Desarrollo del dogma cristologico (Esquema)

DESARROLLO DEL DOGMA CRISTOLÓGICO EN SU RELACIÓN AL DOGMA TRINITARIO
PRIMERA
FASE
T
R “E C
O N
O
I
1
2
N 1ra. regla Preexistencia y
de fe
divinidad de
I
PADRE
Cristo
D
HIJO
DEUS VERUS
A ESPÍRITU
D
•
•
1
A partir de Pentecostés
De 100 a 160
1ra. regla de fe:
Kerigma apostólico
S. Pablo y S. Juan
• IGNACIO DE
ANTIOQUIA contra
los primeros docetas.
• JUSTINO contra los
Judíos y Paganos
• Hacia el Símbolo
E •
N
C
SEGUNDA
M
•
•
•
•
I
A”
“T
E
O
3
Unidad y distinción
(económica)
4
NICEA I en 325
Generación eterna del Hijo
UNUS IN TRIBUS
DEUS PERFECTUS
2
Del 180 al 220
3
Del 260 al 350 (=
antes y después de
Nicea)
•
Contra los gnósticos
docetas
IRENEO DE LYÓN
TERTULIANO
•
Contra los
adopcionistas (desde
210), Pablo de
•
Samosata (260), Arrio
(325) y Fotino (350) •
ATANASIO DE
ALEJANDRÍA
•
•
•
•
N
A
C
I
O
N
JESÚS SALVADOR Y
SEÑOR:
HIJO DE DIOS
Y HOMBRE
VERDADERO DIOS
VERDADERO HOMBRE
(CARO VERA)
POR LA VOLUNTAD
DEL PADRE, LA VIRGEN
MARIA A CONCEBIDO
DEL ESPÍRITU SANTO A
•
CRISTO, HIJO DE DIOS.
•
Quid cristológico: Jesús ha
nacido hombre, de la carne
de María.
G
I
A”
4
Del 360 al 400
Contra Apolinar
(Constantinopla I)
EPIFANES
GREGORIO DE
NACIANZO
GREGORIO DE
NISA
PSEUDOATANASIO
UN SOLO CRISTO
1ra. Afirmación del dogma
marial, que sirve de bisagra
entre el dogma cristológico
y trinitario:
Quid trinitario:
Jesús preexistía a su
nacimiento según la carne,
él es Dios.
O
5
CONSTANTINOPLA
I en 381
Procesión del Espíritu
Santo
“A Patre”
•
A
R
L
FASE
•
•
DIOS PERFECTO
SANTIFICADO EN SU
HUMANIDAD, POR
NOSOTROS
(= sobrenaturalmente
perfecto)
HOMBRE PERFECTO
(MENS VERA)
(= naturalmente perfecto y
consubstancial a nosotros)
Desarrollo doctrinal: No hay definiciones conciliares.
Determinación de lo que Cristo ha asumido de nuestra humanidad o de su serhecho-hombre: carne verdadera, carne santa, humanidad completa.
Principio soteriológico de este desarrollo doctrinal: Cristo ha venido a salvar al
hombre entero, él asume por consiguiente al hombre entero.
El dogma cristológico se desarrolla al interior del dogma trinitario, es decir,
todavía no por sí mismo.
VERDAD DE LA ECONOMÍA DE LA ENCARNACIÓN
P
R
I
M
E
R
A
F
A
S
E
Tomado de Bernard Seboüé, s.j., Traité de l’Incarnation, Paris, 1989.
Traducción de Manuel Hurtado, s.j.
S
E
G
U
N
D
A
“T
E
O L
O
F A
G I
S E
A”
6
-------------------------------------------------------------------------------------------------------- CONSTANTINOPLA II,
C. ECUM.V ---------------Unus in natura (“physis”, “ousía”), Trinus in Personis (“hypóstasis”)
5
6
En 431
•
EFESO, C. ECUM. II
•
CIRILO DE ALEJANDRÍA
GENERACIÓN HUMANA DEL
HIJO
En 553
•
CALCEDONIA, C. ECUM. IV
Contra Nestorio
•
7
En 451
•
CONSTANTINOPLA II. C.
ECUM. V
•
Contra Eutiques
•
Remanentes nestorianos y
Eutiquianos
•
LEÓN EL GRANDE
•
FULGENCIO DE RUSPE
UNA SOLA PERSONA O HIPÓSTASIS
EN DOS NATURALEZAS
UNIÓN HIPOSTÁTICA
COMUNICACIÓN DE
PROPIEDADES
[O IDIOMAS] DISTINTAS
“UNUS DE TRINITATE PASSUS
EST”
-----------------------------2da. Afirmación del dogma marial:
THEOTOKOS AEI PARTHENOS
•
•
•
•
Al nivel del lenguaje: las grandes definiciones dogmáticas y conceptuales de los concilios.
Determinación del acto del hacerse-hombre del Verbo: el acto de unión del Verbo a la humanidad; el estado de lo que
está unido; el acto de ser un solo en el estado de unión.
Principio soteriológico de este desarrollo dogmático: Cristo sólo ha podido salvar al hombre porque él es
verdaderamente Dios siendo verdaderamente hombre.
El dogma cristológico toma el relevo del dogma trinitario y se convierte en el punto central de la reflexión cristiana:
553 verá el final del trabajo de elaboración de las fórmulas de esos dos dogmas que se expresan de manera coherente
con el mismo vocabulario.
O N T O L O G Í A
D E
C R I S T O
S
E
G
U
N
D
A
F
A
S
E
Tomado de Bernard Seboüé, s.j., Traité de l’Incarnation, Paris, 1989.
Traducción de Manuel Hurtado, s.j.
T
E
R
C
E
R
A
F
A
S
E
E S C O L Á S T I C A
---------------------------------------- 7, 8, 9, 10
 La fase propiamente teológica del dogma trinitario queda relativamente aletargada durante los primeros siglos: su
periodo de actividad se situará entre el siglo XII y el XVII.
 En cambio, en los siglos VII y VIII la reflexión cristológica permanece con mucha vitalidad y da lugar a debates
importantes: la gran escolástica sistematizará el conjunto de esos resultados.
•
8
Alrededor y después
del 553
•
9
Del 520 al 600
•
10
Del 630 al 680
•
LETRÁN 649
11
Finales del s. VIII
FRANKFURT, 794
CONSTANTINOPLA III, C.
ECUM. VI en 681
LEONCIO DE
BIZANCIO
•
•
LEONCIO DE
JERUSALÉN
•
•
JUAN DAMASCENO •
•
UNIÓN POR
COMPOSICIÓN
y no accidental.
GREGORIO EL
GRANDE
•
EULOGIO DE
ALEJANDRÍA
Contra los monoenergistas y los
monotelitas
•
Contra los
adopcionistas
españoles
SOFRONIO DE
JERUSALÉN
DOS VOLUNTADES Y
DOS OPERACIONES
NATURALES
LA TRIPLE CIENCIA
HUMANA DE CRISTO
MEDIADOR
CRISTO SIENDO
HOMBRE NO ES HIJO
ADOPTIVO DE DIOS
Debates metafísicos sobre
el modo de unión.
•
•
•
•
A nivel del lenguaje: razonamientos filosóficos. (La Escritura es apenas utilizada).
Determinación de las modalidades de la relación de la humanidad hacia la divinidad: a nivel del ser, de sus
actividades de inteligencia y de voluntad. El estatuto existencial del compuesto teándrico que es el hombre Jesucristo.
Principio soteriológico: nuestra salvación es obra conjunta de la divinidad y de la humanidad de Cristo.
Esta fase es a la vez “dogmática” y “teológica”. La forma de su discurso es de tipo escolástico.
ANTROPOLOGÍA DE CRISTO
T
E
R
C
E
R
A
F
A
S
E
Tomado de Bernard Seboüé, s.j., Traité de l’Incarnation, Paris, 1989.
Traducción de Manuel Hurtado, s.j.