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India: la resistible ascensión de Modi
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La resistible ascensión de Narendra Modi
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Sumanta Banerjee ….
18/5/2014
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Una relectura de La resistible ascensión de Arturo Ui (1941) de Bertolt Brecht y de Aquí no
puede suceder (1935 ) de Sinclair Lewis es de gran ayuda en la comprensión de la psique
social de la India actual, que está siendo moldeada por Narendra Modi y está facilitando su
camino – y el de su partido - hacia el poder. Puede suceder aquí.
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Se necesita una gran dosis de optimismo para imaginar el próximo gobierno de centro sin la
acechante e inquietante presencia de Narendra Modi. Sin embargo, tal eventualidad podría
haberse evitado y su embestida todavía puede ser frenada. Estamos pagando el precio de
olvidar un pasado no muy lejano.
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El título de este artículo parafrasea el de la obra de Bertolt Brecht La resistible ascensión de
Arturo Ui. Bertolt la escribió en 1941 después de escapar de Alemania y estando exiliado en
Helsinki a la espera de un visado para entrar en los Estados Unidos. (US). Curiosamente,
durante la estancia de Brecht en los EE.UU. ( 1941-1947 ) la obra nunca fue representada allí.
Otra obra de ficción -esta vez de un famoso autor estadounidense - compartió la misma suerte
de ser boicoteada por el establishment de su país. Se trata de la novela, Aquí no puede
suceder , escrita por Sinclair Lewis en 1935. Tanto la obra de teatro como la novela fueron
escritas en un período que vio el surgimiento del nazismo y su consolidación como potencia
dominante en Alemania.
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Una relectura de ambas puede ayudarnos a entender la psique social en la India, que está
siendo moldeada por Narendra Modi y que a su vez está facilitando su camino – y el de su
partido - hacia el poder. La relectura debería también alertarnos de la necesidad de resistir en
la India a la repetición de un experimento político que ganó adeptos en Alemania y en Italia
durante 1930-1940, pero que finalmente terminó en un desastre global. Afortunadamente, la
derecha hindú aún no ha sido capaz de asumir esa monstruosa dimensión global.
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La resistible ascensión de Arturo Ui
Volviendo a la obra de Brecht, es bastante significativo que eligiera como héroe un gánster
americano. Situó su historia en el Chicago de los años 1930 y moldeó el personaje de Arturo
Ui conforme al modelo de un típico mafioso de poca monta que se hace cargo del comercio de
comestibles de la ciudad acomodándose a una administración local corrupta y destruyendo sin
piedad cualquier oposición. También descubrimos matices del famoso Don de la mafia
contemporánea Al Capone. Era una alegoría satírica de la ascensión de Hitler al poder, que
estaba ocurriendo en Alemania al mismo tiempo. Pero el mensaje de la obra de Brecht va más
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allá de la contemporaneidad de sus días. Podemos reconocer en Arturo Ui al demasiado
familiar gánster -cum- político local, que sale elegido actualmente en el Parlamento de la India .
Discernimos hoy los mismos miedos y compulsiones entre los ciudadanos comunes que
Brecht retrata como víctimas de la recesión económica, que estaban, o bien sumisos por miedo
a Arturo Ui , o atraídos por el dinero para unirse a su banda .
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Brecht sondea en esta psicología de masas, que refuerza el fascismo, señalando la tendencia
de los más desfavorecidos a respetar y adorar al gánster local, que goza de poder en el nivel
micro gracias al apoyo que recibe de quienes detentan el poder en el nivel macro. Sin
embargo, nos recuerda Brecht, el ascenso de Arturo Ui ( alias Hitler) no habría sido posible sin
la connivencia de las personas corrientes y sus políticos locales. Todo lo que se necesita para
el triunfo de estas criaturas es que la mayoría de la gente dude en oponerse a ellas y por lo
tanto acepte su ascensión.
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Pero no solo la oposición popular puede resistir la ascensión de los tipos como Arturo Ui .
También es responsabilidad de los Estados que juran por la democracia oponerse al fascismo.
Cuando Bertolt Brecht escribió esta obra de camino a EE.UU. , tenía en mente al público
estadounidense y esperaba que éste entendiera lo que estaba ocurriendo en Alemania. Trató
de presentarla en términos de la experiencia norteamericana de la política mafiosa, de modo
que pudieran presionar a su gobierno para resistir a Hitler. EE.UU. había permanecido hasta
entonces como un espectador silencioso del genocidio por Hitler de los judíos en Alemania y
del aumento de sus ambiciones territoriales en el extranjero - con la esperanza subrepticia de
que Hitler destruiría a su principal enemigo, la Unión Soviética. Fue solamente después del
ataque japonés a Pearl Harbor en diciembre de 1941, que EE.UU. se unió a la guerra. No es de
extrañar por lo tanto, como se mencionó anteriormente, que esta pieza de Brecht nunca se
pusiera en escena en los EE.UU. durante la década de 1940 . Ponía demasiado el dedo en la
llaga del consorcio reinante de senadores y mafia en los USA.
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Aquí no puede suceder
La siguiente obra de ficción que tomo fue escrita por el autor norteamericano Sinclair Lewis,
que ganó el Premio Nobel en 1930. Cinco años más tarde - en 1935 - escribió esta novela
semi-satírica , con el telón de fondo del ascenso del fascismo en la arena internacional y la
consolidación simultánea de las conexiones mafia-políticos dentro de los EE.UU. . Es
significativo que el sitio escogido tanto por Bertolt Brecht como por Sinclair Lewis para las
acciones de sus respectivos héroes / villanos sea los EE.UU.
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La novela de Sinclair Lewis describe el surgimiento de Berzelius Windrip (popularmente
conocido como "Buzz ") un senador ficticio de los EE.UU. quien durante sus discursos
electorales promete reformas económicas y sociales drásticas, fomentando, al mismo tiempo,
el retorno al chovinismo patriótico y a los valores conservadores tradicionales (¿ecos
anticipatorios de Narendra Modi ? ). Una vez elegido presidente, Windrip toma el control total
de la administración e impone un régimen totalitario con la ayuda de una fuerza paramilitar
despiadada. Aunque ficticio, el carácter de Windrip se basaba en un político de la vida real Huey Long, que estaba dispuesto a postularse a la presidencia en el momento en que Lewis
estaba escribiendo la novela.
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El título de la novela refleja el estado de ánimo complaciente de los votantes liberales
estadounidenses en aquel momento, que sentía que un tal autoritarismo nunca podría ser
posible en una democracia como los EE.UU. . Si bien no sucedió entonces, algo más de una
década después la pesadilla de Lewis resultó ser cierta, cuando bajo el gobierno de un
presidente electo - Harry Truman – los norteamericanos tuvieron un ensayo de autoritarismo.
En 1947 Truman introdujo una serie de medidas que destruyeron las libertades civiles, llevando
al control virtual de la administración por el Comité de Actividades Antiamericanas del
Congreso, que inauguró la célebre era McCarthy de los años 1950 (llamada así debido al
senador republicano que desató una campaña implacable contra los comunistas y los liberales
y persiguió a escritores eminentes como Lillian Hellman y personalidades del cine como
Charles Chaplin) .
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Cuando Sinclair Lewis escribió su novela en 1935 tuvo una premonición de lo que vendría. Al
observar de cerca a sus contemporáneas clases medias norteamericanas, podía discernir su
arrogante autosatisfacción e indiferencia frente al crecimiento de la corrupción y el gansterismo
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entre sus propios políticos - tendencias que iban a fertilizar las semillas del orden fascista tipo
McCarthy que surgió en los EE.UU. en la década de 1950 .
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Estas dos obras literarias nos llaman de nuevo, cada una a su manera, a asumir nuestras
responsabilidades actuales para resistir esta nueva modalidad del ejercicio de su poder de las
clases dominantes en la India que amenaza el tejido secular de nuestra Constitución y la
cultura pluralista de nuestra sociedad. Podemos pasar el tiempo objetando sobre la cuestión de
si "fascismo " es el término apropiado para describirlo - un ejercicio que gusta a ciertos
intelectuales. Pero la cruda realidad es que los líderes del Partido Bharatiya Janata ( BJP )
demuestran con sus declaraciones, y sus cuadros con sus actos, la misma estrategia política,
basada en la personalidad, de combinar la retórica populista en plataformas públicas a nivel
macro y la intimidación y el amedrentamiento de los ciudadanos a nivel micro, que Hitler y
Mussolini siguieron en la década de 1930 .
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Neo- Hindutva1 en la era del neoliberalismo
Narendra Modi, que ha sido elegido por el Sangha Parivar2 como el candidato a primer
ministro, ha resultado ser el mejor exponente de esta estrategia. Siguiendo los pasos de esos
dos notorios personajes mundiales, ha logrado proyectarse como el hombre para todas las
circunstancias y todas las clases. Utiliza las arengas Hindutva cuando corteja a los votantes del
cow-belt3 (donde recrimina a los enemigos de go-mata4 ), la retórica del desarrollo económico
(al estilo del modelo Gujarat) cuando se dirige al sector empresarial , el discurso de la
gobernanza para convencer a los votantes de clase media de la eficiencia administrativa, la
grandilocuencia militarista de la defensa de la nación para obtener el apoyo de las fuerzas
armadas y sus cúpulas , e invoca sus recuerdos de infancia como chai-wala5 para solicitar los
votos de los pobres. Al igual que sus predecesores alemanes e italianos, también utiliza a sus
soldados de a pie – los matones Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS)-Bajrang Dal - para
doblegar y someter a quienes se le oponen. Se ajusta perfectamente a las normas establecidas
en un antiguo proverbio sánscrito : " Manasya - anyad , bachasya - anyat , kar- manya - anyad ,
duratma -nam " (los pensamientos, expresiones y acciones de un villano difieren entre sí ).
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Pero en esta contradicción de la estrategia y la táctica de Modi existe un método por el cual se
ha construido una imagen que le ha elevado desde un villano ( del genocidio de Gujarat del
2002) a un héroe ( del desarrollo económico ) en la psique popular. Los principales medios de
comunicación, financiados por el sector empresarial, están fomentando sus potencialidades
electorales, tomando del programa de su partido sólo los aspectos que les convienen (como
promesas de crecimiento industrial ) sin tener en cuenta los demás aspectos controvertidos
(como su promesa de construir un templo en el sitio en disputa de Babri masjid , derogar el
artículo 370, e imponer un código civil uniforme). El bombo de los media en torno a Modi es
una reminiscencia de la función de la prensa europea en la década de 1930, cuando
continuaba presentando a Hitler y Mussolini como tipos amables que se esperaba que
derrotaran a los comunistas, hasta que las potencias del Eje llegaron a las puertas de los
estados capitalistas occidentales.
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El término hindí hindutva (/jindutuá/) significa ‘hinduidad’, o literalmente ‘calidad de hindú’ La palabra fue creada
por el político Vinaiak Dámodar Savarkar en 1923, en el folleto Hindutva: ¿Quién es hindú?. Se usa para describir
grupos nacionalistas en la India tales como Rashtriya Swayamsevak, Bajrang Dal y Vishwa Hindu Parishad.
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Sangh Parivar (Familia de Organizaciones) se refiere a la familia de organizaciones de nacionalistas Hindús que
empezaron con miembros del Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) o inspirados por sus ideas. El Sangh Parivar
representa al movimiento nacionalista hindú. Comprende el RSS y una docena de otras organizaciones más
pequeñas cuyas opiniones son diversas respecto a varios temas. Nominalmente, las distintas organizaciones dentro
del Sangh Parivar son independientes y tienen políticas y actividades distintas.
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Cow Belt (o Hindu Belt) es el área combinada de los Estados indios de Uttar Pradesh & Bihar
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Gau mata/madre vaca es una representación de la madre tierra.
“Chai-wala” significa literalmente "vendedor de té". En la mayoría de barrios hindúes son muy corrientes las
pequeñas paradas de té y la gente se reúne a su alrededor para beber té y charlar. Por lo tanto, el propietario de la
parada normalmente conoce todos los rumores del barrio.
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Pero aparte de recordar el pasado e identificar similitudes, hay que tener una visión más astuta
de la derecha hindú en la India de hoy . No es una réplica exacta de las fuerzas fascistas del
pasado. Al igual que su representante más poderoso , Narendra Modi, está remodelando la
estrategia y la táctica de un nacionalismo chovinista populista ( la ideología que fue seguida por
las potencias del Eje en sus respectivos estados en el período de 1930 a 1940 - y por la
derecha hindú en la India ) en el régimen actual de la globalización. Ha desarrollado un
concepto neo-Hindutva para adaptarse a las exigencias de la economía neoliberal. Si bien se
mantiene fiel a la estrategia básica del Sangh parivar de establecer un Estado teocrático hindú
de Ram rajya (un paralelo del proyecto islámico contemporáneo de creación de un orden
político basado en la sharia ) Modi está utilizando tácticas para acomodar las multinacionales
extranjeras y el sector empresarial indígena. Bajo su liderazgo, la derecha hindú está
intentando de este modo una mezcla de Reliance y Ram Janmabhoomi. Adopta el orden
neoliberal en la economía, al tiempo que conserva su ideología central Hindutva para
establecer su hegemonía en el panorama sociocultural. Ocupando una posición de liderazgo en
las instituciones de poder, planea reforzar sus valores y normas en toda la sociedad.
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“Puede suceder aquí "
Tomando el ejemplo de la novela de Sinclair Lewis, si un BJP liderado por Narendra Modi llega
al poder podemos estar seguros de que las siguientes cosas “pueden suceder aquí" - ( i ) la
imposición de un plan de estudios basado en la Hindutva en las instituciones educativas (de lo
cual hubo signos evidentes durante el régimen de la Alianza Democrática Nacional ( NDA) ;
( ii ) poner coto a las obras culturales que se consideren ofensivas para la ideología Hindutva
del Sangh parivar (como la prohibición de libros , actos de vandalismo en exposiciones de arte ,
supresión de la investigación histórica - políticas y prácticas seguida por el BJP en Estados en
los que gobierna , y por sus soldados de a pie en otros Estados ); ( iii ) imposición de dictados
patriarcales en todas las expresiones de autoafirmación femenina y desprecio de los derechos
de las mujeres (recordemos la infame declaración de Modi de que las mujeres en Gujarat
estaban desnutridas porque preferían estar delgadas !) ; y (iv ) más peligroso - la intimidación
de las comunidades minoritarias para subyugarlas totalmente (siendo el ejemplo más notorio el
experimento tipo "solución final" llevado a cabo contra los musulmanes en el Gujarat de
Narendra Modi en 2002, que amenazándolos, obligó a sus líderes a aceptar a Modi como su
protector ).
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A pesar de este récord horrendo del BJP, y de Narendra Modi en particular, ciertos sectores del
ambiente intelectual de la India se están volviendo hacia
Modi - algunos uniéndose
abiertamente a su partido y otros a través de argumentos engañosos en columnas de
periódicos. Uno de estos argumentos es que una vez en el poder Modi se verá reprimido por
las reglas de la Constitución India bajo la que tendrá que actuar dentro de una estructura
democrática. Estos comentaristas sufren de una amnesia auto inducida olvidando
convenientemente que Modi y su partido siempre han logrado escabullirse cunado han violado
las normas de la Constitución - ya sea cuando la demolición de la mezquita Babri , o en la
masacre de musulmanes en Gujarat bajo su presidencia.
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El engaño (¿ u oportunismo ? ) de estos sectores liberales nos recuerda la misma
complacencia de la clase media norteamericana que Sinclair Lewis expuso en su novela En la
India actual, teniendo en cuenta la base tambaleante y corruptible de las instituciones que
apuntalan la estructura democrática - el legislativo, la burocracia y el poder judicial - ¿no sería
un juego de niños para Narendra Modi, si llega al poder , doblegarles al servicio tanto de sus
ambiciones megalómanas como de las metas ideológicas de su partido ?
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Fechorías pasadas y futuras responsabilidades
De hecho, la ascensión del BJP y la legitimación de su ideología Hindutva y la política de
violencia en el período 1980-1990, fueron posibles gracias a una serie de fechorías de un
gobierno del Congreso, que se proclama secular, empezando por la apertura de las puertas de
la mezquita Babri a los religiosos hindúes. A continuación permitió que el eje BJP-RSS-VHP
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fomentara sentimientos hindúes respecto al asunto Ram Janmabhoomi6 bajo su piloto LK
Advani, cuya Rathayatra dejó a su paso un rastro sangriento de disturbios comunales. Incluso
después de haber sido testigo de las consecuencias asesinas de tal manifestación pública por
las fuerzas Hindutva, el gobierno del Congreso en Nueva Delhi aceptó a pies juntillas sus
garantías de comportamiento pacífico y permitió que sus dirigentes y matones se reunieran en
Ayodhya , demolieran la mezquita Babri y volvieran a abrir las heridas del capítulo más
vergonzoso de la historia de la India en el conflicto musulmán hindú, con una violencia masiva
que no se veía desde los días de la Partición de 1947. La izquierda y otras fuerzas
democráticas tampoco lograron montar una contraofensiva contra esta marcha de gigante del
Sangh Parivar, que estaba teniendo lugar bajo los auspicios benevolentes de la política
Hindutva-suave del régimen del Congreso.
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Es una ardua tarea ahora enmendar los errores y fracasos del pasado y revertir el proceso de
distorsión de la manera de gobernar en la India por una clase de criminales que han ascendido
a posiciones de brutal eminencia - ya sea desde el BJP , el Congreso, el Partido Samajwadi , o
las diversas formaciones regionales. Para adaptarse a sus intereses y carentes de cualquier
compromiso ideológico, tienden a unirse a cualquier formación nacional - la Alianza Progresista
Unida (UPA ) , la NDA - o a coquetear con otras alternativas nacionales como el " tercer frente
", o la idea lanzada recientemente de un "frente federal " . Así pues, el siguiente Lok Sabha
puede llegar a ser un terreno propicio para intrigas entre estos abominables desechos de
políticos interesados, criminales y corruptos que se producirán en las elecciones en curso.
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El puñado de individuos honestos y valientes que puedan ser elegidos a la Lok Sabha
resaltarán como pulgares doloridos en medio de este pozo negro. Pero pueden marcar una
diferencia si son sinceros en su compromiso con los valores seculares y democráticos
incorporados en nuestra Constitución. Tendrán que combinar sus habilidades dialécticas en el
terreno legislativo con su capacidad para movilizar a las masas en las calles, a fin de resistir la
dominación y la criminalización de la sociedad por parte de grupos religioso- políticos como el
Sangh Parivar , así como la corrupción de nuestro sistema político por la conexión corporativoempresarial-político-burocrática.
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Sumanta Banerjee , historiador y sociólogo, colabora desde hace mucho tiempo en la revista india EPW y es
conocido especialmente por su libro In the Wake of Naxalbari: A History of the Naxalite Movement in India (1980).
Traducción para www.sinpermiso.info: Anna María Garriga Tarré
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http://www.epw.in/commentary/resistible-rise-narendra-modi.html
Muchos hindúes creen que Ram Janmabhoomi es el lugar de nacimiento de Rama, el 7º avatar de Vishnu en el
hinduismo. Según el Ramayana el lugar de nacimiento de Rama se encuentra a orillas del río Sarayu en la ciudad
de Ayodhya en Uttar Pradesh. En 1528 el emperador mongol Mughal construyó una mezquita en dicho sitio. Desde
1528 a1853 (el año del primer disturbio respecto al lugar de nacimiento), la mezquita Babri se convirtió en eun lugar
de culto par los musulmanes. Desde 1853 a 1949, se marcaron áreas separadas para ambos cultos, hindues y
musulmanes. La mezquita fue destruida en 1992 cuando una manifestación política se convirtió en una revuelta
implicando a 150,000 personas. La génesis del mitin se encontraba en el movimiento lanzado en 1984 por Vishwa
Hindu Parishad para "reclamar" el sitio para los Hindues erigiendo un templo dedicado al niño Rama (Ramlalla), en
este lugar. Muchas organizaciones musulmanas han continuado expresando su indignación por la destrucción de
esta disputada estructura. Desde entonces, el asunto está sub-judice y este debate político, histórico y socioreligioso sobre la historia y la situación de la mezquita Babri se conoce como el Debate Ayodhya.
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