El Culto Funerario Egipcio a través de los exponentes del Museo
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Documento descargado de Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org El Culto Funerario Egipcio a través de los exponentes del Museo nacional de Bellas Artes de Cuba. Autora: Lic. Aymee Chicuri Lastra Curadora de Arte de Asia Anterior y Egipto. Museo Nacional de Cuba Profesora Auxiliar de la Facultad de Artes y Letras de la Universidad de la Habana. La colección egipcia cuenta con 112 exponentes, ubicados en dos grandes salas temáticas, una dedicada a la vida en Egipto y la otra al Culto Funerario. La mayoría de las obras, proceden de la colección del Conde Lagunillas. La primera sala esta compuesta por varios núcleos temáticos que representan la vida egipcia:” El país”, “La historia”, “el estado y su administración”, “la escritura y el arte”, “la religión los dioses y la vida del templo”, y “la vida cotidiana”. La segunda sala, dedicada al Culto funerario, exhibe una importante muestra de piezas del ajuar mortuorio. A partir de las piezas de la sala funeraria de nuestro Museo trataremos de destacar algunos aspectos relevantes del Culto funerario Egipcio. -Sarcófago de la Tumba del Alcalde de Tebas. Inv.94-38 y 94-39. Este Sarcófago de la tercera dinastía fue encontrado en una tumba reutilizada de la dinastía XVlll, que fue construida para Jeruef, el alcalde de Tebas y superintendente de la corte real durante el reinado de Amenofis lll, cargos que ocupo incluso durante una parte del reinado del faraón hereje Akhenaton. Esta Tumba es famosa por los maravillosos relieves de su decoración, los cuales narran escenas esclarecedoras de este turbulento periodo de la historia egipcia. El sarcófago perteneció a una cantante de Amón llamada Tachebet, y el mismo fue encontrado por el eminente arqueólogo egipcio Labib Habachi en la tt 192 en 1958, excavada en el patio de la tumba de Jeruef, acompañado por otros dos sarcófagos de personas de su familia, su esposo e hija. La pieza fue datada de la XXll dinastía, pero por recientes estudios realizados por parte nuestra, podemos afirmar que perteneció a la XXlll dinastía, ya que el nombre de su esposo Taenwaset que aparece en la tapa exterior de la pieza, es el de un famoso sacerdote que vivio en la XXlll dinastía. Esta relevante obra, esta compuesta por dos partes, el sarcófago de madera estucada y pintada con su tapa, y el encartonado profusamente decorado, que cubría la momia de la Documento descargado de Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org difunta. Esta profusión decorativa es propia del estilo artístico de los sarcófagos del tercer periodo intermedio. Esta obra que es eje central de la exposición del núcleo funerario, fue donado a Cuba por la republica de Egipto en 1974, en agradecimiento a la ayuda financiera que presto Cuba para el salvamento de los monumentos de Nubia. La exposición presenta un hermoso juego de vasos Canopos, de alabastro veteado y confeccionados en el periodo Saita o Dinastía XXVl, los cuales tienen un carácter funerario, ya que los mismos tenían la función de contener las vísceras del difunto, una vez que este fuese momificado. Se incluyen en este estudio, pues las piezas que son cuatro, consisten en unos altos vasos cilíndricos, que tenían tapaderas, las tapaderas tienen forma de cabeza humana o animal, los cuales representan a los cuatro dioses protectores de los órganos que eran hijos del dios Horus. En la panza del vaso esta grabado el nombre del difunto y sus títulos en columnas verticales. El nombre del difunto fue: Nes-chu-Tefnut La pieza fue confeccionada a través de las técnicas de la abrasión y de la talla directa. El trabajo escultórico habla a favor del virtuosismo del artesano, que logro darle un acabado a las piezas que resaltan la belleza de las vetas del Alabastro. -Vaso Canopo con tapadera en forma de Cabeza Humana, representa al dios Imset y protege al Hígado. (Inv.94-48). -Vaso Canopo con tapadera en forma de cabeza de Chacal, representa al dios Dovamutef y protege al estomago. (Inv. 94-49) -Vaso Canopo con tapadera en forma de cabeza de mandril, (inv.94-81) representa al dios Hapy y protege a los pulmones. -Vaso Canopo con tapadera en forma de cabeza de Halcón. (Inv. 94-50) representa al dios Kebeh-Senouf, y protege a los intestinos. Una de las piezas más importantes de la colección del Museo es un Papiro del Libro de los Muertos el cual perteneció a un funcionario del templo de Karnac que vivió durante la XXl dinastía y de nombre Bakenwerel. Este papiro es reconocido internacionalmente como Papiro Hood, por su primer propietario William Frankland Hood. Fue encontrado en Luqsor Documento descargado de Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org en el ano 1858. El mismo mantiene un excelente estado de conservación, tiene una vasta policromía en tonos negros, marrones, azules, amarillos y dorado. Esta obra de connotación funeraria, se compone de varios fragmentos o leyendas que narran los procesos a que es sometido el difunto en su transito a la otra vida. El mismo se compone de viñetas y capítulos escritos del libro de los muertos en jeroglífico cursivo.(Cáp.168B, 148, 99-100,110,90 y 186) Es un Papiro a criterio de los especialistas atípico, ya que las viñetas no se corresponden al texto. Debido a la complejidad de la pieza, que ella sola podría dar un extenso estudio como el presente trabajo, y por el tema que tratamos, hemos decidido extraer un fragmento del mismo, que narra un ritual e purificación, lo cual se adecua perfectamente a la temática abordada en la investigación. En la escena, mencionada anteriormente, esta el difunto a la derecha, totalmente vestido de blanco, con túnica, sandalia y una cinta en la cabeza. Tiene peluca larga, pulseras doradas y azules. Porta un pectoral de oro llamado usekh, que le daba el poder al difunto de liberarse de sus vendajes, le era colocados a las momias antes del entierro y se les recitaba el capitulo 158 del Libro de los Muertos. Frente a el, hay un sacerdote vestido con la típica piel de pantera y peluca larga. Su nombre es Amenhotep y es el hijo del difunto. El mismo tiene en sus manos un vaso ritual con el que vierte agua por encima del difunto, dos hilos de agua en zig-zag, caen por encima de su cabeza y corren por detrás del cuerpo, dos hilos mas corren por delante del cuerpo. Este ritual es típico en los procesos de purificación de las momias antes del entierro. En nuestra colección egipcia contamos con un magnifico exponente de este tipo de pieza también conocido como Osiriade. Este tipo de escultura se generalizo en la Época Baja y Ptolemaica. Tenía una función funeraria y serbia de recipiente para guardar y proteger el papiro del libro de los muertos, el cual se coloca en todas las tumbas como una ayuda al difunto en su transito a la otra vida. Esta pieza es peculiar no solo por su funcionalidad, si no porque unifica a tres deidades a Path, a Sokar y a Osiris. En este caso el dios Path funge como un dios creador dentro de la teología Menfita, Osiris, es el dios de los muertos y Sokar es un aspecto del mismo Osiris. Osiris tiene un aspecto como muerto, otro como descuartizado Documento descargado de Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org y como resucitado es Sokar y se representa como un Halcón echado y tiene una connotación solar. La escultura esta confeccionada en madera estucada y policromada, y consiste en una complicada pieza compuesta por varias partes, la primera de las cuales es una larga y estrecha base que a su alrededor se decora con escrituras jeroglíficas representando signos sagrados. Encima de esta base hay otra mas pequeña de forma cuadrada sin decoración sobre la que se apoya una alta y esbelta figura de un dios en forma momificada, o sea, envuelta en un sudario, la cual tiene inscrita en su parte delantera una formula de ofrendas. En su parte dorsal tiene una estrecha y larga abertura con inscripciones grabadas, hoy ilegibles. La cabeza sostiene un gran tocado compuesto por dos altas plumas verticales con un disco solar, las cuales se apoyan en dos cuernos horizontales que sobresalen a ambos lados de la cabeza. En el extremo frontal de la base queda la huella de la existencia del dios Sokar, que se representaba en la forma de un Halcón echado, lamentablemente, hoy ya no existe. La policromía de la pieza debió haber sido muy intensa, con colores que iban desde el negro, el azul, amarillo, rojo egipcio, marrón, etc.; presentes aun en la multiplicidad de collares que adornan el pecho de la deidad. La iconografía de esta pieza corresponde al período ptolemaico ya que la expresión de su rostro aparece con los ojos desmesuradamente abiertos, característica representativa de las esculturas de este período. Igualmente porta una larga peluca que deja las orejas al descubierto, la boca es pequeña y carnosa que tal vez nos anuncia ya la presencia griega en territorio egipcio. Según los recientes estudios realizados por el historiador cubano Carlos Días Gamez, la medida de esta pieza coincide con la unidad de medida egipcia conocida como Codo Sagrado. Este modelo de barca funeraria del imperio Medio se encuentra colocado en el inicia de la exposición, y en el limite exacto de las salas expositivas la dedicada a los diferentes aspectos de la Vida en Egipto y la dedicada al Culto Funerario, con un valor simbólico. Es así, puesto que la vida y cultura egipcia nacieron y se desarrollaron en torno al río Nilo. Las Barcas fueron el único medio de transporte utilizado en los primeros tiempos de su civilización, el sol hacia su trayectoria diaria de aparición y ocultamiento en una barca, y Documento descargado de Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org el difunto viajaba por última vez en este medio hacia el lado Occidental del Nilo donde se hallaban las necrópolis. Por ultimo el viaje espiritual del difunto, se veía como una travesía en barca por las regiones subterráneas de Duat. Por todo lo anteriormente mencionado es que se encontraron numerosas barcas en las cámaras mortuorias egipcias, de diferentes facturas, materiales y tamaños, según el rango del propietario de la tumba. La que aquí presentamos es una muestra frecuente del arte más popular del periodo a que pertenece. Los respondientes son pequeñas esculturas momiformes, que portan en sus manos instrumentos de trabajos y saquitos de granos para siembra, que se confeccionaban en diferentes materiales como: fallenza, piedra o madera, y se colocaban en las tumbas para sustituir los trabajos del ka de los difuntos. El presente se apoya en un pilar dorsal y descansa en un pequeño zócalo. Tiene peluca larga estriada, y porta en las manos una hoz, un látigo y un pequeño saco de granos. Tiene nueve líneas de escritura jeroglífica en la parte central del cuerpo. Fue realizado en fallenza color gris perlado. El que les mostramos perteneció a un difunto de la XXVl dinastía, que fue Canciller Real del Bajo Egipto. Su tumba fue descubierta en Sakkara en 1929 por C.M.Firth. Sobre el corazón de las momias era colocado un escarabajo, de ahí su nombre, con el objetivo de conminar al corazón que no traicionara al difunto durante el pesaje del corazón que se realizaba delante del tribunal de Osiris. Si el corazón se hallaba carente de peso. Era arrojado a las fauces abiertas del monstruo Amemait, que se componía en parte por un león, un hipopótamo y un cocodrilo con lo cual el muerto no se identificaría jamás con Ra y no tendría vida eterna. El Museo Nacional cuenta con dos Escarabajos de Corazón, el de mayor tamaño es el que será analizado aquí. Fue confeccionado en piedra dura negra, y no tiene nombre. Tiene cara humana y cuerpo de escarabajo. En su parte dorsal tiene siete líneas de escritura jeroglífica narrando el capitulo XXXb del Libro de los Muertos. Documento descargado de Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org Estos tres fragmentos pertenecen al encuadre de la falsa Puerta de una tumba del Imperio Antiguo, dinastía Vl. Realizados en piedra caliza en la técnica del relieve rehundido o hueco relieve. Dos de los fragmentos fueron comprados juntos (Inv.94-26 y 94-27) y luego el tercero (inv.94-25). Por estudios realizados posteriormente por la egiptóloga J. Lipinska y porque el estilo de la pieza y nombres de los sacerdotes escritos en los fragmentos coinciden plenamente con el de los dos anteriores podemos afirmar que pertenecen a una misma tumba. El fragmento mayor (inv.94-25) esta dividido en tres registros, En cada uno de ellos esta un sacerdote ofreciendo oleos sagrados. En el primer registro el primer sacerdote, ofrece los aceites en dos vasos diferentes uno en cada mano, (uno en forma de lekito y otro en vaso cónico. Aparece una inscripción a su lado con el nombre del tipo de óleo utilizado para la libación y con uno de los nombres del difunto Irenphta. En el segundo registro otro sacerdote, ofrece otros oleos en dos vasos iguales (forma de lekitos). Está una inscripción con el nombre de ese óleo ofrecido y uno de los títulos con otro de los nombres del difunto “Amigo único Irenakhti “. En el tercer registro esta el tercer sacerdote ofreciendo el tercer tipo de óleo, en dos vasos del mismo tipo. (Dos vasos cónicos). Aparece igualmente el nombre del óleo utilizado en este caso y otro de los títulos y nombre del difunto Sacerdote lector Iry” En los dos restantes fragmentos se repiten algunos de los nombres de los sacerdotes ya mencionados (Irenakhti e Iri) y los nombres y títulos del difunto. Igualmente estos fragmentos mencionan dos nombres de otros dos sacerdotes, En el fragmento (inv.94-26) se conservan dos registros, en el primero un hombre vierte agua o aceite por encima de un hombre arrodillado, que puede ser otro sacerdote oficiante encargado de recoger el líquido. En el registro inferior otro sacerdote escriba, sostiene un papiro enrollado con ambas manos. Mira hacia la izquierda. Este tipo de sacerdote es conocido como kery hebet, que significa hombre del rollo, el cual tiene en su mano el programa de la ceremonia que se efectuará. En el otro fragmento (inv.94-27) se repite la misma escena del sacerdote escriba con el papiro en las manos, pero mirando hacia la derecha, lo que confirma que es un fragmento del mismo encuadre de la falsa puerta, pero del marco contrario. Documento descargado de Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org Las falsas tumbas son comunes en las construcciones funerarias egipcias y tienen la doble función de obstaculizar el paso a los ladrones e impedir el saqueo de las cámaras mortuorias y a su vez permitir el paso del ka del difunto para disfrutar de las ofrendas. La decoración de esta falsa puerta narra los rituales que precedieron al enterramiento y menciona los nombres de los sacerdotes oficiantes del ritual y los tipos de aceites que se ofrendaron. Esta estela de piedra caliza de la dinastía XVlll, trabajadas las figuras en la técnica del bajo relieve y los jeroglíficos en relieve rehundido, es cintrada en su parte superior, y muestra una familia haciendo sus rituales religiosos. La misma esta compuesta por dos registros. En el registro superior tres personas hacia el lado izquierdo están sentadas cada una en una silla delante de ellas hay una mesa de ofrendas con un hombre oficiando como sacerdote del ritual, lo cual se deduce porque sostiene una piel de pantera en su mano izquierda, mientras que con la derecha muestra la cesta de ofrendas. Este personaje es el hijo del difunto, el cual esta sentado de primero portando una flor de loto. Detrás de el están sentadas en el siguiente orden la esposa y la hija del difunto. Encima de la escena hay 4 columnas jeroglíficas. En el segundo registro Están dos personas sentadas detrás de una mesa de ofrendas, delante de la cual esta parado un hombre que hace una libación sobre un vaso típico que ensancha en su parte superior. Este hombre es otro de los hijos de difunto. Los personajes sentados son un hombre con flor de loto en la mano que por el nombre sabemos es el hijo del difunto que oficio como sacerdote en el primer registro. Detrás de el esta sentada una mujer que es su esposa. Al parecer este hombre es difunto como su padre, ya que porta la flor de loto y el titulo de Justificado. Debajo de este segundo registro, hay dos líneas de escrituras dispuestas horizontalmente. Esta estela funeraria realizada en las técnicas del bajo relieve y relieve hueco es inicios del imperio Nuevo. Muestra la escena de un hombre sentado frente a otro de pie. Sabemos que el que esta sentado es difunto pues en primer lugar esta entronizado, iconografía reservada por los egipcios solamente para los dioses, monarcas o difuntos, que han alcanzado el estado de dignidad propia que da la muerte. Viste un largo faldellín y porta en la mano derecha un nenúfar que acerca a su nariz, como símbolo de que ha sido Documento descargado de Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org purificado en las aguas del loto, en la mano izquierda un rollo de papiro ceremonial, como muestra que cumplió los rituales prescritos después de la muerte, lo cual se confirma en el texto inferior donde se le califica como “Rahotep el Justificado”, que significa que alcanzo el grado de beatificación. Lleva puesto su collar de Oro Usekh. El hombre que esta parado frente a el, viste faldellín corto, y es su hijo del mismo nombre. Entre ambos dos líneas verticales de texto. Debajo de la escena cuatro líneas horizontales de texto. En la parte superior de la estela están los dos ojos Oudjet y el signo Chenu. Fragmento de estela de piedra caliza trabajada en la técnica del bajo-relieve de la XVlll dinastía. La misma narra la escena de la purificación de una momia de hombre, llamado Maya la cual como figura central, esta amortajada y lleva un cono de óleo encima de su cabeza. Un largo hilo de agua en forma de zig-zag pasa sobre su cabeza. Delante de la momia, aparecen dos plañideras con gestos de dolor, Detrás un hijo lo toca y llora. Encima del mismo hay una inscripción con el nombre Ty (nombre del hijo), que según explica el texto es escriba. Detrás del difunto un elemento arquitectónico, terminado en una forma piramidal hace referencia a la tumba. Sobre esta arquitectura reposa el dios Anubis en forma de perro. Tiene una leyenda en su parte superior. Por el tratamiento suelto y transparente del ropaje, la gestualidad expresiva de las personas representadas y el tratamiento del cabello y los rostros de modo minucioso, podemos afirmar que es una obra post- Amarna. Como detalle significativo apuntaremos que el otro fragmento de esta estela, donde están las plañideras y el sacerdote que lanza el agua purificadora, se halla en el Museo Birmingham de Londres. Esta pieza datada en el periodo Romano podemos catalogarla como una obra singular. Es una estela del tipo Cintrada en su parte superior. Representa a un hombre vestido al uso romano, con larga túnica blanca y cabellos cortos. Sujeta en su mano derecha una alta cesta de ofrendas, la otra mano esta al lado de su cuerpo. Lo acompañan los dioses funerarios egipcios Anubis a la izquierda y Osiris a la derecha, ambos de perfil y representados a través de la iconografía egipcia. Encima de la escena aparece el disco solar. En la parte superior izquierda del difunto hay una pequeña figura humana con los brazos alzados que representa al ka del muerto. La estela aun conserva rasgos de la policromía con la cual contaba. Documento descargado de Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org Como apuntamos anteriormente, la gran importancia de esta estela lo constituye en primer termino, que es única en su tipo en el museo, y además puede ser considerada un testimonio de la gran repercusión de la cultura egipcia en el mundo greco-romano, y la asimilación de rasgos de su religión y rituales mortuorios en el mundo clásico.
