"INTERFERENCIA" ENTRE LA NOuvELLE

Michael Quisinsky
L a "interferencia" entre la Nouvelle
théologie y la práctica católica en la
iglesia y la sociedad
Los dominicos M.D. Chenu e Yves Congar diagnosticaban, ya en los
años treinta, que muchos ámbitos de la sociedad estaban cada vez
más alienados de la fe cristiana, mientras que en los medios eclesiales se cultivaba una teología alienada a su vez de la vida cultural, filosófica y social del momento. De sus reflexiones nació la Nouvelle
Théologie, que pretendía repensar la fe de una manera más “encarnada”, con nuevos enfoques y nueva epistemología, que pudieran entrar en diálogo con el mundo secularizado. El autor de este trabajo
examina las “interdependencias” mutuas que se dieron entre aquella
reflexión teológica y las nuevas formas de praxis cristiana, a la vez
que indica cómo este nuevo enfoque influyó en los planteamientos y
conclusiones del Concilio Vaticano II.
The “interference” between Nouvelle Théologie and Catholic Practice
in Church and Society, Ephemerides Theologicae Lovanienses 90
(2014) 71-98.
“INTERFERENCIAS” EN UN PROCESO QUE VA
DE LA “DESENCARNACIÓN” A LA “ENCARNACIÓN”
Desde finales de la Edad Media había ido surgiendo una separación cada vez mayor entre la percepción cristiana y la percepción
secular del mundo. Ante esto, los
dominicos de la Facultad de Teología de Le Saulchoir empezaron
a propugnar que, para recobrar credibilidad, la fe cristiana no podía
continuar manteniendo y expresando su propia concepción global
sin tener en cuenta los elementos
que configuran la percepción secular del mundo. Este diagnóstico
llegó a la conclusión de que la En56 carnación proporcionaba un modelo teológico y práctico para configurar la percepción y la praxis
cristiana en la Iglesia y en la sociedad. En realidad, el interés por una
teología de la “encarnación” en Le
Saulchoir fue una reacción frente
a la “desencarnación” de la fe cristiana (Congar).
Entre las diversas publicaciones de Chenu, puede leerse particularmente su artículo Dimension
nouvelle de la chrétienté (La Vie
Intellectuelle, 1937) como ejemplo
insigne del trabajo teológico que