Prostitución femenina: historia de vida de mujeres que ejercen el

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DEDICATORIA Mi agradecimiento a la Mg. Mistral Carhuapoma por su orientación en el
desarrollo de la presente investigación. A nuestro padre Celestial, quién me guió e iluminó
desde mi ingreso a la Universidad. A mi Alma Matter, lugar donde me forje como Enfermero
Profesional. A mi hermano Luis Antonio quien desde su llegada a este mundo acompaña mi
diario vivir. A mi madre Rufina, con Amor, cariño y gratitud, quién con su apoyo y sacrificio
hizo posible mi formación Profesional.
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Se realizó la presente Investigación con el enfoque Cualitativo, y de Nivel Exploratorio. Nace
como producto de ejercer la Consejería en el Consultorio de CETSS a las denominadas
“TRABAJADORAS SEXUALES”, viendo que la intervención de Enfermería se enmarcaba en
lo preventivo-promocional, diagnóstico precoz y tratamiento oportuno de ETS, más no se
indagaba el lado “persona”-“ser humano” de estas mujeres ni se buscaba una reorientación de
sus vidas. Este tipo de investigación incrementa y enriquece el marco teórico referente a este
problema social para su posterior utilización en el desarrollo de nuevas investigaciones en el
ámbito de ENFERMERIA.
Se empleó el Método HISTORIA DE VIDA a través de Entrevistas a Profundidad en el
Centro de Salud Materno Infantil “Tahuantinsuyo Bajo” a ocho mujeres que ejercen el trabajo
sexual. El objetivo fue conocer y describir la historia de vida de estas mujeres.
La entrevistas fueron grabadas, luego transcritas a textos. Las categorías emergentes fueron:
Sucesos claves en sus relaciones familiares; CONTEXTO FAMILIAR inmediato en su inicio
como trabajadora sexual; Sentimientos y Reacciones Emocionales en el Ejercicio del trabajo
sexual; y PROYECTO DE VIDA de las trabajadoras sexuales. Y como subcategorías:
Disfuncionalidad y Desintegración Familiar.
Entre las Consideraciones Finales tenemos: estas mujeres presentan una vida en la cual
predomina la Disfuncionalidad y Desintegración Familiar, Violencia de Genero, llevando a una
alteración de la identidad personal y de la autoestima. Ejercen la responsabilidad familiar de su
hogar y de la familia de procreación, presentan un nivel educativo bajo, falta de oportunidades y
falta de ingresos seguros, estables y suficientes; convirtiéndose en factores que influyen pero que
no son causas para su ingreso al trabajo sexual; la defino entonces como una actividad de sobre
vivencia. Establecen una relación instrumental e impersonal con sus clientes expresando temor,
miedo y vergüenza. No tienen un proyecto de vida convergente a todas ellas.
Pero mas allá de ello, son personas, seres humanos que tienen sentimientos, piensan,
teniendo por detrás todo una vida con profundas huellas.
Palabras Claves: Trabajadora Sexual, Enfermería, Historia de Vida y Proyecto de Vida.
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This research was made with the Qualitative Forus, and the Exploratory. It was born as a result
of the neassity of give pieces of advices to the sexual workers in the Advice Program of sexual
Transmitión deseases and AIDS. The interventión of nursery partook onley in the
preventión-promotión activities, the precocious diagnosis and the timely treatment of the sexual
transmitión diseases and AIDS and did not work with the personal side of those women avoiding
also the re orientatión of their lifes. This kind of research increases the theory about this social
problem, and also it becomes a important tool for nevo researches in Neusery.
The method that was used in this research is the STORY OF LIVE, this was made through
deep interviews which took place in the Medical center “Tahuantinsuyo Bajo”. These intervierus
were opplied to eight women who work as sexual workers. The objective was to know and
describe the story of those women’s lifes.
The interviews were recorded and transcripted. Then, they were divided into the following
categories: Famili Context about their beginning, their feeling and emotional reactions in their
work. Moveoves. And first category in: the family Disfunction and Disintegratión.
About the final consideratións we heve: these women have Disfunctión and Desintegratión
in their lifes and also violence, it cause a breach in the personal identity of these women and also
self-steem problems. Besides these sexual workers have a family life, they have responsabilities
about their children and their conceptión. They have a very low educational livel, they suffer low
salaries. All those factors influx but not cause the fact these women work as sexual workers,
which is why I define this activity as a survive act. This kind of work establish a material and
impersonal relationship in the way these women express fear, fright and embarrassment. The
sexual workers don’t have a pryect in their lifes.
In contrast, they are also people, they are human beings who have feelings and thoghts,
Moveover they have huella in their lives.
Key words: Sexual Worker, Nursery, Story of life and Proyect of life.
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El fenómeno de la Prostitución es un síntoma visible de la situación general de la mujer dentro
de una sociedad, en especial en el Perú que atraviesa una critica situación Política, Económica y
de Valores que genera desempleo, hambre y violencia, aunado a esto, los pobres valores ético
morales presentes en la población.
Este fenómeno es estudiado por las Ciencias Humanas recién en la segunda mitad del siglo
XX, pero en el Perú es muy poca su investigación, y de lo poco que existe, este se enfoca a lo
Epidemiológico, más no se trabaja con las mismas protagonistas de este fenómeno social. El
testimonio de las prostitutas no se considera por lo general válido y raramente son escuchadas.
En nuestro país, esta actividad no esta reglamentada legalmente, pero si existen mecanismos
reguladores como la pena privativa para el ejercicio del proxenetismo. El Ministerio de Salud es
el único autorizado a señalar las pautas de intervención en Salud orientadas a la atención médica
periódica y prevención de las Enfermedades de Transmisión sexual/VIH en los miembros de
grupos con alta frecuencia de ETS.
Enfermería como profesión encargada del consultorio de Control de Enfermedades de
Transmisión Sexual y SIDA (CETSS) realiza la Consejería al usuario, dándole un enfoque
preventivo promocional, diagnóstico precoz y tratamiento oportuno de ETS. Constituyendo las
denominadas “trabajadoras sexuales” parte de los usuarios de este consultorio.
Es así que la presente investigación fue elaborada para obtener el Título Profesional de
Licenciado en Enfermería, y cuyo titulo es: “PROSTITUCIÓN FEMENINA: HISTORIA DE
VIDA DE MUJERES QUE EJERCEN EL TRABAJO SEXUAL. CENTRO DE SALUD
TAHUANTINSUYO BAJO. INDEPENDENCIA. LIMA. JULIO – DICIEMBRE. 2003”.
AL finalizar la investigación, esta quedó estructurada de la siguiente manera: Capitulo I,
INTRODUCCIÓN que describe lo relacionado al Origen y Planteamiento del Problema,
Formulación del Problema, Justificación, Propósito, Objetivos, Marco Teórico Referencial y la
Categorización; Capitulo II, METODOLOGÍA en el que se incluye el Tipo y Nivel de
Investigación, Método, Sede de Estudio, Informantes, técnica e Instrumento de Recolección de la
Información y Procesamiento de la Información; Capitulo III, RESULTADOS Y DISCUSIÓN,
que incluye la Presentación, Análisis e Interpretación Hermenéutica; Capitulo IV,
CONSIDERACIONES FINALES. Finalmente se presenta la REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA,
BIBLIOGRAFÍA Y ANEXOS.
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1(...) ”hay muchas personas que nunca escribieron ni contaron su historia, cuyas
vidas permanecen invisibles. Son personas sin voz. Muchas mujeres y niños/as,
enfermos/as, personas marginadas. Otras personas creen que no tienen nada
que contar, que sus vidas no tienen sentido, significado, racionalidad. No saben
bien para que viven; creen que no saben para que viven. Consideran que otras
personas sí lo saben”. “la palabra de las prostitutas no se considera por lo
general válida en público, por ejemplo como testimonio de un tribunal.
Raramente son escuchadas las opiniones de las prostitutas en relación con sus
propias vidas. En privado, las prostitutas son frecuentemente utilizadas como
informantes policiales y como consejeras de clientes varones. En público, sea en
la calle o en la corte, su testimonio y su opinión son silenciados” (Comité
Internacional por los Derechos de las Prostitutas, Pheterson, pp. 167 – 168).
“Producto de la historia, el “habitus” produce prácticas individuales y colectivas
(...), asegura la presencia activa de las experiencias pasadas (...) que bajo la
forma de principios de percepción, pensamiento y acción tienden, con más
seguridad que todas las reglas formales y normas explícitas, a garantizar la
conformidad de las prácticas y su constancia a través del tiempo. (Bourdieu,
1991, p.95).
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2 (...) “Siempre que alguna cultura permite a sus mujeres cierto nivel de
autonomía sexual, es vista por las sociedades más rígidas en su control como
absolutamente descontrolada, por lo que las mujeres de ese colectivo son
asimiladas conceptualmente con el sector más estigmatizado de su propia
cultura. Si bien es cierto que la bipolaridad de conductas y valoraciones
asignadas por sexo es muy general y abarca la mayoría de las culturas que
conocemos, también es cierto que se manifiesta en forma diferente en las
distintas sociedades y en las diferentes épocas de cada cultura. Así ver que es lo
que se considera promiscuidad sexual femenina en cada sociedad y que tipo de
desvalorizaciones o agresiones se reservan a las que escapan de las pautas
sexuales consideradas deseables es un elemento importante para entender como
funciona el modelo de roles de genero. El fenómeno se hace más complejo
cuando hablamos de sociedades multiculturales. En ellas es frecuente que las
diferentes formas de control sexual ejercidas sobre las mujeres hagan que las de
colectivos enteros sean calificadas como “putas”.
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“los delincuentes, cuando se asocian, se explican a sí mismos positivamente, a
partir de otros códigos y reglas morales. Las prostitutas lo hacen negativamente
a partir de la moral más cerrada y tradicional. La prostitución no puede crear lo
que más necesita, una moral sexual alternativa, y por esto no puede identificarse
en estricto con la delincuencia.”
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sea éste el que mejor permita a un investigador acceder a ver como los
individuos crean y reflejan al mundo social que les rodea. La Metodología de las
Historias de Vida ofrece un marco interpretativo a través del cual el sentido de la
experiencia humana se revela en relatos personales de un modo que da prioridad
a las explicaciones individuales de las acciones más que a los métodos que
filtran y ordenan las respuestas en categorías conceptuales predeterminadas”.
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Para Rodríguez G. (1996): 5 (...) “en la entrevista en profundidad se desea obtener
información sobre determinado problema y a partir de él establecer una lista de
temas, en relación con los que focaliza la entrevista, quedando ésta a la libre
discreción del entrevistador, quien podrá sondear razones y motivos, ayudando a
establecer determinado factor, etc, pero sin sujetarse a una estructura
formalizada de antemano. Este tipo de entrevistas tienen un origen ligado a
planteamientos sociológicos y antropológicos. En ese sentido, aparece como
escila llegar a obtener el conocimiento del punto de vista de los miembros de un
grupo social o de los participantes en una cultura. La entrevista es uno de los
medios para acceder al conocimiento, las creencias, los rituales, la vida de esa
sociedad o cultura, obteniendo datos en el propio lenguaje de los sujetos”.
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“no existe un método científico como tal (...); el rasgo distintivo más fértil del
proceder científico ha sido el utilizar su mente de la mejor forma posible y sin
freno alguno”.
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