El mundo clásico en Gaudí « Sit igitur, iudices, sanctum apud vos, humanissimos homines, hoc poetae nomen, quod nulla umquam barbaria violavit. » (Cicerón Pro Archia 19) “Sea pues, jueces, sagrado para vosotros, hombres muy cultos, este nombre de poeta, que ningún pueblo extranjero ultrajó” Laura Fernández Merino Ana Vaquero Ramírez. 1º Bachillerato Humanidades IES RIBERA DE CASTILLA (VALLADOLID) ÍNDICE BREVE BIOGRAFÍA DE GAUDÍ ORÍGENES DE LA CIUDAD DE BARCELONA II.1. ORIGEN HISTÓRICO DE LA CIUDAD II.2. ORIGEN LEGENDARIO DE LA CIUDAD III LA MITOLOGÍA EN LA OBRA DE GAUDÍ IV FINCA GÜELL. BARCELONA (1884-1887) IV.1. LA ATLÁNTIDA IV.1.1. LA ATLÁNTIDA DE PLATÓN IV.1. 2 LA ATLÁNTIDA EN EL RENACIMIENTO IV.1. 3. LA ATLÁTIDA, POEMA DE VERDAGUER IV.1.4. LA ATLÁTIDA, INSPIRACIÓN DE GAUDÍ EN LA FINCA GÜELL V PARQUE GÜELL V. 1. CONSTRUCCIÓN DEL PARQUE V. 2. DESCRIPCIÓN Y EDIFICACIONES EN DELFOS V.3. DESCRIPCIÓN Y EDIFICACIONES EN EL PARQUE GÜELL VI. FAROLAS DE LA PLAZA REAL DE BARCELONA VII. CASA MILÁ (LA PEDRERA) VIII. LA CASA BATLLÓ IX. LA CASA CALVET X. SAGRADA FAMILIA XI. ESCULTURA DE SAN JORGE Y EL DRAGÓN. 1 I. BREVE BIOGRAFÍA DE GAUDÍ Antonio Gaudí (Riudoms o Reus, 1852 – Barcelona, 1926), considerado el máximo representante del Modernismo catalán, estudió y se graduó en Barcelona como arquitecto en 1878. La construcción de la Casa Vicens y la Exposición Universal de París (1878) lo ponen en contacto con el industrial catalán Eusebio Güell, su mecenas, que le encomendó varios proyectos en Barcelona: el parque Güell, el palacio Güell, la finca Güell. En la misma ciudad realizó otras obras importantes como la Casa Batlló, Casa Milà, las farolas de la Plaza Real etc. Otros trabajos suyos se encuentran además de Cataluña en distintos lugares de España: Comillas, Astorga, León. En 1883 fue nombrado arquitecto del templo expiatorio de la Sagrada Familia, su principal obra artística. Perteneció a la Liga Espiritual de la Mare de Déu de Montserrat, entidad catalanista católica, aunque nunca quiso vincularse con la política. Pero la filosofía de esta Liga ha influido en su obra. En 1926 fue atropellado por un tranvía, muriendo pocos días después. Permanece enterrado en la cripta de la Sagrada Familia. Aunque a su muerte fue olvidado, en los años 1950 Salvador Dalí reivindicó su figura. En 1984 varias obras suyas fueron declaradas como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. II. ORÍGEES DE LA CIUDAD DE BARCELOA Para poder entender la influencia de la mitología clásica en una de las obras de Gaudí que vamos a exponer es necesario indagar en el origen de la ciudad de Barcelona. 2 II.1. ORIGE HISTÓRICO DE LA CIUDAD Frecuentemente se señala como fecha de la fundación de Barcelona el año 218 a. C, en el que el general cartaginés Amílcar Barca, padre de Aníbal, ocupó este territorio durante la segunda Guerra Púnica (218-202 a. C.), en su marcha hacia los Pirineos para enfrentarse con los romanos. Además se hace derivar el nombre de la ciudad de Barkenon, Barcelino o Barci ova en relación a su linaje. Para frenar el avance cartaginés, los romanos llegaron a Hispania por las mismas fechas, pero Barcelona no cobra importancia hasta el año 10 a.C. en que fue refundada por el emperador Augusto para reestructurar el noreste de la península al acabar las guerras cántabras en el 19 a. C, ya que ésta era una zona estratégica por su comunicación con el interior a la vez que permitía el control del comercio de las playas del río Llobregat. II. 2. ORIGE LEGEDARIO DE LA CIUDAD Partimos de la versión que nos ofrece Ernesto Milà en su libro Guía de la Barcelona mágica:... “Hércules llegó a las costas de Barcelona procedente de Libia. Dice la leyenda que desembarcó cerca de la actual zona conocida como Casa Antúnez, a los pies de Montjuïc; desde lo alto de la montaña contempló el llano que se abría ante su vista y decidió fundar allí una ciudad… El nombre de Barcelona derivaría de Barcanona, el noveno navío que, transportando a los compañeros de Hércules, encallaría en las aguas de la futura ciudad. Desde Barcelona, Hércules iría a los montes gobernados por el rey Bebrix, padre de la hermosa Pyrene, que enamoraría al héroe y se suicidaría tras su partida. Una vieja tradición cátara dice que en la cueva de Lombrives se encuentra la tumba de Pyrene y de su padre. En cualquier caso, su recuerdo ha perdurado en el nombre de los montes Pirineos. La búsqueda de los bueyes de Gerión le llevó a los montes pirenaicos y el recuerdo de este trabajo permanece en el nombre de la ciudad de Gerona”. [...] 3 En el texto de Milà sobre la fundación mítica de Barcelona se mezclan dos mitos: Uno, el de Jasón y los Argonautas, expedición en la que participa Hércules. El momento sería el de su retorno, después de haber cogido el vellocino de oro. Esto explicaría la presencia de nueve barcas, de las que se habría perdido una en el Mediterráneo a causa de una tormenta. Hércules habría encontrado esa “barca nona” “la barca novena” en Barcelona, lo que justificaría la pretendida etimología de su nombre. El otro alude al décimo trabajo de Hércules: el robo en Hispania de los bueyes de Gerión y su regreso a Grecia por Hispania. II. 2.1. La expedición de los Argonautas Teniendo en cuenta el relato de Apolodoro en Biblioteca I, Hércules, tras el cuarto trabajo, se une a los Argonautas liderados por Jasón en la búsqueda del vellocino de oro. Conseguido el carnero en la Cólquide, reino de Eetes, la hija de éste, Medea, al huir con Jasón, mató a su hermano, lo que irritó a Zeus que hizo que el barco perdiera la ruta. Así la proa del barco, hecha con el madero de Atenea, reveló la cólera divina y predijo que sólo la purificación de todos ellos por Circe la aplacaría. De este modo el regreso de los Argonautas tiene lugar por el Istro (Danubio) el cual pensaban que comunicaba el Ponto Euxino con el Adriático. Desde el Danubio pasaron al Eridano (Po) y al Ródano hasta llegar al Mediterráneo, por la Galia. Continúan hacia la isla de Eea, reino de Circe, en el Lacio. De allí, pasando por las Sirenas, Escila, la isla Trinacia… llegan a Yolco. En el relato de Apolodoro, que hemos resumido, en ningún momento se alude a que los Argonautas llegaran a la costa oriental de Iberia, Barcino, sino que lo más próximo estaría al otro lado de los Pirineos: Celtas y Ligures. La versión de Milà parece apoyarse en la adaptación romana del mito- no la griega- de Heracles a Hércules, que traslada los hechos a la vertiente occidental del Mediterráneo. También refuerza esta hipótesis el hecho de que algunos mitógrafos afirman que los 4 Argonautas se habían refugiado en el jardín de las Hespérides, que sitúan en Hispania como veremos al hacer el estudio de la Finca Güell. II.2.2. Rutas de Hércules relacionadas con el robo de los bueyes de Gerión Euristeo, primo de Hércules, le ordenó, como décimo trabajo, robar y llevarle los bueyes de Gerión desde Iberia. Gerión- descendiente de Crisaor y la Oceánide Calírroe, por tanto, también de Medusaera un monstruo de tres cuerpos fundidos en uno solo de cintura para abajo que habitaba en Eritía, isla situada junto a Cádiz, cerca del Océano. Cuidaba sus rebaños de bueyes el pastor Euritión ayudado por el perro de dos cabezas, Orto, hijo de Equidna y Tifón. El recorrido que hace Hércules para coger vivos los bueyes de Gerión desde Grecia hasta Eritia, frente a las costas de Iberia y su regreso con ellos nos lo cuentan varios autores clásicos que no coinciden totalmente en el recorrido del héroe: II.2.2.1. Apolodoro, Biblioteca libr.II y Diodoro Sículo Biblioteca Histórica lo hacen comenzar en Grecia para pasar después a Libia (África) y de allí a Tartesos, en la costa meridional de España donde colocan, sobre los montes de Europa y Libia, las Columnas de Hércules, actualmente peñones de Gibraltar y de Abilia (Ceuta). En la versión de Apolodoro, Hércules, después de colocar las dos columnas, prosigue su viaje en una copa de oro, regalo de Helios, para cruzar el Océano y llegar a Eritia, donde golpea al perro Orto con la maza, mata al pastor Euritión y a Gerión llevándose los bueyes. Intenta regresar con ellos en la vasija de oro, pero al llegar a Tartesos devuelve la vasija al Sol continuando su viaje con el rebaño, a pie, por Abderia-Abderaen Hispania, por Liguria…. hasta Grecia: Y pasando con el ganado por Abderia llegó a Liguria… (Apolod. Biblioteca II). Al paso por Hispania y regreso por tierra le dedica Diodoro Sículo alguna línea más que Apolodoro: “Heracles… apoderándose de Iberia se marchó conduciendo los 5 renombrados rebaños de bueyes, y atravesando la región de los iberos y recibiendo honores de uno de los reyes del lugar, varón de religiosidad y justicia sobresalientes, dejó parte de los bueyes como regalo al rey…(Diodoro Siculo Biblioteca Histórica IV). II.2.2.2. Otros autores, como Silio Itálico (S. I d. C) en Punica III, narran el viaje de Hércules, tanto el de ida como el de vuelta, por tierra, sin salir de Europa, mencionando a la princesa Pyrene, que no aparece en Apolodoro ni en Diodoro Sículo. El resumen del relato de Silio sería: Hércules entra en España por Cataluña, se aloja en casa de Bébrix, rey de los Bébrices, pueblo cercano a los Pirineos. Tiene amores con una hija del rey llamada Pyrene y continúa su viaje hacia el sur. Al regresar con las vacas de Gerión, pasa de nuevo por el país de los Bébrices y busca a Pyrene pero la joven, después de haber dado a luz a una serpiente, había huido a los montes donde había muerto destrozada por las fieras. Hércules encuentra y entierra su cadáver pasando su nombre a ser el de los montes. El historiador Plinio el Viejo en su aturalis Historia III hace relación también al episodio de Pyrene. En ninguno de los relatos anteriores se hace alusión alguna a la presencia de Hércules en la ciudad de Barcelona, aunque estaría próxima a la ruta por él realizada desde los Pirineos hasta Gadir o viceversa. La Historia confirma que la vía Hercúlea, actual Augusta, que va de los Pirineos a Cádiz debe su primer nombre al viaje de vuelta de Hércules con los bueyes de Gerión. Ahora bien, el historiador griego Polibio (S. II a. C), el primero que menciona en su Historia la existencia de esta calzada, no cita su paso por Barcelona sino por Tarraco (Tarragona) y Dertosa (Tortosa). III LA MITOLOGÍA E LA OBRA DE GAUDÍ Juan Bassegoda en su obra “Símbolos y simbolismos ciertos y falsos en la obra de Antonio Gaudí” agrupa los símbolos de la obra de Gaudí en cuatro grupos: 1. Símbolos cristianos; 2. Símbolos mitológicos; 3. Símbolos patrióticos. 4. Falsos 6 símbolos fruto de imaginaciones ajenas a la de Gaudí. El objetivo de este trabajo es analizar las influencias y símbolos mitológicos en su obra de la siguiente manera. IV FICA GÜELL. BARCELOA (1884-1887) La Finca Güell está inspirada en el Jardín de las Hespérides, el huerto de Hera en el oeste, donde un árbol daba manzanas de oro que proporcionaban la inmortalidad. Este árbol fue el regalo de Gea a Hera por su boda con Zeus. Hera encomendó su cuidado a un dragón de cien cabezas, Ladón, y a las Hespérides, de diversa filiación, siendo la última, hijas de Atlante en el Occidente, cuyo jardín estaba al pie del monte Atlas. El conde Güell tenía una finca en Barcelona con un palacete caribeño, cuya reforma encargó a Gaudí a la vez que la construcción de una cerca, unos pabellones para caballeriza, picadero y portería junto con el diseño de los jardines de la finca. El conde en homenaje a su difunto suegro, el marqués de Comillas, decidió convertir el jardín en el de las Hespérides ya que el poeta catalán Jacint Verdaguer había dedicado al marqués su poema L´Atlàntida, con el que obtuvo el primer premio en 1877 de los Juegos Florales de Barcelona. Comprobaremos si el poema de Verdaguer “La Atlántida”, en el que se inspira Gaudí es fiel a los testimonios de los autores clásicos. IV.1. LA ATLÁTIDA IV.1.1. LA ATLÁTIDA DE PLATÓ Se conservan algunos párrafos de escritores antiguos que aluden a lo escrito por Platón sobre la Atlántida en sus discursos El Timeo y Critias. Platón sitúa esta isla frente a las columnas de Hércules entre el Mediterráneo y el Océano. Le había tocado en suerte a Poseidón en el reparto de la tierra. Poseidón se enamoró allí de Clito con la que tuvo diez hijos, siendo el mayor Atlante al que concedió la supremacía sobre los demás. 7 Dividió la isla en diez partes, una para cada hijo, pero sometidos todos al mando de Atlante que ocupó la parte central. Según Platón los Atlantes junto con su isla habían desaparecido por un cataclismo. IV.1. 2 LA ATLÁTIDA E EL REACIMIETO En el Renacimiento, la leyenda de la Atlántida fue recuperada por los humanistas, alguno de los cuales afirma que Colón pudo haber estado influido por ella. Otros la identifican con la península Ibérica, asociando a los Atlantes con los Tartesios, partiendo de versiones de algunos autores griegos como Estesícoro, en su Canción de Gerión, o de Estrabón, en su Geografía, que ubican a las Hespérides en Tartessos, en el sur de la península Ibérica. IV.1. 3. LA ATLÁTIDA, POEMA DE VERDAGUER (1876) En consonancia con estas versiones renacentistas y no con la mitología clásica está el poema L'Atlàntida de Verdaguer ya que la sitúa en las islas Canarias. En la introducción del poema, Verdaguer narra que el joven Colón llega a las costas españolas después de un naufragio, allí un ermitaño le cuenta la historia de la Atlántida. En el canto primero señala que el único vestigio que queda de la Atlántida es el Teide en Canarias, donde coloca al Jardín de las Hespérides: "¿Ves esa mar que abarca una línea infinita? De Hespérides un día fue huerto seductor; reliquias de aquel tiempo el Teide aún vomita… "Tan sólo queda el Teide, cual dedo de una mano que marca el sitio justo que Atlántida ocupó"… (Verdaguer, La Atlántida I). La versión de este poema es la siguiente: la Atlántida sería una tierra que unía a Europa y África cuyo rey era el gigante Atlas que sostiene la esfera celeste. Reconoce a Atlas como el padre de las Hespérides y de los Atlantes. Ahora bien, identifica y confunde a 8 Atlante, hijo de Poseidón y Clito, rey de la Atlántida, con Atlas, el titán, hijo de Jápeto y Clímene, obligado a sostener en el norte de África la bóveda celeste- según Herodotopor rebelarse contra Zeus. Esta confusión aparece en los siguientes versos: ….Fue Atlas su monarca aquel que, sobrehumano, los signos de la esfera al jaspe transportó, y del sol y del astro que gira más lejano la danza misteriosa y armónica explicó…… Fue el gigante que pintan con el Olimpo en guerra… (Verdaguer. La Atlantida I) Respecto a la filiación de las Hespérides, que presenta el poeta como hijas de Atlas, hay distintas versiones: según Hesíodo son hijas de Nix “la noche”, posteriormente se consideraron hijas de Zeus y Temis, de Forcis y Zeus, y por último de Atlas y Hesperis. El hecho de confundir al titán hijo de Jápeto con el rey de la Atlántida, le permite al poeta juntar en este relato los dos trabajos que Hércules realiza en el Occidente: el robo de los bueyes de Gerión y las manzanas de oro del Jardín las Hespérides, situando el Jardín en la Atlántida, concretamente en Canarias, como ya hemos indicado. IV.1.3.1. El robo de los bueyes de Gerión en la Atlántida de Verdaguer Se aprovecharía, pues, la presencia de Hércules para un doble trabajo en el mismo lugar lo que permite al poeta celebrarlo como fundador de Barcelona, del siguiente modo: partiendo de la versión de Silio Itálico o Plinio, Hércules llega a España por los Pirineos a buscar los bueyes de Gerión. Por lo demás el relato se aparta de las versiones clásicas. Presenta a los Pirineos asolados por el fuego del que saca a Pirene, reina de España. Ésta acusa a Gerión del incendio y de robarle el trono. Muerta Pirene, Hércules le erige un mausoleo de rocas en la extremidad de la cordillera que llega hasta el mar. Desde allí se dirige a Barcelona y al ver una barca para continuar su viaje por mar en busca de los bueyes promete que volverá a fundar una ciudad con el nombre de la barca. 9 Cuando encuentra a Gerión, éste le promete el cetro de la Atlántida, tierra que une Europa y África, cuyo rey Atlas había muerto dejando sola a su esposa Hesperis. Gerión recomienda a Hércules que le ofrezca a la viuda como regalo la rama de la cima de un naranjo. Hércules acepta el consejo y deja libre a Gerión para dirigirse a la Atlántida, donde sitúa el poeta el árbol de las naranjas- no manzanas- de oro que custodian las Hespérides, hijas de Hesperis y Atlas. Hércules para apoderarse de ellas hechiza a las Hespérides y mata al dragón que las vigila: Para coger la rama del árbol se abalanza, cuando el dragón deforme le salta en derredor… Él, hurtando su cuerpo, le aplasta la cabeza y rueda sin aliento, vencido el animal; veneno sanguinoso salpica la maleza y ciérranse sus fauces con un grito infernal. Al tronco del naranjo se enrosca furibundo y a cada sacudida lo hace vacilar… (Verdaguer. La Atlántida II) Después del robo, provoca la desaparición de la Atlántida en su huída, al separar Europa de África con la capa. Mueren en el maremoto las Hespérides pero siguen vivos los Atlantes, sus hermanos. Hércules rescata a Hesperis y regresa con ella a Gades junto a Gerión, que aplasta a Hércules para poseer a Hesperis. El héroe renace y da muerte al traidor pero los Atlantes lo persiguen hasta que quedan sepultados en el Teide, último bastión de la Atlántida. España es la heredera de la Atlántida donde Hércules se casó con Hesperis y plantó la cima del naranjo que vuelve a renacer. Entre bosques de armas y entre puños bravíos, con su maza en la espalda puede escurrirse al fin y traspasa volando las sierras y los ríos 10 hasta que huella, ansioso, de Cádiz el confín. Se para en un oasis de palmas y verdura a plantar el retoño del naranjo gentil…(Verdaguer. La Atlántida IV) Continúa la narración con la llegada de Hércules a la Coruña para reparar el trono de la princesa Galacte; construye la torre de Hércules. Vuelve al Levante y de allí a Mallorca para dirigirse a Monjuit y fundar Barcelona. Dice el poeta que Hércules es el causante de la destrucción de la Atlántida y España la heredera de su tesoro por obra de Dios. Podemos concluir que este poema, aunque inspirándose en la mitología clásica, introduce variantes importantes del décimo y undécimo trabajos de Hércules, ya que el héroe realiza los dos trabajos en un único viaje estando relacionados en su ejecución. Una vez hecho el comentario de la Atlántida, en la que el poeta sitúa el Jardín de las Hespérides, no debemos olvidar el otro mito presente “el robo de las manzanas de oro”, undécimo trabajo de Hércules, posterior al robo de los bueyes de Gerión. IV.1.3.2. El robo de las manzanas de oro en la Atlántida de Verdaguer Tomando como fuente del mito clásico a Apolodoro Biblioteca II, 5, éste sería el undécimo trabajo de Hércules: Apolodoro sitúa las manzanas de oro-regalo de Gea a Zeus al casarse con Hera- en el Atlas, entre los Hiperbóreos, que Herodoto ubica en África septentrional. Las guardaba junto con las Hespérides un dragón inmortal de cien cabezas, hijo de Tifón y Equidna. Prometeo había advertido a Heracles que no fuera él mismo a buscar las manzanas, sino que enviase a Atlas, y que le sostuviera entretanto la bóveda celeste. Así lo hizo. Atlas, después de coger las manzanas, regresó junto a Heracles y se ofreció él mismo a llevarlas a Euristeo, pero Heracles le pidió que aguantara la bóveda mientras él se colocaba una almohadilla en la cabeza. Atlas dejó las manzanas en el suelo para sostener la bóveda, entonces Heracles las cogió y se marchó. 11 Ovidio en Metamorfosis IV cuando Perseo con la cabeza de Medusa convierte a Atlas, hijo de Jápeto, en un monte, dice que Atlas había encerrado sus jardines entre sólidas murallas con un dragón al haberle anunciado Temis que su árbol sería despojado del oro por un hijo de Júpiter. Verdaguer haciéndose eco de las versiones renacentistas del mito que colocaban el jardín de las Hespérides en las islas Canarias, identificando el monte Atlas con el Teide, introduce notables cambios en su poema respecto a la mitología greco-romana: 1. La ya comentada unión de los dos trabajos de Hércules. 2. Sitúa el Jardín de las Hespérides en Canarias que identifica con la Atlántida. 3. Confunde a Atlante, rey de la Atlántida, con el titán Atlas, castigado por Zeus a sostener la bóveda del mundo en el norte de África, al que Hércules-según la mitologíapide que le traiga las manzanas de oro del jardín de las Hespérides, hecho que no ocurre en esta versión al presentar al erróneo Atlas muerto cuando llega Hércules. 4. A Hércules le manda Gerión desde Iberia, no Euristeo desde Grecia, coger, no las manzanas de oro mitológicas, sino una rama con naranjas de oro como regalo para Hesperis, viuda de Atlas. Hesperis sí es la esposa del titán en la mitología. 6. Lo más sorprendente es que presenta a Atlas ya muerto por lo que Hércules no tiene que solicitar su ayuda para coger las “naranjas de oro”- en lugar de las manzanas-, sino que tiene que vencer a las Hespérides y matar al dragón. 7. Hércules mata a Gerión por Hesperis pero no aparecen los bueyes. IV.1.4. LA ATLÁTIDA, ISPIRACIÓ DE GAUDÍ E LA FICA GÜELL Hecho el análisis de la obra de Verdaguer en la que se inspiró Gaudí para diseñar este jardín, procedemos a su descripción. En el jardín hay tres puertas: en la pequeña hay un letrero con su nombre Hortus Hesperidum “Jardín de las Hespédrides”. 12 En la puerta principal realizó un dragón alado en hierro forjado que custodia la entrada, como el del Jardín de las Hespérides, donde estaban, según la mitología, las manzanas de oro que tenía que coger Hércules, que Verdaguer cambia por naranjas. Al abrirse la puerta se movía la cabeza y parte del cuerpo del dragón. Según el arquitecto Juan Bassegoda Nonell: “La figura del dragón, un ser inexistente, seducía mucho en el modernismo, por tratarse de un personaje exótico… Los dragones de Gaudí están extraídos de la mitología y de la historia, y reflejan las ideas del conde Güell sobre la Renaixença: catalanismo, mitología y religión” Al lado de la puerta del dragón en una columna de ladrillo, Gaudí colocó un naranjo- no manzanocon naranjas doradas. La presencia de este árbol nos hace concluir que Gaudí no se inspiró en la narración mitológica sino en el poema de Verdaguer, al reproducir un naranjo con frutas doradas en vez de un manzano. Recordemos que Verdaguer dice en su poema que la rama que Hércules cortó del naranjo en la Atlántida la trajo a España donde la plantó, por lo que es la sucesora de la Atlántida. Los árboles simbolizan a las castigadas Hespérides. 13 De las dos fuentes que había en el Jardín subsiste la Fuente de Hércules con un busto del héroe. El palacio y parte del jardín fue donado a la Casa Real Española. V PARQUE GÜELL V. 1. COSTRUCCIÓ DEL PARQUE Parque Güell Delfos. Monte Parnaso Güell encargó a Gaudí en el año 1900 la construcción de una urbanización con servicios y jardines comunes en la zona de la montaña del Carmelo de Barcelona. Este proyecto no se llevó a cabo, pues sólo se edificaron dos viviendas, quedando como parque que pasó a ser propiedad del Ayuntamiento. Gaudí tuvo que adaptar su obra a un terreno montañoso en el que era difícil construir. El hecho de que la obra coincidiera con las excavaciones en Delfos, situada en otra ladera, la del monte Parnaso, con la fuente Castalia a sus pies, inspiró a Gaudí por la similitud del terreno, según afirma Lahuerta en J.J. Antoni Gaudí. Arquitectura, ideología y política. Añade que pudo inflluir en Gaudí la Renaixença, movimiento político cultural al que pertenecía Güell que propugnaba la recuperación de la lengua y 14 tradiciones de Cataluña, ligadas desde antiguo con la cultura greco-latina, por lo que Gaudí añade símbolos nacionalistas, catalanes y cristianos. Monte Parnaso y reconstrucción del templo y teatro de Apolo en Delfos. V. 2. DESCRIPCIÓ Y EDIFICACIOES E DELFOS Delfos, declarado Patrimonio de la Humanidad, se encuentra en Grecia bordeando las costas de Etolia y de la Fócida hasta el Parnaso en Grecia Central. Las excavaciones arqueológicas fueron comenzadas en 1860 por la Escuela Arqueológica Francesa de Atenas. V.2.1 EL OMPHALOS Y TEMPLO DE APOLO La Mitología cuenta que el dios Zeus mandó volar dos águilas desde dos puntos opuestos del Universo. Las águilas se encontraron en Delfos, donde una piedra cónica, el ónfalos, muestra el lugar donde empezaría la creación del mundo, en una de las laderas del Monte Parnaso. En el S. XIII a. C. se construyó allí un templo para el oráculo de la Madre Tierra Gea y su hija Temis, custodiado por la serpiente Pitón, que luego fue cedido a Apolo por haber matado a la serpiente. El oráculo de Apolo recibió el nombre del cercano pueblo de Delfos convirtiéndose en el más famoso y consultado del Mediterráneo. La piedra se encontró en las excavaciones cerca del templo de Apolo. 15 V.2.2. FUETE CASTALIA Situada al pie del monte Parnaso, encerrada en una garganta, en la ladera de la montaña, al lado del camino, servía de desagüe a las aguas procedentes de la licuación de la nieve. Según la mitología cerca de la fuente se reunían las musas y las náyades para cantar al son de la lira que tocaba Apolo. Se decía que el agua que manaba era «agua parlante» Fuente Castalia. El Parnaso. Delfos V.2.3. VÍA SACRA En la entrada del recinto comienza la vía Sacra que se extiende hasta el templo de Apolo mediante tres rampas. Está flanqueada por varios edificios, entre los que destaca el tesoro de los atenienses, exvotos y basas de estatuas votivas. V.2.4 TEMPLO DE APOLO El actual, S. IV a. C., es el sexto y último de los construidos, anteriormente llamado templo de “los Alcmeónidas”. Es un edificio períptero (rodeado de columnas), dórico y hexástilo con seis columnas en los frentes y quince en los lados de las que se conservan seis. Templo de Apolo en Delfos En el pronaos estaban grabadas las sentencias de los siete sabios. En el adyton, centro del templo, se custodiaba el ónfalos y estaba el oráculo. Las personas reales y mitológicas viajaban de todos los lugares para consultar el oráculo. Apolo les respondía a través de la voz de la sacerdotisa, la Pitia, nombre debido a la serpiente Pitón. Ésta respondía, sentada en un trípode, en estado de trance. Se creía que este estado lo provocaban los vapores que brotaban de unas grietas en el suelo de la 16 cámara. Así lo atestiguan en la antigüedad los escritores Herodoto, Cicerón y Plutarco, sacerdote de Apolo en Delfos, que se plantea el origen geológico de los vapores que despedían un aroma dulce. Con la aparición del cristianismo la popularidad del oráculo disminuyó hasta que el emperador romano Teodosio I lo clausuró en el año 381. A finales del S XX, el arqueólogo estadounidense John Hale junto con un geólogo, un químico y un toxicólogo descubrieron que la cámara del oráculo estaba en una intersección de dos fracturas de la corteza terrestre. Debajo del templo se encontraron grietas en la roca, producidas por la tensión entre las fracturas, y un importante depósito de hidrocarburos de origen orgánico, que podía ser la fuente de los vapores mencionados por los autores clásicos. También detectaron la presencia de etileno, gas de olor dulce, que produce un estado de trance sin pérdida de conocimiento. V. 2.5 TEATRO A COTIUACIÓ DEL TEMPLO El teatro griego de Delfos se encuentra a continuación del templo de Apolo apoyando su graderío sobre la ladera del monte Parnaso. Construido en el S. IV a.C. en piedra del monte, tenía capacidad para 5000 espectadores. Teatro y templo de Apolo en Delfos Conserva la orquestra pavimentada y las gradas. Cada cuatro años se celebraban en él los Juegos Píticos, panhelénicos, en los que había competiciones líricas, dramáticas y musicales. V.2. 6. E LA CIMA DEL MOTE: EL ESTADIO Más arriba, por un empinado sendero del bosque, se llega a una llanura donde se encuentra el estadio, donde se celebraban las competiciones atléticas de los Juegos Píticos, de las que da testimonio el famoso auriga de Delfos. 17 V.3. DESCRIPCIÓ Y EDIFICACIOES E EL PARQUE GÜELL V.3.1. LA ESCALIATA Y LAS FUETES Acceso al parque Güell Acceso al templo de Apolo en Delfos En ambos casos, Delfos y parque Güell, a las edificaciones se llega por una pendiente de la montaña. En el parque Güell el acceso se ha resuelto por medio de una escalinata, en Delfos, mediante un ancho camino en pendiente. En el resto del parque la subida, como en Delfos, se realiza mediante caminos. La presencia de fuentes y agua están en el acceso al parque, al igual que la fuente Castalia está a los pies del Parnaso, en el acceso a Delfos. Gaudí construye tres fuentes en la escalinata central que da acceso al parque. En dos de ellas colocó las esculturas de una serpiente y un dragón, que aluden a un mismo símbolo: la serpiente Pitón del templo del oráculo de Apolo en Delfos, guardiana de las aguas subterráneas, a la que, según la mitología griega, mató Apolo y enterró en el sótano del templo convirtiéndose en protectora del oráculo y de las aguas subterráneas. Fuentes y trípode. Acceso Parque Güell 18 En la primera fuente está la escultura de la cabeza de una serpiente por cuya boca sale el agua del desagüe del parque. Según Bassegoda además de Pitón también puede interpretarse como la serpiente de bronce del báculo de Moisés para salvar a los judíos de las mordeduras mortales de las serpientes venenosas. La siguiente fuente representa el dragón o serpiente Pitón, aunque otros lo identifican con la salamandra de la alquimia que representa el fuego eterno. Sobre el dragón hay una pequeña construcción en forma de trípode en alusión al utilizado por la pitonisa de Delfos que bebía el agua de la fuente Castalia y dictaba los oráculos en el trípode, en el subterráneo del templo de Apolo. Trípode Parque Güell. Fuentes, Trípode. Banco Gaudí coloca en el trípode un omphalos de piedra, protegido por tres serpientes que conecta con una cisterna de agua subterránea. En el último tramo de la escalinata se sitúa un banco que le da el sol durante el invierno y la sombra durante el verano. Algunos ven en él una boca abierta que podría ser la de la pitonisa o la puerta de las aguas subterráneas, o también la boca de una máscara relacionada con la plaza del teatro griego. 19 V. 3.2. SALA HIPÓSTILA DE COLUMAS DÓRICAS La escalinata conduce a una sala-que recuerda a un templollamada Sala Hipóstila. La palabra hipóstila viene del griego ὑπό: 'debajo de', y στῦλος “columna” “columnas por debajo”,”sala que tiene el techo sostenido por columnas”. Su primera finalidad habría sido mercado de la urbanización. Está compuesta por 86 columnas dóricas, aunque con ábaco octogonal en vez de cuadrado, simulando mármol. Sala Hipóstila. Parque Güell Columnas dóricas. Templo de Apolo. Delfos Las columnas de la sala hipóstila exteriores están ligeramente inclinadas para lograr un mejor equilibrio. En Delfos, el templo de Apolo se encontraba, al igual que esta sala, situado a media altura en una ladera del monte Parnaso y sus columnas son también dóricas. Reconstrucción del templo-centro- de Apolo en Delfos 20 Esto lleva al profesor Bassegoda a afirmar: “el templo de Delfos era dórico, y por eso Eusebio Güell quiso que las columnas del parque que encargó a Gaudí fueran de tipo dórico”. Es la construcción más discutida de Gaudí: unos, como Bassegoda, lo ven como un homenaje a Grecia, otros dicen que es una alusión al helenismo de Vitrubio, otros lo consideran lo menos original del parque como una desfiguración del dórico. En las bóvedas del techo hay cuatro plafones circulares, obra de Jujol, colaborador de Gaudí, que representan mediante soles las cuatro estaciones del año, A su alrededor catorce más pequeños representan el ciclo lunar. Sobre esta sala está la plaza del teatro griego y debajo una cisterna para recoger el agua de lluvia que baja por las laderas y que de la plaza del Teatro se filtra hacia el capitel de las columnas por cuyo interior baja hacia la cisterna. La serpiente y el dragón son las fuentes que sirven de desagüe a esta cisterna. Comparemos con el subterráneo del templo de Apolo donde la Pitonisa aspiraba los gases que se desprendían de la montaña y que se acumulaban en el subsuelo. Por ello tenía que salir al exterior a menudo. Así lo testifica una salida lateral del subterráneo del templo de Apolo en Delfos por donde salía a respirar. 21 V.3.3. PLAZA DEL TEATRO GRIEGO Plaza del Teatro Griego. Parque Güell Teatro de Apolo en Delfos Encima de la sala hipóstila se encuentra una gran plaza con forma de teatro griego, rodeada por un banco continuo ondulado semejante a una gran serpiente, recubierto de pequeñas piezas de cerámica y cristal, que recuerdan a los mosaicos romanos. La plaza fue concebida como un teatro griego para las reuniones comunitarias y celebraciones culturales y religiosas. En los bancos hay símbolos cristianos como las rosas, un horóscopo, frases en latín y catalán dedicadas a la Virgen. En Delfos sobre el templo de Apolo se ubicaba el teatro que hemos visto en la imagen. V. 3. 4. LOS VIADUCTOS Viaductos Parque Güell 22 Los viaductos cubiertos a lo largo del camino que serpentea la montaña para salvar los desniveles del terreno y poder caminar nos recuerdan a los stoa griegos de Atenas, el de Átalo (Ágora) o el de Eumenes que comunica el teatro de Dionisos y el Odeón, bajo los cuales se paseaba. Stoa de Eumenes bajo la Acrópolis (Atenas) El viaducto principal del Parque Güell llamado del Rosario por la hilera de bolas de piedra que imitan las cuentas de un rosario se construyó sobre una calzada romana que conducía a San Cugat del Vallés. En él está el Pórtico de la Lavandera, por una columna de tipo cariátide con forma de lavandera, aunque otros estudiosos ven una imitación de La portadora de ofrendas, estatuilla egipcia del Museo del Louvre. Las columnas con forma de mujer, cariátides, son una aportación del arte griego clásico, como las cariátides del Erecteion en la Acrópolis de Atenas. El nombre viene del griego Καρυάτις, que significa habitante de Caria, colonia griega en Laconia. Ya que éstos fueron exterminados por traicionar a los griegos en favor de los Persas durante las Guerras Médicas y sus mujeres convertidas en esclavas, obligadas a llevar las cargas más pesadas. Se dice que se las esculpe para obligarlas a soportar el peso del templo toda la eternidad. 23 En la parte más alta hay un calvario con una cruz monumental, es el elemento religioso, importante en la obra de Gaudí. En Delfos en la cima del Parnaso había un estadio para competiciones atléticas en las fiestas en honor al dios. En 1984 el parque fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. VI. FAROLAS DE LA PLAZA REAL DE BARCELOA Uno de sus primeros trabajos (1879) fue la realización de unas farolas para el ayuntamiento de Barcelona, cuyo diseño está inspirado en el dios de la mitología clásica Mercurio, heraldo de los dioses y protector del comercio, ya que en la parte superior están los atributos del dios: casco alado y caduceo, dos serpientes enroscadas al brazo central. Gaudí quiso simbolizar en estas farolas el auge comercial de la ciudad a finales del XIX por eso se inspiró en la mitología clásica en el dios que patrocinaba el comercio. VII. CASA MILÀ (LA PEDRERA) 1. Las chimeneas de la azotea han generado muchas hipótesis sobre su simbolismo. Hay treinta chimeneas, en grupos o individuales, a lo largo de la terraza que en la mayoría de casos tienen una forma parecida a un casco de guerrero corintio. Chimeneas semejantes a guerreros Casco corintio sur de Italia Pericles con casco corintio 24 2. La cornisa superior tiene esculpida la inscripción: "Ave Maria gratia plena, Dominus tecum", comienzo del Ave María en latín. 3. En los vestíbulos hay pinturas murales de Aleix Clapés con motivos ornamentales y mitológicos, como algunas escenas de Las Metamorfosis de Ovidio, para las que se inspiró en los tapices del Palacio Real de Madrid. Pan Casandra VIII. LA CASA BATLLÓ La bóveda que remata el edificio tiene la forma de dragón con escamas, principal sello distintivo del edificio, que algunos relacionan con el dragón de San Jordi, del que hablaremos al final. 25 IX. LA CASA CALVET En la ventana central sobre la puerta hay un ciprés, símbolo de la hospitalidad, cornucopias repletas de frutas, símbolo de la abundancia, ramas de olivo como señal de paz. Ovidio en las Metamorfosis, cuenta el mito de Cyparisso, un joven amado por Apolo, que mató por error a un ciervo sagrado que lo acompañaba, para calmar su llanto fue transformado en un ciprés, árbol de la tristeza y de la muerte. Pero no lo utiliza Gaudí con esta acepción sino como símbolo de hospitalidad ya que en las puertas de las villas romanas se plantaban dos cipreses para indicar a los viajeros que se les ofrecía comida y cama durante unos días. El olivo era considerado un árbol sagrado en Grecia por ser el regalo ofrecido por Atenea en su disputa con Poseidón por el patronazgo de Atenas. Ganó la diosa y entregó a la ciudad el olivo que llevaría la paz y prosperidad. Virgilio en la Eneida utiliza el olivo como símbolo de paz cuando Eneas muestra a Palante, hijo del rey Evandro, una rama de este árbol: “El audaz Palante les impide romper el sacrificio y tomando sus flechas sale raudo al encuentro y de lejos, desde una altura, dice: “Jóvenes,...¿Paz nos traéis o armas?” Entonces así dice el padre Eneas desde la alta popa y tiende en su mano la rama de olivo de la paz: “Gente de Troya ves.” (Virgilio, Eneida VIII 110 ss) Se remata con una cúpula con dos cornucopias de Amaltea, cabra que crió a Zeus/ Júpiter en la isla de Creta y a la que, jugando, le arrancó un cuerno que llenó en compensación de frutos. 26 X. SAGRADA FAMILIA Simplemente enumeramos algunos elementos clásicos e inscripciones latinas visibles en el exterior, de las cuales algunas son obra de Subirachs, sucesor de Gaudí. X.1. Inscripciones en latín: X.1.1. Fachada del nacimiento. El Pórtico de la Caridad En el dintel de la puerta figura el comienzo del Gloria en latín: Gloria in excelsis Deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis. “Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad” En el mismo dintel en El Coro de ángeles niños, los ángeles a uno y otro lado sostienen la siguiente inscripción: Iesus est natus. Venite, adoremus. « Jesús ha nacido. Venid, adoremos” X.1.2. Fachada de la Pasión Junto a los Soldados jugando a los dados las vestiduras de Jesús hay un mosaico con la leyenda Dulce lignum «dulce leño», del himno Crux fidelis de Venancio Fortunato X. 1.3. Torres Sursum corda «arriba los corazones” expresión del Prefacio de la misa 27 X. 2. Símbolos En la fachada del nacimiento se representa a la Trinidad con las letras griegas T (Thau), transcripción al latín de la θ griega, inicial del nombre de Dios en griego, θεός, y la X (Khi), primera letra del nombre de Cristo, Χριστός, ungido. En la fachada de la Pasión, en la flagelación aparecen las letras A (alfa) y Ω (οmega) del alfabeto griego que simbolizan el principio y fin en la figura de Dios y Cristo. XI. ESCULTURA DE SA JORGE Y EL DRAGÓ. FACHADA DE LA CASA DE BOTIES DE LEÓ. El edificio es obra de Gaudí para unos comerciantes de tejidos leoneses, sucesores del catalán Joan Homs i Botinàs, de quien la casa toma el nombre, y posible responsable a través de Güell, de la obra de Gaudí en León. La escultura de San Jorge y el dragón no es obra de Gaudí sino de Llorenç Matamala su colaborador y amigo. Ya hemos citado a propósito de la Finca Güel que el arquitecto Bassegoda relacionaba a los dragones con las ideas del conde Güell de unir catalanismo, mitología y religión. La leyenda de San Jorge y el dragón se origina en la Edad Media y no es más que la actualización del mito de Jasón y Andrómeda. Adaptado a Cataluña, explica que en Montblanc vivía un dragón terrible que causaba estragos entre la población y el ganado. Para apaciguarlo, se sacrificaba al monstruo una persona escogida por sorteo. Un día le tocó a la hija del rey, liberada por la aparición de un caballero con armadura, San Jorge, que se enfrentó al dragón y lo mató. 28 BIBLIOGRAFÍA Apolodoro. Biblioteca mitológica. Edit. Gredos, Madrid 1985. J. Bassegoda i Nonell El Gran Gaudí, Ed. Ausa, Sabadell.1989 Diodoro Siculo Biblioteca Histórica: Libros IV-VII. Edit. Gredos. Madrid 2004 Durando, Furio Guía de Arqueología. Grecia. Edit. Libsa. Madrid 2005 P. Grimal Diccionario de Mitologia Griega y Romana. Edic. Paidós. Buenos Aires 1982 Lahuerta, J.J., Antoni Gaudí. Arquitectura, ideología y política. Ed. Electa. Madrid 1993. Milà Ernesto Guía de la Barcelona mágica. Edit. Martínez Roca. Barcelona 2008 Ovidio Metamorfosis. Edit. Alianza. Madrid 2002 VVA. Los dioses del Olimpo Edit. Alianza. Madrid 2009 Bassegoda i Nonell, Joan. Símbolos y simbolismos ciertos y falsos en la obra de Antonio Gaudí. pág.59-64. Edición digital: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006 Blázquez Martínez, José María. Gerión y otros mitos griegos de Occidente, Gerión, núm. 1 1983, pp. 21-38. www.cervantesvirtual.com/.../gerin-y-otros-mitos-griegos Joan Campàs Montaner El Park Güell de Gaudí. Analisis simbolico cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/ElParkGuell.pdf Jacinto Verdaguer La Atlántida www.tartessos.info/html2/atlantida_verdaguer00.htm W Gaudí-el-hombre-y-el-sueño filosofia.nueva-acropolis.es/2012/ Web oficial del Ayuntamiento de Barcelona. Historia de Barcelona. Wikipedia.org/wiki/Parque_Güell Arquitectura, símbolo y trascendencia en la obra de Antonio Gaudí iaap.org/congresses/2004-barcelona/arquitectura-simbolo-y-trascende... 29