rabino profano - Fundación Canal

PAÍS: España
FRECUENCIA: Mensual
PÁGINAS: 65-69
O.J.D.: 8809
TARIFA: 35000 €
E.G.M.: 80000
ÁREA: 2250 CM² - 500%
SECCIÓN: REPORTAJE
1 Abril, 2016
RETRATO
RABINO
DE UN
PROFANO
UN CENTENARDE LITOGRAF[AS, AGUAFUERTESY XILOGRAF[AS DE MARCCHAGALL MUESTRAN
EN LA FUNDACIONCANAL DE MADRID EL ANDAMI~E DE SU SINGULAR PINTURA NARRATIVA,
A PARTIR DE LA MEZCLADE ICONOGRAF[ASY ELEMENTOS
RELIGIOSOS Y MUNDANOS
JOSE MARIA FAERNA
PAÍS: España
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SECCIÓN: REPORTAJE
1 Abril, 2016
EL DE MARC
CHAGALL
(Vitebsk,Bielorrusia,1887,SaintPaul
de Vence.Francia. 1985)es un caso
Onicoen la historia de la vanguardia
artfstica europe&dondedebeencuadrarsesu singular trayectoria aunque
seaa titulo de permanente
anomalia.
Ningunode sus contempor~neosse
relacion6contantosgruposy tan distintos entresusinicios, enla segunda
decada
del siglo XX,y los a~osentorno
a la Segunda
GuerraMundial.EnParTs
se dio de brucesconel color arbitrario
delos fauves,la deconstrucci6n
cubista
del espacio
pict6ricoy el offismoposcu
bista de Delaunay,
unadelas antesalas
dela abstracci6n;
en Berlin, y a traves
de Apollinaire, trab~relaci6nconHer
warth Waldeny su galedaDer Sturm,
vivero del expresionismo
centroeuropeo: en SanPetersburgo
se habiafor
mado
conLev Bakst,el escen6grafo
de
Diaghilev
y susBalletsRusos;
enlos pri
merosa6osde la revoluciOncontribuyO
a la escena
dela irrepetible vanguardia
rusa comofundadorde la escuelade
arte de su Vitebsknatal, escenariode
sus divergendas
conMalevichy El Lissitzky:enel Parisdelosa6ostreinta, en
fin, Bretony el surrealismo
intentaron
atraerloa susfilas donde
nuncamilit0,
aunque
no fueraajenoa su discurso.
Peroen todos estos episodiosCha
gall habit6 tangencialmente.
Detodos
metaboliz6 hallazgos que quedaron
incorporadosa su lenguajepict6rico
sincr~tico y consistente, aunquesus
objetivosartisticos nuncafueronlos de
las vanguardias,
raz6npor la cual estas
nunca Io reconocieron propiamente
comouno de los suyos,por m~isque
eselenguajeestuvieraconst~uido con
sus mismos
materiales.Encierto modo,
Chagallbuscaba
revelar a traves de la
pintura la verdaderanaturaleza del
mundo,comomuchosde sus contempor~ineos,y, comoellos, desconfiaba
de la informaci6n empidcaproporcionadapot los sentidosy se sirvi6 de
creenciasy discursostrascendentalG
tas o religiosos.Pero61rue el 0nicoque
sigui6 concibiendo
la pintura comoun
instrumentofundamentalmente
narra
tivo, algo completamente
ajeno a la
vanguardiaque, no sin raz6n, siempre
Io considerO
unaespeciede ilustrador.
La exposici6nquepuedeverseen la
FundaciOn
Canaltomacomoreferencia
su inspiraci6nreligiosa -Chagalldivino
y humano-,y hace hincapie precisamenteen su condici6nde ilustrador de
la Biblia, el relatoreligiosopotantonomasia,pero tambiende unanarraci6n
profana: la novelaLasalmasmuertas,
deNikolai Gogol.Setrata deunaexposition de obragr~fica, partial -re0ne
un centenarde obras tardfas, sobre
todo litografias aunqueincluya tam
bien un buennOmero
de aguafuertes
y xilografias, comprendidas
sobretodo
entre los a~oscincuentay ochentay,
por tanto, necesariamente
menor,si
bien los m~sde mil grabados
queChagall realiz6a Io largodesu carrerason
unapartesustancialde su obra.Procedende los fondosde la MarcChagall
C. S. Paris Collectiondel Kunstmuseum
PabloPicassodeMOnster,
un centroespecializadoprecisamente
en obra gr~
fica. Noobstante,su singularplanteamientola convierteen unainteligente
introducckSn
alas clavesdel universo
narrativo del pintor en la medidaen
queponeen primerpianola polaridad
de los temasreligiososy profanos,ex
tremosde una continuidadsin fisuras
quese da tanto en su obrapict6rica y
decorativade granformatocomoen su
obragr~fica. La parte vale aquf como
muestraeficaz del todo.
PANTEiSMO
SOCIAL
El montaje
distribuyelas obrasencuatro ~mbitosqueevocanlas partes de
unasinagoga
virtual: un atrio introductorio, unvestibuloy unasaladeoraciOn
dondese mezclan65 obrasen las que
se alternaniconografiasde origensa
gradoy profano, un sanctasanctOrum
que acoge20 de los 105 aguafuertes
de temabiblico que Chagallrealiz6
en 1956para T~riade-y que retoman
el hilo de las 66litografias ejecutadas
entre 1931y 1939para Vollard- y,
pot fin, un cementeriodondeyacen
en disposici6n particularmenteacertada los 15 aguafuertes
paraLasalmas
muertas. La met~foraes pertinente
porqueChagall se educ6en Vitebsk
enla tradici6njudTadel jasidismo,que
plantea una suerte de panteBmo
m~s
social quenaturalistaseg0n
el cualDios
est~ presenteen todoslos ~mbitosde
la vida humana,
inclusoensusgestosy
hechos
cotidianos.Losrabinosjasidicos
no predican,sino queayudana dilu ;,
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1 Abril, 2016
LOS
tres acr6batas,
1957.P~ginaanterior,
dearriba abajo, Mois~s
y la serpiente,1956;
Davidy Betsab~,1952;
LaBibliaI. Laescalera
~ de Jacob,1956,y La
cruciflxi6n 1951-52.
© VECAP,
Madrid,2016-Chagall®.
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1 Abril, 2016
MOSICAY LUZ EN UNA
CANTERADE CALIZA
Si la exposiciOn
del Canal
en Madrid proponeun
acercamientorecogido al
universoartistico deChagalla
partir de la escalaintima dela
obragr~fica, LesCarri~resde
Lumieresde Baux-de-Provence,
en el sur de Francia,plantea
una alternativa opuesta:
la recreaciOnespectacular
de ese mundoa una escala
monumental
y colectiva a tray,s
de la luz y la m6sicaen un
espaciosingular. LesCarri~resde
Lumiereses unainiciativa que
naci6 en 2012para poner en
valor la impresionantecantera
abandonadade Les Grands
Fonds,enel Val de I’Enfer. Desde
entoncesse organizanalli todos
los a~osespect~culosbasados
en la recreaci6ndin~mica
de iconografiasartisticas
proyectadasa gran escala en
los gigantescosbloquesde
caliza de la excavation,de hasta
14 metrosde altura, que forman
corredoresy salas conectadas.
El lugar tiene un antiguo
prestigio desdehate m~sde
cincuentaa~os-alli rodOJean
Cocteauen 1959 El testamento
de Orfeo, y el escen6grafo
JosephSvoboda
realiz6 en
los a~ossetentalos primeros
espect~culosaudiovisuales-,
pero es en estos~ltimos cuatro
a~oscuandoestos espect~culos
se ban sistematizadobajo
la direcci6n de Gianfranco
lannuzzi. Chagall. Suehosde una
nochede verano(hasta el 8 de
enero de 2017) recrea algunas
de las obrasm~sconocidasde
Chagallen los 6,000 metros
cuadradosde la cantera
por mediode proyecciones
din~micasde grandes
dimensionesque se apoderande
todo el espacioy envuelvenen
~1 al espectador,quese mueve
libremente en esta atm6sfera
performativa transformadapor
la luz y el sonidoy se sumerge
en las im~genes
del artista. La
mesicade Luca Longobardi
hasido escrita a partir del
asesoramiento
de Mihail Rudy,
un pianista que mantuvo
estrechasrelaciones con
Chagall.[] J. M. R
cidar esaomnipresencia
divina que se
confunde
con la vida de sus criaturas
por mediode cuentosy parabolas.Esa
estrategianarrativaes la queChagall,
que no rue un hombrepropiamente
religioso, traslada al ~mbitovisual,
y explica la fluida continuidadde Io
mundanoyloprofano en sus im~genes, la convivenciaen un mismoespacio pict6rico de iconografiasjudias y
cristianas,del recuerdo
dela vidarural
de Vitebsk con las im~genesurbanas
del Paris contempor~neo
en un piano
igualmentelegendario.
CONTAMINACI(~N
POI~TICA
Los grabadosreunidosen el vestibuIo y la sala de oraciSnde esta sinagogamundanacontienen las claves
del Chagallesencial.Losdispositivos
activadospot el cubismo
y la abstracciOnparadisolver el espaciotradicional de la representaciOn
pict6rica se
transforman,en manosdel pintor de
Vitebsk, en instrumentosparadisolver los limites entreplanosnarrativos.
Cadaimagenchagalliana funciona
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Izquierda,
Paisaje
azul,
958. Abajo,
Muellede la
Toumelle,
960.
Derecha,
Los
amantesde
la torreEiffel.
960. Todas
las obras©
VEGAP,
Madrid,
2016Chagall®.
comouna vifleta, equivalente visual
de uno de esos cuentos que oy6 a
los rabinos bielorrusos de su infancia,
pero ahora desplazados del universo
rural y legendariode la aldea bielorru
sa al contexto del Paris moderno.Los
elementos sagrados -crucifixiones
que sobrevuelan tejados, maternidades insertas sin soluci(Sn de continuidad en escenas variopintas- desem
pef~an un papel semejante al que
representan sus recurrentes temas
circenses. Los acrObatasy las ~cuy~res, que tanto juego dieron a Degas
o a Toulouse-Lautrec, interesaban a
Chagall porque desafiaban la lectura
convencional del espacio de la vida
cotidiana. Comolas historias y los
personajes religiosos, se comportan
como psychopompos que introducen
en la experiencia cotidiana el sentido
de Io mitico y Io portico, la transforman; porque ese es el tema central
de la obra de Chagall: la metamorfo
sis del mundopercibido operada por
la contaminaci6n po~tica del mundo
de Io imaginado. Asf, David y Betsa
b~ son el patron iconogr~fico a trav~s
del que contar la fusion amorosade
dos en uno, esas dobles figuras que a
veces reproducen el tema del Cantar
de los cantares y otras modifican los
autorretratos del pintor con su rostro
desdoblado, comoun ]ano abierto a
diversas interpretaciones.
La limitaciOn y la concentracicSn
expresiva a que obligan las t~cnicas
gr~ficas -especialmenteen Io relativo al color, muchom~s restringido
aqui queen su obra pict6rica- per
miten apreciar de maneradesnuda la
carpinteda del lenguaje de Chagall,
que se construye siempre como un
universo reconocible, pero tambi~n
comoun c(Sdigo abierto, alejado de
cualquier representaci6nreligiosa ha
bitual. Es revelador que algunas imPgenes traigan a la memoriaa Odilon
Redone, incluso, a William Blake, y
se entiende bien el interes de Breton
y los surrealistas, aunquela poetica
de Chagalltenga m~s quever con la
conciencia mftica que con el subconsciente. Los dos Oltimos episodios, las
ilustraciones de la Biblia y de Gogol,
muestran analfticamente esos dos registros pot separado, de forma que el
espectador atento pueda demorarse
en descubrir los puntos de conexi6n.
Chagall convirti(~ al sacerdote/visionario del nuevo mundoque proponfa
la vanguardiaen un excentrico y sonriente rabino profano, i]
DATOS UTILES
Chagall. Divino y humano
Fundaci6nCanal, Madrid
Hastael 10 de abril
ww~.fun d a cioncanal,com
CADAIMAGENFUNCIONACOMO
UNAVI~ETA, EQUIVALENTE
VISUAL DE UNODE ESOSCUENTOS
QUE
OYOA LOSRABINOS
BIELORRUSOS
DE SU INFANCIA, PEROAHORA
DESPLAZADOS
AL PARIS MODERNO