Los 613 Mandamientos???.

Los 613 mandamientos reconsiderados_Parte1
Fe Biblica.
Por G.Corpus
Objetivo.
Considerar y evaluar académicamente que de los llamados 613 mandamientos(mitzvot),
algunos de ellos surgieron por inferencia de su interpretación, utilizando herramientas lógicas
como el razonamiento deductivo e inductivo.
Que son los 613 mandamientos (mitzvot)??
Quienes trabajaron para obtener este numero??
Como llegaron a este numero de mandamientos (mitzvot)??
Los 613 mandamientos (mitzvot) son piedra angular en el Judaismo.
La tradición Judia enseña que existen 613 mandamientos (mitzvot) dados al pueblo Judio. Los
613 mandamientos (mitzvot-en hebreo: ‫מצוות ג"תרי‬: Mitzvot Taryag) son declaraciones y
principios sobre leyes, ética y práctica espiritual contenidos en la Ley (Toráh) o los cinco libros
de Moisés.
Algunas veces, colectivamente son llamados “Ley de Moises”, “Ley Sinaitica” o simplemente “La
Ley”.
De acuerdo al Talmud, los 613 mandamientos son "mandamientos positivos" para llevar a cabo un
acto (mitzvot aseh) o "mandamientos negativos" para abstenerse de ciertos actos (mitzvot lo taaseh).
Hay 365 mandamientos negativos, lo que corresponde al número de días en un año solar, y 248
mandamientos positivos atribuidos al número de huesos y órganos importantes en el cuerpo
humano.
Existen evidencias tempranas respecto a 613 mitzvot???
La primer mención de este preciso numero, aparece en una declaración talmúdica por el R. Simlai,
un sabio del siglo IV en la tierra de Israel.
Pero otros sabios clásicos que sostienen este punto de vista incluyen al rabino Simeón ben Azzai
(Sifre, Deuteronomio 76) y el rabino Eleazar ben Yose el Galileo (Midrash Agadá a Génesis 15:1).
Esta citado en el Midrash Shemot Rabá 33:7, Bamidbar Rabá 13:15-16; 18:21 y el Talmud Yevamot
47b.
Sin embargo, durante el periodo talmúdico no hubo ningún intento por enumerar individualmente
cada mandamiento.
El primer esfuerzo fue hecho en el periodo Gaonico (segunda mitad del siglo VIII) por Simon Kayyara
(Kairo) en su obra Halachot Gedolot.
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Despues de muchos intentos por codificar y enumerar los mandamientos expresados en la Ley
(Toráh), el punto de vista tradicional se basa en la enumeración de Maimónides (Marzo 30,
1138- Diciembre 13, 1204).
Común aceptación respecto al numero 613??
Wikipedia
Traduccion&edición por G.Corpus
El apoyo rabínico de 613 no está exento de la disidencia y aun cuando el número gano aceptación,
surgieron dificultades en la aclaración de la lista. Algunos rabinos declararon que este recuento no
era una auténtica tradición o que no era lógicamente posible llegar a un recuento sistemático.
No es de extrañar, que ningun trabajo temprano de ley judía o comentarios bíblicos dependieron del
sistema de 613 mandamientos y ningúno de los primeros sistemas de principios judíos de la fe
hicieron aceptación de esta Agadá (declaración talmudica no-legal) normativa. El comentarista
clásico bíblico y gramático Rabí Abraham ibn Ezra negó que se tratara de una auténtica tradición
rabínica. Ibn Ezra escribe: "Algunos sabios enumerar las 613 mitzvot de muy diversas maneras [...]
pero en verdad no hay un final para el número de mitzvot [...] y si tuviéramos que contar sólo los
principios fundamentales [...] el número de mitzvot no llegaría a 613 "(Yesod Mora, capítulo 2).
Najmánides sostuvo que este recuento fue el tema de una controversia rabínica, y que la opinión
rabínica en este no es unánime.
El rabino Simeón ben Ẓemaḥ Durán desestimó igualmente la relevancia jurídica de los 613, diciendo
que "quizás el acuerdo de que el número de mitzvot es 613 ... es sólo la opinión de Rabí Simlai,
siguiendo su propia explicación de los mitzvot. Y no tenemos que depender de su explicación cuando
lleguemos a determinar la ley, sino más bien en los debates talmúdicos "(Zohar Harakia, Lviv, 1858,
p. 99).
Logica en el Judaismo.
Avi Sion- Judaic Logic: A formal Analysis of Biblical, Talmudic and Rabbinic logic
Traduccion&Adaptacion por G.Corpus
La Lógica en el judaísmo se utiliza principalmente para la determinación y aplicación de la ley judía,
aunque también para la interpretación de historias en los textos sagrados.
La lógica, propiamente hablando, es un arte y una ciencia. Como arte, su propósito es la adquisición
de conocimientos, como una ciencia, es la validación de los conocimientos. Muchas personas son
muy fuertes en el arte de la lógica, sin ser del todo familiarizados con la ciencia de la lógica.
La lógica se divide tradicionalmente en dos - la inducción y la deducción. La inducción se entenderá
que se refiere a la inferencia de datos en particular a los principios generales, mientras que la
deducción se entenderá que se refiere a la inferencia de los principios generales a aplicaciones
especiales o particulares.
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La ley judía o la Halajá (es decir, el Camino, o el modo de andar) tal como permanece hoy, es el
resultado de un largo proceso histórico de debate y práctica, en la que principalmente la Torá y el
Talmud han desempeñado los papeles principales. La ley judía, note, no afecta sólo a la interacción
entre los individuos (ya sean civiles, mercantiles o penales) y las cuestiones sociales (estructuras
comunitarias o nacionales y los procesos), sino también el comportamiento personal de los
individuos (en privado o en relación con Di-s) y las obligaciones colectivas religiosas (que puede ser
llevada a cabo por individuos seleccionados, como los sacerdotes o levitas).
Muchas personas no bien familiarizado con el judaísmo normativo, creen que la ley judía se deriva
pura y exclusivamente de la Torá (o más ampliamente tal vez del Tanak). En este punto de vista, la
Torá (o Tanak) era la totalidad del mensaje de Di-s al pueblo judío en particular y la humanidad en
general, de modo que sólo lo que estaba escrito de forma explícita o estrictamente inferida por
deducción, califica como la Voluntad Divina. Sin embargo, de hecho, sería técnicamente imposible
obtener de este modo todo lo existente de la ley judía solamente de la Torá (o Tanak) ; más datos
serían necesarios- y más se utilizaron en realidad ....
.
Entendiendo el Fariseísmo
Fragmento del Libro El Yeshua Hebreo frente al Jesus Griego_Nehemia Gordon.
Empecé a explicar a mi amigo que los modernos Rabinos eran la continuación de
los antiguos Fariseos; lo expresa claramente el Talmud.7 Por supuesto, después de
2000 años ha habido algunos cambios, pero esencialmente ambos, los Fariseos y los Rabinos, se
adhieren a cinco principios fundamentales que yo llamo las "Cinco
Iniquidades de los Rabinos".
3) Interpretación irracional
La tercera iniquidad de los Rabinos es su uso de la interpretación irracional. La
Torah nos dice exactamente cómo debemos entenderla.
El problema es que los Rabinos interpretan la Escritura usando lo que hoy es
conocido como interpretación midráshica. La interpretación Midráshica consiste en
sacar de contexto palabras y leer el significado dentro de ellas. Un buen ejemplo de
esto es Ex 23:2 qué dice:
"No seguirás a la mayoría para hacer el mal, ni testificarás en un pleito inclinándote a la
mayoría para pervertir la justicia" (Ex 23:2)
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Lo que este versículo significa es que no debemos testificar que una persona es
culpable tan sólo porque todos los demás dicen que él es culpable; ésta sería una
perversión de la justicia. Debemos testificar la verdad ocurra lo que ocurra, aun cuando
seamos la única voz de la razón. Los Rabinos toman este mismo versículo y derivan un
principio completamente diferente. Quitan arbitrariamente palabras del principio y del fin
del versículo, veámoslo:
"No seguirás a la mayoría para hacer el mal, ni testificarás en un pleito inclinándote a la
mayoría para pervertir la justicia" (Ex 23:2)
Lo que queda es "inclinándote a la mayoría". Extraídas de su contexto original,
estas palabras son "interpretadas" como un mandamiento que ordena seguir a la
mayoría. Cualquier cosa que la mayoría de los Rabinos diga obliga porque Ex 23:2 dice
que sigamos a la mayoría. No importa que Exo 23:2 realmente diga que no sigamos a
la mayoría sino que sigamos la verdad. Esto no importa, ya que los Rabinos tienen la
prerrogativa de "interpretar" a su gusto. Esta práctica de sacar las palabras de contexto
y torcer su significado es típica del modo Rabínico de tratar la Escritura. Estrictamente
hablando, este modo de actuar no es "interpretación" sino "creación". Usan citas al azar
para crear un nuevo significado que no emana naturalmente de las palabras de la
Escritura.
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