Hegel. el fin (término) del Arte

La
Arte
muerte del
RAIMUNDO KUPAREO
a
RAIMUNDO KUPAREO:
la muerte^. Pero
de
estar
Ex vicerrector
y ex decano de la Pontificia
Universidad Católica de Chile. Fundador
del
Instituto de Estética de esta
Universidad y pri
mer director de la revista
"aisthesis".
país para
original
y
una axiblogía
estética
hacen
se
lo son,
derecho y el arte.
Arte de las formas
el
El
nantes?
Arte,
teoría ni
fin de la
ber absoluto (das
la
al comunismo como
inestabilidad del
que
se
sa
es
la
puesto
nota en
las
palabras
los de
conocido que
terminados periodos de florecimiento del Arte
pueden de
no
manera alguna relacionarse con
desarrollo de la sociedad,
el
así
tam
como
poco las bases materiales pueden tomarse
huesos
mo
que
estructuran
su
bre
co
libre. Si
pueblos sin
y tiranía:
ruso
histórico
Me
po.
nacimiento
que
cido
con
con
la
sociedad
de
ses, porque
En
sobre
siempre
en
el
al
aparición
que
sistema
habrá
tullidos
habrá
y
SK. Marx:
Oekonomia,
p.
640.
Einleitung
Marx-Erígéls
de la
alemán
el
proliferación
y
hom
el
hombre
los
opresión
stalinismo
asistimos
de libros y
cuyo
a
una
artículos
análisis abarca
de la Lingüística,
logía, Psicología; incluso
el
Aunque
aporte
no
neguemos su
sino
tam
de la Teología.
aceptar
positivo,
no
gran
en
de
parte,
citar sólo a
estructuralistas
de Lévy-Strauss,
padre
tructural. Según
este
no
vida
aun
mica.
sociedad sin cla
do
ciegos, sentimiento
de
miedo
basada
está
bre,
ed.
Las-
sino
social,
en
El lenguaje
sino
el
su
y la historia
cultura
tividad consciente
sistemas
la
ciencia
infraestructura
por
no
hecho
se
estudiar
de la
econó
por el
deberían
del hombre,
cerrados
es
hom
lenguaje. Así la
el
que
sino a
a
la
ac
las leyes
determinan las
del hombre. Tales leyes y
se pueden
Clau-
social
acontecimientos
no estaría
hombre
marxista.
o a
de la Antropología
último,
los
en
tendencia
Louis Althusser
pare
del Arte
infelices y
demasiada dependencia
su
del psicoanálisis. Además los
el re
1. Focht,
1F. Hegel: Phaenomenologie des Geistes,
pp.
es a pesar
se
de la Antropología Cultural, Socio
el
acciones
Hamburg, 1952,
racismo
no
obras artísticas en
Estructuralismo,
el
fijas y
son,
profun
individuo;
últimos tiempos
los
Bastaría
imperfecciones,
amores
las
nacen
no sólo el campo
bién
de las
sino
del
hereda, y muere donde
es decir, donde el
sostuvo
hegeliano,
marxista
de la
nin
tiem
su
defender
permanencia
ideología,
libertad,
el
inusitada
son,
polémica
filósofo
siempr.e
lores, tristeza,
período
razón, negaba. Algo
el
defiende la
después de la
vacio;
un
B. Croce
con
del Arte
Croce,
sucede
quien
Arte de
de la
acuerdo
alie
organización2.
el
nacía contra
B. Bosanquet
lo
que
de
nace
lo demuestran.
podemos
A. Camus decía
no
hombre;
no es
no es
frente
pensamiento marxista
K. Marx: Es
mismo
el
de la Historia. La
meta
fenómeno del Arte
del
con
Wissen)
absolute
de la Historia1. El Marxismo ha
meta
al
del Arte
(término)
Historia,
por suerte,
íntimas
más
aprende ni se
coincide con el
que
sólida,
didades
fin
cla
las formas
¿Por qué excluir el
guna
el
de las
abolición
de la alienación, como
dicho pensamiento, la religión,
según
la ciencia,
profunda.
Según F. Hegel.
la
superfluas todas
nacieron en el tiempo
Es autor de un tratado de
estética, del cual
han publicado tres
volúmenes, y de innume
rables artículos. En su
idioma natal
(croata) ha
publicado varios libros de
poesía, drama y crí
tica de arte.
Su pensamiento ha constituido las
bases en
se
nuestro
esta teoría no nos parece
acuerdo con el genuino pensamiento
marxista porque con
ses
O. P.
como se estudian
sistemas
las leyes
559-564.
zur
Kritik
der
politischen
*I. Focht: Istina i
Werke, Berlín, 1957, 8d. 13,
el
ser
bióe umjetnosti, "La Verdad y
del Arte", Sarajevo, Svjetlost, 1959, pp. 33-34.
10
Raimundo Kupareo
»2
físicas de la
g
de
53
ser un sujeto
Ha
»
Una
nización
mar
en
bien Ambrose Me Nicholl:
ciéndolo
las
que
estructuras están
lenguaje,
el
cultura
es afir
fuerzas
estas
Si
...
la
cluye que
las
gan
un
papel
na,
no
se
debe
concluir
puede dominar estas
libre y
llegamos
jeto
de
autor
sin
la
materia
no
Si acep
como un
hombre5,
Dios, anunciada
de la
como continuación
"teólogos"
de los
1946,
compatible con
la
est
Dios tiene
a
Con
bajo la
la muerte
del Arte
nueva;
vidad
a
aversión
de fin
de la
del hombre
pienso
tal extremo,
humana
a
que
pero
unas
el
(con
res
en cuanto
es
libertad*
sigue
la
el
etc.)
la
la
envoltura
objetos.
con
La
etc.) ;
la ciencia llama tropismo,
del
ta
del
humana
agonía
del Arte
a
la
se
nota
(Alain
Rob-
y de
personaje
podrían
personaje
Kafka, Camus, Musíl,
que es una respues
en aparente
etc.
una clase
,
gio extrema
en uno
una
tanguntur (los
consciente
que
visión
mueren con
Esto lo hemos
visión.
griega7
drómaca,
extremos se tocan):
menos
Tal
que corresponden a
del mundo y del hom
la desaparición de tal
como
etc.,
toda
tener
empezó
pero
en
los
tampoco Antígona
ya
el
Structuratísm, Herder, Roma, 1975,
trage
su
ni
de
An-
Anou-
El Deseo bafo los Olmos, de O'Neill
lo
son
la
Y
mucho
no
es
sólo
invención
nuestra;
de Georges Steiner:
obra
The
Tra^edv fFaber 8fc Faber, 1961)
hecho podría constatarse con todos
neoismos
mo, etc.)
griego.
Les Mouches, de T- P. Sartre.
the
of
mismo
las
la
constatado en
Ni Fedra de Racine,
opinión
death
importancia la
fibre del hombre.
y
de Arte
formas
determinada
bre y
sincro
surrea
porque aquí vale el antiguo ada
otro caso tiene poca
y
actividad
Hay
(purismo,
futurismo, dadaísmo,
orfismo,
lismo etc.)
los
heliotropismo,
estímulo;
la Poesía y las Artes Plásticas,
nismo,
El
que
concretismo
.
.
(neoclasicismo,
Nacen
nuevas
neo-romanticis
formas inspiradas
en
antiguas, pero su valor no consiste en la
imitación
sino
en
la
creación
de
algo que no
existía antes.
Nosotros,
*A. McNicholl:
Es
cara,
seres
de
consúltese
que
del
protoplasma al
tragedias en el sentido
acti
de los
género
son
Nouveau Román
muerte
al
pertenecen
de la
expresiones
cuerpo,
Estructuralismo
be-Grillet, Nathalie Sarraute, Michel Butor,
con
silencios,
del
actitudes
ni
leyes fijas, lleva
deshumanización
también en
(gestos,
ilh,
deshumanización del Arte.
Esta
definidos;
gregariamente
y libre del
reduciendo la
personaje es
reaccionan
dia
muerte
del
no están
esta
ya el viejo
como creación consciente
individuo. No
lleva
razón
especie
in
es
la libertad humana. Pero
Tomás de Aquino decía: La
apetecida
en su
de Dios
el valor
oposición al abstraccionismo
humanisme,
un
existencia
opinión no es ninguna cosa
pecto)
Sartre,
años recientes.
afirma que
muerte
es
Los individuos
del
de
cua
El tiempo
Es la fenomenología
presente.
donde
las
en
,
devastador de las
elemento
geotropismo,
Nietzsche y Sartre, y los
por
L'existencialisme
obra
muerte
filosóficas (por
secundario.
en
la
proclama
come-
su
privilegiado.
Michel Foucoult
literatura
una
el personaje está aprisionado.
de la
estructural! sta,
del hombre
muerte
les
del
historia4
camino
categorías psicológicas o
origen
estructuras como agente
el
de las
y de lo
hombre
el
ha
personaje,
ejemplo, el tiempo y el espacio)
cosas
huma
Es
de las cosas, de lo inmóvil- No sólo se pro
la muerte del personaje, sino también
in
actividad
que
propia
su
reservas
a
la
esencial en
del
ellos.
que carac
clama
esto no
dinámicas jue
estructuras
los
objetos
desplazamiento
analizado
último
estructura es el
Si
...
los
son
depender de
del
el sentido
lenguaje depende de la estructura,
tamos
orga
y
y otra, muy distinta,
la persona humana está totalmente
poder de
sentido
fuerzas
conciencia como
social,
que
Nouveau Román
terizan el
de la
nivel
hombre deia
J
el
se vuelve un objeto.
cosa es mostrar
determinantes
en
y
observado
debajo del
Así
naturaleza-
los
Arte desaparecerá
cristianos,
con
la
decimos
que
perfección en el
el
otro
184-185.
pp.
"M. Foucoult: Les
mots et
les dioses, París, I96'5,
p.
596.
'S. Tomás de Aquino.
sümma
theol., in,
p.
8,
a.7, c.
TR. Kupareo: Creaciones
humanas, 2. El Drama,
Santiago de Chile, 1966, p. 59
y sg. e el nacápite
Resonancias de la Tragedia.
La
del
muerte
Y
mundo.
Religión,
mas
no
11
arte
no
en
en
el
"Tu
sentido
propio,
dará
Dios
a
como
tu
virtud,
el culto
(A Mi Alma: Sonetos
mas esto
y la Filosofía. Todo desaparecerá para dar
lugar a la visión beatífica, cuando ya el hom
Aquí
bre
no
sas:
que
en
cia
deber de perfeccionarse, lo
el
hace
tierra
esta
de los valores,
ción
de
tenga
toda
humana
es
en
estará
la
realiza
la fuente
en
Dios8
perfección:
El Arte
mediante
pues
de la
imágenes;
símbolos,
perfección
luz
la
mas
razón
por
la imagen
luz
natural
abstraemos
conocimiento
que
requiere
natural
los
de
recibida
mundo.
otro
con
dos
sentidos
co
y la
de la inteligencia
por cuya virtud
de la imagen
concepto
no
habrá
el
inteli
humano! En la
concepto
¡Pobre
beatífica
sión
Espirituales)
el
para
vale
no
la tierra "el
en
seguimos
gible"12
realización
estrellas".
debido
la Moral, la Cien
también
tu velar, de las
pensar;
una manera más perfecta.
Desaparecerá
de las rosas;
rosa será norma
tu oír, de la armonía; de las lumbres
sentido
pues en el cielo se
de
Arte, sino también la
humano, ritualista;
el
sólo
el
ya
vi
la Nostaljia de J-
R. Jiménez:
beatifica
(lumen gloriae) no es la luz en ca
lidad de imagen representativa de Dios, sino
¡Hojita verde con
tú
como perfección que robustece el entendimien
to
para
se ve a
lo vea;
que
Dios
sino
impide la
no
Esta
tura;
es
por
visión
medio en
lo ve,
el que se
un
esta
dad, la
a
la
(Ellos)
crea-
precisamente lo
es
esencia
obra"
de la
Arte,
cumplirá
tal esfuerzo si se consiguió
recta
de la Verdad Increada?
artista,
o
cumplen
Juan Ramón Jiménez,
como
Quisiera
consiste
fuese,
(das
libro
mi
que
Pero
la
todo
por la noche,
como es el cielo
qué
¿a
visión
Que,
di
las
palabras
del
ni
él,
como
todo,
se
todas
con
sin
diera
sus
historia.
en
cada
estrellas;
niñez,
juventud,
pusieran
encanto
que
cuando
presente,
verdad
vejez
a
su
instante,
sin
quitaran
hermosura
le habla
in-
\mensa.
alma:
8ld: El Valor del
Arte, Santiago, 1964,
"Sto. Tomás de Aquino:
summa
p.
46.
theol., i. q.
12,
a.5
10Ib.
ad.
mundo
los,
habrá
la tierra,
por
el
hay
Arte;
una
transfiguración
mas, allá, en
una transfiguración
del Arte
los
cie
por
la
beatífica.
3.
"Heidegger: Der
wege, 5
en
del
visión
da 2.
59.
mismo
ver
aquí,
p.
deseo del
el
verdad"
X1
sirve
poeta
busca la
del Arte
Inswerksetzen der Wahrheit)
se
se
poeta-místico:
alma
perfección, mediante el
en esta tierra
todo,
todo inmortal!
en
creatura10
tierra nuestra
"ponerse-en-la
su
cosa que
afán;
gozarlo
de hacerme
sol,
directa®.
don. Esta luz
decía Heidegger: "la
a
el
y
en
en
es
de
afán
que
luz no puede ser natural en una
hace deiforme
que
no
sintetizas mi
Ursgrunp
des Kunslwerkes,
Aufl, 1972, Klostermann,
Frankfurt a/
Holz-
"Sto. Tomás de Aquino:
Main,
13
c.
summa
theol., i, q.
12,
a.