de las
secciones de mayor importancia junto con el Shema en el libro de Deuteronomio. Es por ello que en este
trabajo se presentará brevemente un desarrollo del pasaje que contiene el decálogo. Se intentará cubrir en
primer lugar cuál fue el significado y propósito de este pasaje en su contexto original y para los
receptores originales. En segundo lugar un breve desarrollo explicativo del pasaje. En tercer lugar se
observarán algunas opciones de cómo se debe interpretar y entender en la actualidad este pasaje. Y para
finalizar la conclusión que se enfocará en una síntesis del tema.
Significado del pasaje en su contexto original y propósito
Para poder desarrollar este punto, se debe hacer un breve análisis contextual de todo el libro para obtener
mayores datos. En este momento se puede ubicar una escena con características muy particulares.
Algunos eventos anteriores estaban marcando la situación del momento. Dios había prometido a Abraham
que llegaría a ser el padre de una gran nación (Gn. 12:1–3). Sin embargo, el pueblo de Israel había pasado
por muchas dificultades antes de que esto llegara a su cumplimiento. La nación vivió en esclavitud por
muchos años en Egipto. Después, por mano de Dios utilizando a Moisés, el pueblo salió milagrosamente.
El pueblo de Israel fue testigo de milagros tan grandes como cuando el mar Rojo se abrió. Fueron los
receptores de la ley de Moisés y fue una generación escogida para seguir con la encomienda de Dios.
En el último paso, que era entrar a la tierra prometida, no lo pudieron llevar a cabo por falta de fe en el
respaldo de Dios. Después de haber vivido errantes en el desierto por 40 años se les da una vez más la
oportunidad de intentarlo de nuevo. Es entonces cuando Moisés en el principio de Deuteronomio se dirige
a la nueva generación. Les recuerda todos los eventos que los han llevado hasta ese punto y los prepara
para que sean fieles al pacto con el Señor cuando crucen el río Jordán y reciban la “herencia” que les
daba. 2
¿Cuál es entonces el significado del segundo discurso de Moisés en el contexto original? Se debe
entonces preguntarse, ¿qué significó para los receptores originales de la ley el segundo discurso de
Moisés?3 Cabe mencionar que existen además posturas de que el libro fue redactado en una edad tardía,
sin embargo, en este caso se enfoca la pregunta tomando en cuenta la postura tradicional.4 Se debe
entender que los receptores primarios de estas palabras fueron Israelitas que conformaban una nueva
1
B. Orchard, Verbum Dei Comentario a la sagrada escritura (Barcelona: Editorial HERDER, 1956): 649.
Se dice diez palabras por la postura de que el decálogo era reducido y que las explicaciones se fueron agregando
más adelante.
2
Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Bíblico: Siglo Veintiuno, (El
Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1999): 2000.
3
Esto si adoptamos la tradición judío–cristiana acerca del origen de Deuteronomio. Para mayores datos
véase: Gerardo Corpeño, Origen y formación de Deuteronomio. Monografía de M.A., Seminario Teológico
Centroamericano, Guatemala, 2006.
4
Ibíd.
generación. Se debe recordar que fueron personas que no habían visto los milagros de la salida de Egipto
o que simplemente eran muy pequeños de edad cuando sucedieron. Sin embargo, eran testigos de la
protección de Dios en medio del desierto.
En definitiva, los receptores primarios de la repetición de esta porción de Deuteronomio, debieron haber
entendido que fue una repetición de la ley. Los receptores de Deuteronomio tenían perfectamente claro
que ellos eran los que debían cumplir ahora con el siguiente paso. Las palabras esta es la ley (v. 44) hacen
referencia a todas las leyes que se encuentran en los capítulos del 5 al 26. Aquí se hayan los términos que
son típicos para referirse a las leyes. Pero se agrega un nuevo término: testimonios. Esta palabra conlleva
la idea de testigos.5 Al pensar las implicaciones de esta palabra se puede confirmar que los receptores
además estaban recibiendo un reto, una ordenanza o una condición, ya que del cumplimiento de esta ley
dependía su relación con Dios y el éxito en la tierra prometida.
Se puede decir entonces reducidamente que el segundo discurso de Moisés (en específico el decálogo)
produjo un espíritu de reto en los receptores de éste. Es evidente que ellos entendieron que ahora eran los
que tenían la estafeta en la mano, y que los mandamientos eran un recordatorio, que no solamente les
exigía un comportamiento, sino que también les brindaba una identidad como nación respaldada por
Dios.6
En cuanto al propósito en específico para los destinatarios puede decirse que lo que se buscaba en este
libro era brindar un elemento que funcionara como un parte aguas de la historia. La nueva generación
debía mantener una identidad con un elemento como el de Deuteronomio, al igual que la generación
anterior tuvo su identidad con las leyes narradas en Éxodo. ¿Por qué incluir de nuevo el decálogo en este
libro? Sin lugar a dudas el decálogo fue el punto de mayor importancia en la ley junto con el Shema. Por
lo tanto, debe tomarse en cuenta este punto de principal importancia. Carroll Gillis enumera algunos
propósitos:
a. Preparar al pueblo psicológicamente para el conflicto, relacionando su éxito pasado con el
poder y la presencia de Dios, e implicando que su éxito futuro había de ser de la misma
fuente.
b. Hacer una apología por su propia actividad entre el pueblo.
c. Aplicar la ley de Dios a la nueva vida del pueblo en su tierra.
d. Sacar de la esfera técnica, estrecha y sacerdotal, las leyes y preceptos de Dios, y ponerlos en
su lugar en el corazón y la vida del pueblo.7
Breve desarrollo explicativo del pasaje
El inicio del segundo discurso de Moisés se da en los versículos 4:44 y 45. García Cordero comenta:
“Esta perícopa puede ser considerada como una conclusión del discurso anterior o como una
introducción al que sigue. La supuesta situación histórica del discurso de Moisés es la misma del sermón
anterior, y por eso puede valer para los dos”.8 MacArthur, por su lado, comenta que este pasaje transitorio
es el corazón de Deuteronomio, por la frase “esta, pues, es la ley”. Es decir que Moisés le dio al pueblo un
entendimiento claro de lo que la ley dirigía con respecto a su relación con el Señor.9
5
Wenham., Nuevo Comentario Bíblico.
Se dice que muy probablemente lo que ellos obtuvieron fueron simplemente palabras que les hacían
recordar el desarrollo explicativo de todos los mandamientos. Véase mayores explicaciones en: Orchard, Verbum
Dei.
7
Carroll Gillis, El Antiguo Testamento un comentario sobre su historia y literatura (El paso Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, 1960): 381.
8
Maximiliano García Cordero, Biblia Comentada (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1967): 930.
9
John MacArthur, La Biblia de Estudio MacArthur (Grand Rapids: Editorial Portavoz, (1997):240.
6
Muchos escritores coinciden en que el segundo discurso comienza en 4:44. Incluso Orchard considera que
existió una adición del redactor, o una indicación de que hubo un tiempo en que el libro empezaba aquí, y
que los capítulos 1 al 4 se añadieron más tarde.10 Interesantemente se utiliza la palabra (La Torá) que
indica que muy probablemente el pueblo de Israel ya tenía muy bien identificado este concepto.
En 4:45 se puede observar una amplificación de 4:44 o simplemente un duplicado símil. Desde 4:44 se
encuentra un preámbulo que introduce al lector en el contexto de ubicación geográfica del pasaje. Sobre
estos textos existen algunas discusiones en cuanto a algunas variantes sobre la terminología geográfica.
Sin embargo, estas variantes no causan mayor problema. En sí, el énfasis de esta primera sección es de
ubicación geográfica y contextual.
Se dice en el 5:1 que Moisés convocó a todo el pueblo junto con todos los representantes de familias y
tribus. Deere considera que existe una frase o solemne fórmula que indica que la repetición de los
estatutos no era algo incidental, sino absolutamente necesario para la sobrevivencia de Israel como
nación. De modo que esto era un paso indispensable para el cumplimiento de la promesa.
Interesantemente, algunos estudiosos observan un punto a favor de que los destinatarios eran testigos
oculares de los milagros del éxodo, ya que los versículo del 2 al 5 hablan de que fueron ellos quienes lo
vieron. Criado dice que ellos fueron los testigos de la liberación y de los sucesos del Sinaí. Ellos formaron
unidad con él y el Señor prometió los bienes de su pacto.11 Esta es una evidencia del contacto y pacto
personal con ellos. El concepto cara a cara, agrega Criado, ilustra que no fue por medio de ningún
intercesor que se diera la alianza.12
De manera apropiada, el segundo discurso de Moisés se inicia con un llamado básico a prestar atención a
la ley. Él subraya la necesidad de que el pacto sea algo real en el aquí y ahora. En el versículo 6, con la
introducción al decálogo, se puede decir que cada verso es una trascendental evocación y que este mismo
versículo es crucial para entender los otros 9.13 Un dato de sumo interés es el uso del singular en el
Decálogo: Tu Dios te sacó, honraras a tu padre, etc. Esto indica a la vez al pueblo como nación y al
individuo como tal.14 Orchard por su lado opina que el decálogo eran simplemente palabras fáciles de
recordar para el pueblo de Israel y que las explicaciones a la vez fueron agregadas. Él lo nombra como
“las diez palabras” las cuales sugiere pudieron ser así aproximadamente:
Yo, Yahvé, soy tu Dios.
No tendrás más dioses que a mí.
No te harás imagen esculpida.
No jurarás por Yahvé en falso
Cuida de santificar el sábado.
Honra a tu padre y a tu madre.
No matarás.
No cometerás adulterio.
No hurtarás.
No dirás falso testimonio contra tu prójimo.
No codiciarás lo que le pertenece a tu prójimo.15
10
Orchard, Verbum Dei. 649.
Criado, La sagrada escritura.
12
Ibíd.
13
Deere, Deuteronomio, Un comentario Expositivo.
14
Criado, La sagrada escritura. 795. Esto es una evidencia de colectivismo e individualismo a la vez,
pensando en los propósitos teológicos integrales.
15
Orchard, Verbum Dei.
11
Según Orchard, a ellas se ha añadido, tanto aquí como en Éxodo 20:2-17, cierta masa de explicaciones y
comentarios, según la tradición oral o por los autores inspirados. Esta es interesantemente una postura que
ilustra una revelación o escritura progresiva del Deuteronomio. Esto podría encajar perfectamente en la
hipótesis de la teoría documentaria de Deuteronomio.16
Un rasgo de sumo interés es que el versículo 6 tiene en este pacto, cuyas estipulaciones son los
mandamientos, el puesto en los antiguos pactos de vasallaje tenía el “preámbulo” y el prologo histórico
que proceden inmediatamente a las estipulaciones.17 Esto habla además de la forma tan contextualizada en
que se presentó este pacto. Cabe mencionar que la evocación de Yahvé da a los mandamientos un sentido
y autoridad estrictamente divina.
En el verso 7 existen algunas variedades en los autores. Algunos se leen “dioses” y otros leen “Dios”.
Diferencia fundamental no hay y gramaticalmente ambas versiones son legítimas, ya que utiliza la palabra
Elohim. Estilísticamente es preferible “otros dioses”, que es una expresión deuteronómica frecuente.
(6:14; 7:4; 8:19).18 Se puede observar, por consiguiente, que el sentido es el de una prohibición absoluta
de tener por dioses a otros seres que a Yahvé.
Los versos 8, 9 y 10 hablan del segundo mandamiento que va muy relacionado al primero. Se debe
recalcar que la prohibición es sólo en orden a dar culto a las imágenes, como está manifiesto en el verso 9.
No se habla de una prohibición sobre las representaciones plásticas para ornamentación o cultivo del arte.
Este es un tema donde existe mucha tela que cortar, pues entran a discusión varios aspectos. ¿Por qué fue
permitida la construcción del arca con muchas imágenes, o la serpiente de bronce, entre otros?
Probablemente esta pregunta se pueda entender recordando que fue un mandamiento explícito a no adorar
a las imágenes y a no escenificar por medio de una imagen terrenal, la divinidad de Dios. La pregunta que
resalta a un servidor es: ¿Será llevado realmente a la práctica en la iglesia católica romana? ¿Existirán
algunos rasgos de este misticismo en imágenes o figuras dentro de la iglesia evangélica?
En el verso 11 se puede observar interesantemente la palabra “tomaras” del verbo que otros optarían por
traducir como proferir, pronunciar. Esto es refiere a usar el nombre de Dios injustificadamente. Es decir,
lo prohibido es el empleo del nombre de Dios por pura ligereza, sin finalidad, o en relación con lo falso,
con la mentira, o para dañar a alguien.19
En los versos 12 al 15 se encuentra contenido el cuarto mandamiento, que tiene que ver con el día de
descanso. Esta convicción era una doctrina exclusiva de los israelitas del antiguo Cercano Oriente, ya que
ningún pueblo contemporáneo la tenía.20 Existen algunas posturas donde se trata de relacionar el día de
reposo con un día especial del pueblo babilónico. Sin embargo, es notoria la diferencia de la palabra y
más aun, de los énfasis y propósitos de este día. La idea es recordar alegre y agradecidamente como el
Señor los libró del trabajo de esclavos a que los tenía sometidos el imperio despótico del faraón. Por lo
tanto, este recordatorio es la consagración del día séptimo y cesando de todo trabajo.21
Ahora en el verso 16 se observa un mandamiento que la Biblia también registra como mandamiento con
promesa. Este mandamiento tiene que ver con la honra a los padres. La palabra honrar expresa tributar
reverencia. Sin embargo, esto lleva aun más allá al lector. Esto implica no despreciarlos, no maldecirlos,
16
Véanse algunos breves conceptos en: Ricardo García, Un análisis de la hipótesis documentaria.
Monografía de M.A., Seminario Teológico Centroamericano, Guatemala, 2006.
17
Criado, La sagrada escritura.794.
18
Ibíd.
19
Ibíd.
20
Deere, Deuteronomio, Un comentario Expositivo. 30.
21
Criado, La sagrada escritura.797.
golpearlos o hacerles daño. Este orden además se ha considerado que se presenta el orden de importancia
en cuanto a las prioridades del hombre. Dios primero y segundo familia. Ubica a la familia en un plano de
mucha importancia.
No matarás, es el siguiente mandamiento. Este mandamiento ilustra que la vida es el primer bien del
prójimo y el prójimo es la imagen de Dios. Debe notarse que matar no está considerado como el castigo
de pena de muerte a un malhechor, o la muerte accidental. Realmente este pasaje se refiere al asesinato
con alevosía. Se hace una diferencia si se pusiera la palabra asesinar. ¿Puede ser valida la pena de muerte
hoy?
Criado hace una observación con respecto a la palabra robar, ya que con ésta se formula el precepto de
esta idea. Sin embargo, es una palabra amplísima y abarca cuanto el hombre puede considerar propiedad
suya.22 Sin embargo, este concepto deja las expectativas muy abiertas, lo cual hace pensar el día de hoy.
¿Qué pasa con los derechos reservados o derechos de autor? ¿Respetar esto tiene respaldo bíblico?
¿Quién determina lo que es propio? ¿Qué pasa entonces con las leyes de inmigración?
Verso 20 habla del falso testigo o falso testimonio. El propósito de este mandamiento es evitar la
declaración falsa ante los tribunales. Por tribunal no sólo se entiende el de justicia, sino también cualquier
institución con una legítima autoridad establecida para regular la vida social. Significa hacer una
declaración mentirosa en contra de alguien que es inocente.
El siguiente mandamiento tiene que ver con el deseo seductor. Criado menciona una especie de deseo
complacidamente, poner su complacencia en, ansiar, codiciar, etc. Este versículo es el que cierra
finalmente las diez palabras o el decálogo. Y es bastante explicativo y desarrolla el tema de la codicia y el
deseo desmedido. Se puede incluso considerar como un mandamiento que previene a comentar un pecado
en contra de los 9 estatutos anteriores. El verso 22 concuerda con las narraciones de Éxodo donde se
entregan las tablas de la ley. Y es prácticamente el verso que cierra el decálogo.
Opciones de interpretación para la actualidad
Se dice que Dios se comunicó con su pueblo cuando se reveló a ellos en el monte Sinaí (siempre
identificado como Horeb en Deuteronomio.), y les habló en palabras, a fin de que pudieran entenderle.
Deuteronomio hace mucho hincapié sobre la palabra por la cual Dios se da a conocer. En el pacto, es
posible mantener una relación con el Dios viviente y tener la seguridad de que se puede confiar en lo que
él dice.23 Wenham lo explica de esta forma:
La teología de Deut. [sic] es pertinente para los cristianos modernos, pero debe leerse
cuidadosamente y a la luz de la venida de Jesucristo. Los cristianos se consideran a sí mismos
como el pueblo escogido por Dios (1 Ped. 2:9), aunque de una manera algo diferente a la del
antiguo Israel. No constituyen una nación política, viviendo entre otras naciones, ni tampoco
necesitan un territorio dónde vivir, leyes penales, ni tampoco de líderes propios para tiempos de
paz o guerra. Tampoco buscan un lugar de adoración en particular sobre la tierra en donde Dios
esté más presente que en otros lugares. Ya pasó el tiempo cuando estas cosas eran importantes en
relación con la manera en que Dios trataba con los seres humanos. Desde que Jesús vino el pueblo
de Dios es internacional, viviendo bajo diferentes sistemas políticos y buscando activamente
extender el reino de Dios en todo el mundo. Y, por su puesto, ya no se hacen sacrificios con el fin
de expiar el pecado.24
22
Ibíd..
Wenham, G.J., Nuevo Comentario Bíblico
24
Ibíd.
23
Deuteronomio es entonces un libro pertinente para el mundo de hoy. Sin embargo, deben entenderse
algunos aspectos que pueden variar en cuanto a la forma de llevarlos a cabo, aunque no la mayoría. Por
ejemplo: el día sábado debe hacerle ver al cristianismo la importancia de dar a conocer públicamente a
Dios. Esa puede ser una aplicación entre otras. Pues se pueden observar varios énfasis en este solo
mandamiento. También existe el énfasis en el orden de Dios, el descanso que Dios pone de ejemplo, entre
otros.
Conclusión
La nueva hermenéutica ha sido un tema de suma discusión entre los círculos conservadores. Pensar en
una sola “aplicación correcta” ha sido un obstáculo para el refinamiento teológico. Sin embargo, es obvio
que la palabra de Dios es dinámica para todo tiempo, toda cultura y toda situación. Por lo tanto, el libro de
Deuteronomio, específicamente en el decálogo, es una sección pertinente para el conocimiento y
aplicación para la iglesia evangélica de hoy.
El decálogo deja dos enseñanzas principales. (1) El interés de Dios por su pueblo (ahora la iglesia) está
conformado por una alianza condicionada a la demostración del amor por medio de la obediencia a sus
estatutos y principios. (2) Su palabra es dinámica y eficaz para toda cultura, tiempo, estado social u otras
variantes, y aun de pasajes que aparentemente no se pueden encontrar aplicaciones para la iglesia de hoy,
existen reflexiones pertinentes. Es imperante poder contextualizar la interpretación de la Biblia a las
necesidades del contexto propio y un libro en especial es Deuteronomio.
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