Folleto sembrando ok - Salud Integral e Incluyente
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A las mujeres de la Provincia Baustista Saavedra por permitirnos soñar y construir el camino hacia un mundo mejor Tukuy Warmispaj Provincia Bautista Saavedramanta piskunawanchus mosqhoyku ruwayta ñanta sumaj kausayninchispaj 2 Sembrando esperanzas en comunidad Feminismo Comunitario “En este momento me tiembla el cuerpo y no sé donde estoy parada, pero a partir de hoy caminaremos con los dos ojos y con los dos pies y entre los dos nos ayudaremos (mujervarón), no nos dejen a un lado.” Francisca Kapa (Comunidad de Upinhuaya) 3 Asociación Centro de Defensa de la Cultura CEDEC Apoyo a la difusión del pensamiento boliviano Área feminismo Título: Sembrando esperanzas en comunidad, Feminismo Comunitario Elaboración y Facilitación de Talleres: Fortunata Escobar Gutierrez Lidia Quisbert Quispe María Angélica Toro Rojas Adiva Eyzaguirre Valenzuela Traducción: Aymara, Lidia Quisbert Quispe y Eliza Bety Chipana Mamani Quechua, Fortunata Escobar Gutierrez Dibujo y Diagramación: María Angélica Toro Rojas CEDEC: [email protected] Asamblea Feminista Área Rural de La Paz: [email protected] La Paz - Bolivia Impreso en: MORENO Artes Gráficas La Paz, abril 2009 Depósito Legal: 4 PRESENTACIÓN Para nosotras este trabajo se inscribe en nuestro accionar feminista, entendido como una construcción colectiva en el marco del respeto a la palabra y contribución teórica de todas y cada una de nosotras, en el reconocimiento y conocimiento de nuestras hermanas de área rural, apoyándonos en los valores construidos en el día a día como parte de la resistencia al machismo y con la ilusión de lograr una cultura feminista basada en la solidaridad, reciprocidad, empatía, alteridad, sensibilidad y respeto a la otra y al otro, con la capacidad de escuchar y escucharnos. Las diferentes corrientes de pensamiento feminista no pudieron construirse al margen de las condiciones políticas, económicas, sociales, culturales e históricas, reflejando a su manera la resistencia de las mujeres al patriarcado y al machismo. Los pensamientos feministas desarrollados en Estados Unidos y Europa han girado en torno a la individua mujer. Individualismo que de manera general puede resumirse en dos corrientes: feminismo de la igualdad y feminismo de la diferencia. El presente trabajo se inscribe en la búsqueda de respuestas a la situación de las mujeres en comunidades campesinas e indígenas, donde la situación de las mujeres queda invisibilizada por las condiciones de pobreza de la comunidad que obliga a todas y todos a luchar conjuntamente por mejorar sus condiciones de vida con dignidad y en el marco del reconocimiento a nuestra realidad de país pluricultural y multilingue. Parte metodológicamente de la reflexión – acción (propuesta filosófica de la Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire y Fais Borda) para construir colectivamente una propuesta concertada, que incluya en la lucha de los pueblos indígenas y campesinos los derechos de la mujer como algo imprescindible para conquistar mejores días de mujeres y varones de la comunidad. Resume la experiencia de una construcción participativa e inclusiva entre mujeres y hombres de comunidades indígenas de tierras altas y ba- 5 jas, de un encuentro con teorías feministas que se expresa en la propuesta de Feminismo Comunitario, creando 5 campos de acción: CUERPO, MEMORIA, TIEMPO, MOVIMIENTO (organización) y ESPACIO, propuesta expuesta acertadamente por nuestra hermana Julieta Paredes en el libro Hilando Fino. A diferencia de alguna otra corriente feminista que divide la lucha de las mujeres entre necesidad inmediatas y estratégicas, el FEMINISMO COMUNITARIO plantea 5 campos de acción, espacios que las mujeres debemos conquistar paralelamente. Permite salir del ámbito doméstico individual para plantear la solución de nuestros problemas de mujeres en el ámbito de la comunidad; en el ámbito social. Pretendemos que las hermanas y hermanos de las comunidades podamos reflejarnos en las hojas que a continuación podrán observar, y en esta reflexión reconocernos e incorporarnos a la lucha por los derechos de las mujeres. Nuestro sincero agradecimiento al Gobierno de Aragón y Medicus Mundi Aragón por brindarnos la oportunidad de facilitar los talleres en al Provincia Bautista Saavedra en el esfuerzo de promover la participación de la mujer, en el marco del Proyecto “Salud Kallawaya”, y financiar la edición del presente trabajo. Adiva Eyzaguirre Valenzuela 6 Soy la abuela Eusebia. ¡Quiero contarte! Juntas aprenderemos a descubrirnos nosotras con las otras mujeres. khuska yachaqasunchej qhawarikuyta noqhanchis, waj warmiswan ima juntuki yatiqañani jiwasanakata yaqha warminacampi. 7 * NEOLIBERALISMO ¿Te acuerdas que en gobiernos anteriores, en los años 80, 90, como el de Sánchez de Lozada, nos hicieron creer que la “capitalización” era buena, se entregaron nuestros recursos naturales y empresas públicas a c o m p a ñ í a s transnacionales, que son extranjeras, y la economía del país se hundió? 8 Las mujeres salimos a las calles a ganar el pan del día para nuestras familias. La pobreza nos obligó a salir de nuestra comunidad para pedir limosna en la ciudad. 9 Reforma Educativa Neoliberal 10 Políticas Diferenciadas para Mujeres En esa época también se ha creado el Vice Ministerio de Género y nos han hablado de EQUIDAD DE GÉNERO. Había sido pues que hay mujeres de segunda y tercera clase... En la ciudad se discutía con las mujeres privilegiadas sobre género y ciudadanía En el área rural se trabajó sólo violencia y salud reproductiva. 11 Habíamos sido sólo un problema más y un indicador. Parece que las mujeres del campo sólo útero somos y... ¿Quién nos atiende cuando nos duele la espalda por el trabajo? INDICADORES 1985 1986 - Hijos por mujer 5,5 5,0 - Tasa mortalidad materna 45 33 9.0 45 -Tasa fecundidad de 15 a 19 años El Neoliberalismo era para beneficio de los ricos. ¿Cómo has sobrevivido tú? ¡Ponte a pensar! Neoliberalismoqha beneficiarqha sumaj kolqheyujkunaman. Neoliberalismoja beneficio churi kulqheninakataki. 12 Participación Popular El Estado neoliberal nos ha distraído con la Ley de Participación Popular. Nos hace pelear entre comunidades por unos cuantos centavos, para que no reclamemos la falta de tierras y el ingreso de las transnacionales. El Estado neoliberal se desentendió de sus responsabilidades y deberes como la seguridad social, la salud, la educación, la vivienda, la jubilación y la inamovilidad laboral, que nos han costado tantas luchas, marchas y muertes . 13 Suyu neoliberalqha mana cumplinchu deberesninwan Neoliberalismo markaja janiw suma lurquiti lurañanakapa. Racismo, Discriminación y Neocolonialismo Con el neoliberalismo y la colonización hemos sufrido exclusión, desprecio, machismo y racismo, por ser indígenas y además por ser mujeres. Ahora están los nuevos colonizadores fascistas (neocolonizadores) nacidos o criados en tierra boliviana. Neoliberaslimupy colonizacionpiwan, sinchi sufrinykunchej chejnisqha karqanchis campo warmi qasqhanchisrayku. Neoliberalimumpy colonizacionampija sinti sufrimiento churistu jiwasa campun jakirinakaru ukjamaraki warminakaru. Sucre Santa Cruz 14 Recuerdo cuando una igualita que yo o una blanca me decía India!, ¡Birlocha!, ¡Chola!, ¡Mal vestida!, sólo por pensar diferente en favor de nosotras las indígenas. ¿Te acuerdas? ¡Sí! Las blancas eran las educadas, limpias y bien vestidas; “las señoritas.” 15 ¿Han visto?, jovencitas se mueren. Nosotras tenemos que cuidar nuestro CUERPO. Tenemos derecho a tener agua y baño con ducha, cama con colchón y muchas cosas más. tiyapuwanchis derechusninchej jallch’anaman ukjunchista, tiyapunawanchej yaku, colchòn siriykunnanchispaj, chantapis waj cosaswan ima. 16 * FEMINISMO COMUNITARIO Las Mujeres Somos la Mitad de Cada Pueblo Francisca. ¿Cómo estás? Me has hecho pensar. Tienes razón. Tenemos que cambiar nuestra situación y en la comunidad nos tienen que escuchar. Hermanos y hermanas tenemos que reflexionar, nuestra comunidad no está bien, nosotras las mujeres no nos sentimos bien, no nos toman en cuenta. LAS MUJERES SOMOS LA MITAD DE LA COMUNIDAD. WARMISQHA K A N C H I S KJUSKAN SAPA COMUNIDADMANTA. Warminakaja comunidadatja chikatapjtanwa Asamblea de la coomunidad 17 Si mi cuerpo fuera la comunidad, la mitad sería mujer, la mitad sería varón y si mi lado de mujer no mira, no tiene voz y tiene pie cojo, no podría correr; la comunidad no adelanta. Y si fuera cóndor con ala rota, tampoco volaría. Sichus ukjuy kanman comunidad, kjuskan kanman warmi, kjuskantaj kanman qhari sichus warmi ladoyqha mana qhawanchu, mana kanchu parlaynin, chantapis chakin cojo chayqha mana allinta tjaskiyta atenqhachu, comunidadtaj mana puriyta atenqhachu, mana ñaupajwan llojsiyta atenqhachu. Condorchus alan p’akisqha kanman manallataj pjawanmanchu. 18 ¡Miren hermanas y hermanos!, eso es el FEMINISMO COMUNITARIO: NO PENSARNOS LAS MUJERES FRENTE A LOS HOMBRES, SINO MUJERES Y HOMBRES EN RELACIÓN A LA COMUNIDAD. “LA COMUNIDAD FORMADA POR MUJERES Y HOMBRES COMO DOS MITADES IMPRESCINDIBLES, COMPLEMENTARIAS NO JERÁRQUICAS,RECÍPROCAS Y AUTÓNOMAS UNA DE LA OTRA”. (*) FEMINISMO COMUNITARIO … T’UKUKUNANCHIS WARMISQHA. COMUNIDADQHA RUWASQHA KASAN WARMISWAN CHANTAPIS QHARISWAN ISKAY KJUSKA JINA. WARMINAKAJA JANIW CHACHAMPI PELEIRI USKUSXNATI, WARMINAKAJA CHACHAMPI JUNTU CH’AMTHAPIÑA COMUNIDADASARU. Pero en otros lugares del mundo, en países más desarrollados, las mujeres han planteado otras clases de feminismo. Pero sólo en ellas pensaban. (Individualistas) (*) Hilando Fino, de Julieta Paredes 19 “Feminismo, para nosotras, es la lucha de las mujeres por sus derechos a ser mujeres, a reconocerse y pensar como mujeres en cualquier tiempo de la historia y a revelarse contra toda forma de opresión.” Algunas mujeres luchadoras de Bolivia . Bartonina Sisa . Manuela Gandarillas . Manuela Rodríguez . Heroínas de La Coronilla . Adela Zamudio . Domitila Chungara . Mujeres de la Guerra del Agua . Mujeres de la Guerra del Gas Por eso soy feminista, porque lucho por nosotras, por mis hermanas indígenas y no indígenas, para darnos cuenta de las injusticias y no permitir que continúen. Les propongo armar este rompecabezas, los varones a un lado y las mujeres al otro. Par Complementario Achachilas - varones Pachamama - mujeres 20 Ruwanchis yachayninchista chayqha inskayninman jaywanchis castellano parlaypeqha par complementario nisqha. Hermanas y hermanos. ¿Ustedes creen que podemos pensar en la Pachamama y el Achachila por separado? No, porque son PAR COMPLEMENTARIO. Al hacer nuestros ritos siempre invocamos a los dos. Yo me identifico con los Achachilas Yo me identifico con la Pachamama JIWASAJA YATEQTANWA PACHAMAMARU Y ACHACHILARUMPI WAJT’AÑA JUNTUKIPHIWA JANIW SAPAKIPJKITI. Ambas partes se complementan, una es importante al igual que la otra 21 Discriminación Fuera y Dentro de la Comunidad Pero hermanas y hermanos, no sólo las mujeres nos sentimos mal por el trato que nos dan. Si ponemos una soga y pedimos que crucen los que se han sentido discriminados haber qué pasa: Ven hermanos, no sólo las mujeres somos discriminadas, también a los hombres los discriminan y duele no?. Por eso NO DEBEMOS PERMITIR LA DISCRIMINACIÓN A LAS MUJERES EN EL INTERIOR DE NUESTRA COMUNIDAD. No depende de nosotros MANA ACEPTANANCHISCHU TIYAN WAJ LADUMAN WARMISTA RUWARPARIWANCHIS COMUNIDAD UKHUPI. Janiwa yat’ayañasakiti jisk’achasiña jiwasanakaxa warminaka kaukinti jiwasa ayllu taypina 22 * CAMPOS DE ACCIÓN ESPACIO de Decisión y Participación de las Mujeres No depende de nosotros la discriminación Yo creo que sí depende de la comunidad. Haber mira, las hermanas y los hermanos han colocado los cargos e instituciones en la ciudad y en el campo. Ni las leyes, ni las instituciones jurídicas de Bolivia llegan a nuestra comunidad. Nosotros hemos vivido casi siempre con nuestra justicia, con JUSTICIA COMUNITARIA. La Asamblea da normas y procedimientos consensuados y controla el cumplimiento. Por ejemplo, si una mujer es maltratada o discriminada en la comunidad la Asamblea es la que sanciona. Noqhanchis tiyakunchis justicianchiswan Comunitaria nisqha Reunionanja churasiwa cunjamsa irnaqañasa justicia comunitaria. 23 ¿Dónde estás bien? Hermanas y hermanos, alguna vez las mujeres nos hemos preguntado ¿En qué lugar de la comunidad nos sentimos bien, dónde nos sentimos seguras, a qué lugares les tenemos miedo y en qué lugares sentimos violencia? Las mujeres somos parias en nuestra propia comunidad. Tenemos que luchar por nuestro ESPACIO, por tener un espacio en la comunidad que nos haga sentir seguras, que nos haga sentir bien y tranquilas. Warmisqha kananchis tiyan allin warminakaja ganañasawa ma lugara comunidad taypina 24 Las Mujeres en MOVIMIENTO Hermano, ves, la Asamblea decide; lástima que no participen las mujeres. Podemos decir que al final los hombres deciden por todas y todos los de la comunidad. La verdad hermana, las mujeres no quieren participar, no se capacitan, en vano insistimos, les da miedo hablar. Por eso hermano, es necesario que las mujeres tengamos nuestra ORGANIZACIÓN, que podamos reunirnos entre mujeres para escucharnos y crear nuestra propia palabra, nuestra propia voz en la comunidad, porque como ustedes han visto estamos débiles. Chayrayku warmispajta tiyapunawanchej organizacionninchej tantakunanchispaj warmikama uyarikunanchispaj parlaykunanchispi. jiwasa warminakaxa tatachasiñasawa ma organizacionan jiwasana arusa ist´asiña pataphañataki. 25 Mujeres y Organización Comunitaria Hermanas y hermanos, hemos dicho que la Asamblea decide qué hacer en las comunidades campesinas y que el sindicato o el directorio son los que hacen cumplir las determinaciones de la Asamblea. Pero si miramos el trabajo de las hermanas y los hermanos, la mujer casi no está presente o está en pocos cargos de abajo. Diagrama de Venn Las mujeres debemos conquistar nuestro ESPACIO, nuestro 50% en el sindicato o en el directorio de la comunidad y participar en las Asambleas para ser parte de las decisiones. Warmisqha mask’ananchis tiyan lugarninchista purajkama carguyojpi kanan-tiyan kjusqan qharis kjusqan warmis Warminakaja puriñasawa cargu ocupiri comunidad taypina tajpacha reunionanakaru sarañasawa warmin arupa ischùkiyañataqui 26 Situación de la Mujer en la Comunidad Y pasan los días, Francisca ha estado animando a las mujeres que asistan a la reunión de la comunidad para ver por qué no participan en las reuniones. Y llegó el día: Hermanos nos hemos reunido porque creemos que para que mejore nuestra comunidad depende de todas y todos. Vamos a empezar viendo como las hermanas nos sentimos en la comunidad, juntas escribiremos una historia de vida de una mujer de la comunidad. Ya ven hermanas y hermanos, así mal nos sentimos las mujeres. 27 Recuperar el TIEMPO Si vemos en este otro trabajo que hemos hecho las hermanas no tienen tiempo para nada. Cómo pues se van a organizar, a capacitar y participar. ACTIVIDADES MUJERES VARONES 28 ACTIVIDADES MUJERES VARONES 29 La mujer y su CUERPO La verdad hermana, ellas nomás se discriminan. ¡Mira este cuadro hermano! En este caso lo primero para las mujeres es mandar sus wawas a la escuela, después curarlos si están enfermos, en tercer lugar participar en las reuniones y hacer los trabajos de la comunidad, después vienen otras cosas. Las mujeres necesitamos nuestro TIEMPO y nos tienen que ayudar. Las mujeres en la comunidad por ninguna razón dejarían de enviar a sus hijas e hijos a la escuela y en segundo lugar asistirían a las Asambleas de la Comunidad. Warmisqha munanchis tiempota yanapanawayku tiyan. Warminakaja tiempo munaphta yanapt’apjita 30 Todo es importante menos la mujer. He perdido la cuenta de cuanto he dejado de hacer por mi, de cómo está mi CUERPO. La verdad no he decidido sobre mi cuerpo, siento cansancio y estoy muy enferma. Tukuy ima importanciayoj pero mana warmepajqha kanchu. Qhonqaniña manyqhatachus manaña ruwanichu noqhapaj, imaynachus ukjuy kasan, sayk’usqha, onqhosqhataj kani. Taqekunaw importanteja pero warminakan luratanakapaja chh’ajtakiwa jich’aja waly qarjata y usuntata jik’atasta. 31 Embarazada no mas aparezco. Hubiera querido tener sólo dos hijos. 32 * Nuestra MEMORIA En nuestras vidas debemos reflexionar sobre lo que han sido nuestras madres y abuelas. Las invito a trabajar en reconstruir nuestra MEMORIA histórica con nuestra partipación como mujeres, recordando las políticas que hubieron para nosotras en salud, educación, etc. Yuyayninchej valorachiwanchej warmi jina mayka’tachus purinchis qhotochaykunaspi chay kanqha manañana engañachikunanchischu neoliberalskunawan. Amtasiñasawa valorasiñasawa warminakana participacionasa tantachawinakana solo que janiw uñjaña munaphkiti ukhamaja janiwa engañayasiñaniti neoliberal jaqenakampi. Nuestra MEMORIA nos hace valorar como mujeres al recordar que siempre hemos participado en las luchas, sólo aue no se quiere ver nuestra participación. También permite que no nos vuelvan a engañar los neoliberales. 33 Ahora, en este proceso de cambio, las organizaciones sociales de mujeres hemos podido participar en la elaboración del Plan Nacional de Igualdad de Oportunidades. El marco conceptual resume toda la reflexión que acabamos de ver. ¿Ven, hermanas?, las mujeres necesitamos un espacio de nosotras donde construyamos colectivamente nuestra palabra, donde nadie nos maltrate, ni nos desprecie por no ser sabias o por equivocarnos, donde no nos pidan el requisito de no ser parte de las organizaciones de nuestra comunidad o de cualquier organización. ESE ESPACIO ES LA ASAMBLEA FEMINISTA RURAL. Warmisqha munanchis uj lugarta noqhanchispaj maypichus tukuy parlarikusun, manaña ni pi desperecianawanchispaj mana yachasqhanchisimanta, mana ni pi manañawasunchu requisitusta chay asamblea feminista nisqha. 34 35 MAPA CONCEPTUAL 36
