IDEARIO EDUCATIVO CALASANZ

IDEARIO
EDUCATIVO
CALASANZ
ORDEN RELIGIOSA DE LAS ESCUELAS
PÍAS
PADRES ESCOLAPIOS
Provincia Nazaret
¿Quiénes somos? N U E S T R A I D E N T I D A D
La familia calasancia, con actitud humilde y agradecida, se autodefine como obra de Dios y del afortunado
atrevimiento y tesonera paciencia de San José de Calasanz. Bajo el soplo del Espíritu, San José de Calasanz se
entregó en cuerpo y alma a la educación cristiana de los niños y jóvenes, especialmente de los pobres, en
espíritu de inteligencia y piedad. Calasanz, inspirado intérprete de los signos de su tiempo, íiindó un Instituto
clerical que la Iglesia reconoció y reciTjió en su seno como Orden de ks Escuehis Vías.
IDe este modo creó una Eiscuela Nueva, primer modelo en la historia de formación integral, popular y
cristiana, como medio para liberar a los niños y jóvenes de la esclavitud de la ignorancia y el pecado.
San José de Calasanz nació en Peralta de la Sal (España) en 1557 y murió en Roma al amanecer del 25 de
agosto de 1648. E l fundó en Roma, hacia 1597, las primeras escuelas católicas dedicadas a la formación de los
niños m á s pequeños y humildes. Y para atenderlas, ftittdó también la Orden Religiosa de los Padres
Escolapios, deseando que ellos se dedicaran por entero a la educación de los niños y jóvenes.
Decía ÉL«La transformación de la sociedad radica en la diligente práctica de la misión educativa. Pues si desde los más
tiernos años el niño es imbuido diligentemente en la Piedad y en las Letras, puede preverse con fundamento,
un feliz transcurso de toda su vida.»
Añadía, además: «Será, por tanto, cometido nuestro enseñar a los niños, desde los primeros rudimentos, la
lectura correcta, k escritura, el cálculo y el latín; pero, sobre todo, la piedad y la doctrina cristiana; y todo esto
con la mayor habilidad posible.»
Y señalaba enfáticamente: « E n ninguna circunstancia despreciaremos a los niños pobres, sino que con
constante paciencia y con intenso amor, nos empeñaremos en dotai-los de todas las cualidades, estimulados
por la Palabra del Señor: "LJ> que hiáeron con un hemiano mío de esos más humildes, conmigo lo hicieron."»
Convencido de la grandeza de la labor educativa, dijo: «1^ buena educación de lajuventud es, en verdad, el Ministerio
más digno, el más nobk, el más meritorio, el más beneftáoso, el más útil, el más necesario, el más natural, el más ra^onabk, el
más de agradecer, el más agrculablej el más glorioso».
Así pues, los Colegios Calasanz llevan ese nombre en honor a San José de Calasanz, fundador de la Orden
Religiosa de los Padres Escolapios, fundador de las Escuelas Pías y creador de la escuela popular cristiana. L o
que E l comenzó hace m á s de 400 años, nosotros lo continuamos hoy, procurando ser cooperadores de la
Verdad e intentando hacemos niños con los niños y jóvenes con los jóvenes.
Nosotros, los escolapios, continuadores de la obra de San José de Calasanz y animadores de nuestros
Colegios, somos, pues, discípulos de Cristo, que decidiendo ignorarlo todo, excq^to a Cristo y a éste
crucificado, guardamos su Mandato Nuevo de amor, entregando nuestra vida a los niños, especialmente a los
pobres, anunciándoles el Evangelio, para que mientras la muerte actúa en nosotros, la vida crezca en los
demás.
Y somos también todos los que desde su labor, como Maestros, como Padres de Familia y como Empleados,
compartimos la Misión Calasancia, comportándonos como ángeles custodios de los niños y de los jóvenes,
queriendo acompañarlos en su camino hacia la fehcidad, mientras los iluminamos con la luz de Dios y con la
luz de la ciencia humana.
i odo esto se encuentra expresado en N U E S T R A M I S I Ó N :
Nosotros, Maestros Escolapios, Religiosos y
LMÍCOS,
Cooperadores de la Verdad, como San José de Calasan^ hace matroáentos
años,
nos sentimos enviadospor Cristoy por su Iglesia a evatigeli-:^r educando a los niños y a los
Jóvenes,
principabnente a lospobres, y desde los más tiernos años,
mediante la Piedad y las LMras, ta bi-:^ de Dios y la lu-y del Mundo,
en acjuelbs lugares a donde nos guíe nuestro Carisma,
pam servir a la Iglesiay transfonnar la sociedad segihi los valores evangélicos
deJusticia, solidaridad y pai~.
Hemos recibido para ello un Carisma queprmiene de Dios,
una lectura calasanáa del Evatigelio, una historia,
una espiritualidad y una pedagogía
propias,
personas en comunión fraterna, escuelas y obras
específicas,
que nos permiten hacerpresentes a Jesús Maestro,
y el amor maternal de la Iglesia por los pequeños,
acogiéndonos
al amparoy protecáón
de la Virgen María,
Madre de Dios.
XIJV
Capitulo General
Roma 1997
2. ¿Qué queremos?: N U E S T R A F I N A L I D A D
E l proceso educativo calasancio pretende fundamentalmente amar con amor ordenado a los niños v a los
jóvenes, de tal forma que desde sus más tiernos años aprendan a vivir rectamente, a construir su propia
felicidad y a participar en la transformación de la sociedad. Una educación entendida de tal manera, supone
una verdadera preocupación por salvar integralmente la persona de cada niño y de cada joven, para que
desarrollen todas las potencialidades y capacidades que Dios les dio, y para que sus vidas se asemejen a la
preciosa vida de Nuestro Señor Jesucristo.
Esto lo procuramos realizar mediante cuatro grandes aprendizajes, que son los cuatro grandes pilares de la
Educación Calasancia:
Aprender
Aprender
Aprender
Aprender
a Conocer: Excelencia Académica
a Convivir: Compromiso Etico
a Hacer: Discernimiento Vocacional
a Ser: Construcción de Identidad
3. ¿Qué hacemos?: N U E S T R O S OBJETIVOS
3.1. A P R E N D E R A C O N O C E R : Excelencia A c a d é m i c a
<ilj)s hombres en todos los momentos de su existencia han buscado su bigar en el Cosmos. En la infancia de nuestra espeác,
entre losJonios de la Grecia anbgua,y en nuestra propia época, nos ha Jasánado esta pregunta: ¿Quiénes somos?, ¿dónde
estamos? Hacemos importante nuestro mundo gradas al valor de nuestras preguntasy a la projuudidad de nuestras respuestas.
Explorar es algo propio de nuestra naturak-::^a.
Empecíamos como pueblo errante, y todavía lo somos. Ahora estamos a punto de i(arpar hacia las estrellas.»
Cari Sagim
Fundamento Cristiano:
~ E n todo ser humano habita el deseo de conocer la Verdad. San Agustín hablaba de la Verdad que atrae ai
hombre, como al niño pequeño lo atraen los dulces.
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Para el cristiano, la Verdad no es un concepto, sino una persona y, por ende, una forma de afrontar la
existencia. Para el cristiano la Verdad es Jesucristo: «Yo soj el Caminoj la Verdadj la Vida.» 0n. 14, 6)
Según Jesús, el Espíritu Santcj nos guía hacia el conocimiento de la ^^erdad toda, Verdad que es camino y
üpormnidad para la auténtica libertad: «Conocerán la Verdad y la Verdad los hará libres.» (jn. 8, 32)
Así k s cosas, k búsqueda de k Verdad es búsqueda de Cristo, es búsqueda de Dios y es búsqueda de k
verdadera libertad. Cuando el ser humano interroga por el Cosmos, interroga también por Dios, por sí
mismo 5' por su dignidad. Aprender a conocer, es pues, trascender y emancipar.
Fundamento Calasancío:
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E n cuanto a k ciencia, la educación de los niños en la cienck hmnana es la meta que pretende nuestro
Instituto, para ayudarles a encontrar a tra\'és de elk k vida eterna.
l'or el bien de los niños se enseñarán el cálculo, k esentura, la gramática y el latín, con un mét<,)do
sencillo, eficaz y breve, y, en lo posible, usando libros de belk estampación y contenido.
«¡M educación es un ministerio muy meritorio por establecer y poner en práctica, con plenitud de caridad, un remedio efica^
(...) mediante Lis letrasy el espíritu, la lu:^ de Diosy la Itj:; del fnundo.» (Memorial al Cardenal Tonti 9).
Fundamento Pedagógico:
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Aprender a Conocer no es tanto aprender conceptos va codificados y clasificados, smo alcanzar un
dominio de los instrumentos mismos que posibilitan el saber.
Aprender a Conocer supone:
•
Aprender a aprender, ejercitando la atención, k memoria y el pensamiento.
•
Una adecuada arficukción entre lo concreto y lo abstracto y entre lo inductivo y lo deductivo.
Como no todo camino ni todo método conduce a la Verdad, Aprender a Conocer inipHca:
•
Preguntar, indagar y despertar el deseo de descubrir.
•
Investigar con rigurosidad científica: llevar un proceso metódico mediante el cual se obtengan
respuestas que, aunque provisionales, sean sensatas.
•
Despertar la capacidad critica para no creer en ks respuestas obtemdas demaskdo pronto, para
buscar los intereses de fondo, para superar k ideología oficial.
•
Y tener profundidad filosófica: aprender a dejar abiertas k s preguntas en k búsqueda continua
por una mejor y más grande respuesta.
Vivencia en los Colegio Calasanz:
E n los Colegios Calasanz creemos en k seriedad del proceso académico y estamos comprometidos con k
rigurosidad del proceso de aprendizaje.
Aunque el deseo de conocer está en todos los seres humanos —muy especialmente en los n i ñ o s — , es
necesario aprender a canalizar tal deseo, a hacerlo profundo y constante, y a proveerlo de una metodología
que permita arrancarle a la naturaleza sus secretos, comprender e interpretar el mundo humano personal y
social.
Por eso, conocer no es fócil, y por ende, es necesario aprender a preguntar, a mvestigar, a experimentar con
pacienck, a ejercitarse en el trabajo cooperativo, a dudar de las respuestas demaskdo rápidas y esforzarse en
k lectura y en k práctica de habilidades adquiridas.
Así pues, optamos por una educación profundamente científica, investigativa, rigurosa y seria
académicamente, pues a través de la Verdad sabemos que nuestros estudiantes se construyen a sí mismos,
construyen su encuentro con el Cosmos, con Dios y con su auténtica Identidad.
Implicaciones:
U n proyecto novedoso y profimdo de lecto-escritura, haciendo un énfasis especkl en k Comprensión de
lectura.
ü i i proyecto mnovador de Matemáticas mediante el laboratorio matemático, la matemática recreativa v el
desarrollo del pensamiento a través de la geometría.
U n proyecto experimental e investigativo en Ciencias Namrales que pone al niño en contacto vivo con el
Cosmos y lo compromete con el cuidado de nuestra casa común.
U n énfasis particular en las Ciencias Sociales como clave del conocimiento de la realidad y posibilidad de
emancipación.
Una opción por profundizar en las Humaiúdades para crear condiciones de posibilidad de una ciencia
reflexiva v ética.
Muchos proyectos complementarios: Democracia, Ecología y Reciclaje, Proyección Social, Educación
Sexual, Grupos de proyección...
Una intensificación amplia y profunda del idioma Inglés.
U n uso de los mejores recursos didácticos y tecnológicos.
Compromiso:
Una búsqueda continúa de la excelencia en la selección y en la capacitación de los docentes.
Exigencia y seriedad académica.
Procesos de Evaluación continuos, profiindos, coherentes y exigentes.
Tareas, actividades complementarias, ejercicios y, en todo caso, labores académicas que permitan hacer
del aprendizaje algo presente en diversos momentos de la vida y no sólo en el entorno escolar.
3.2. A P R E N D E R A CONVIVIR: Compromiso Ético
«A diferencia di- oíros seres, ¡os Immhrespodemos inventary elegir en parfe nuestra forma de ltda. Podemos
optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e
inconveniente. Y como podemos inventary elegir, podemos equivocamos. De modo que es pm den te fijarse bien
en lo que hacemos y promrar adquirir un saber vivir que nospetmita acertar. A ese saber vivir o arte de
vivir, lo llamamos Etica.»
Ferruindo Savater
Fundamento Cristiano:
La fe cristiana se sintetiza en un sólo precepto: (Amense unos a otros como yo los he amado.»
Para Jesucristo la vida verdadera es fundamentalmente una vida en el amor, en Su Amor, que es el amor
capaz de entregarlo todo por los amigos, que es el amor que pasa por el mundo haciendo el bien y
liberando a los oprimidos por el mal, que es el amor del perdón y de la acogida sm límites, que es el amor
más fuerte que la muerte, el amor que desemboca en la plenitud de la vida.
Por eso decía San Agustín: <Ama j ha^ lo que quieras.»
Porque quien ama con verdadero amor ha
cumplido todas las normas y preceptos de convivencia y, sobre todo, porcjue quien ama realmente, se
encuentra a sí mismo, encuentra a los otros y así encuentra al Dios que es Amor.
Dios no es soledad. Dios es ^Amor. Aprender a amar, es aprender a vivir en el vivir de Dios.
Fundamento Calasancio:
Dios da a los hombres, capacidad para vivir como ángeles en medio del mundo.
La educación es muy necesaria por la corrupción de costumbres y los vicios que abundan en la sociedad.
De hecho, para la reforma de las corrompidas costumbres se necesita, en consecuencia, del diligente
cultivo de esas plantas tiernas y fáciles de enderezar que son los muchachos, antes de que se endurezcan y
se hagan difíciles, por no decir imposibles, de orientar.
«La educación es el ministerio más útil, por los numerosos cambios de vida efectuados, como puede
comprobarse entre los muchachos.» (Alemonal al Cardenal Tonti 11-15)
Fundamento Pedagógico:
Aprender a Convivir constituye una de las principales empresas de la educación actual, debido a la
violencia e intolerancia que imperan en el mundo.
Tal aprendizaje miplica:
•
•
Aprender a valorar ks realidades personales y de k propia cultura, sin rechazar ni minusvalorar lo
propio de otras personas y culturas.
•
Aprender a descubrir al Otro tomando concienck de k diversidad y de ks semejanzas y
descubriendo k i n t e r d q í e n d e n c k entre todos los seres, convencidos de que k diversidad es una
riqueza.
•
Aprender a tender hacia objetivos comunes medknte k participación en proyectos comunitarios.
Aprender a Convivir supone un compromiso ético y éste, a su vez, implica:
•
Descubrir que la Etica comienza con la construcción de k vida.
•
Asumir que el legítimo ejercicio de los propios derechos, pasa por el cumplimiento de los deberes
hacia uno mismo, hack el mundo y hack los demás.
•
Comportarse de tal forma que el Otro siempre sea un fin en sí mismo }• nunca un medio.
Vivencia en los Colegio Calasanz:
E n los Colegios Caksanz somos conscientes de k crisis ética por k que pasa nuestro mundo. Por eso y por
convicción fundacional —pues San José de Calasanz crek que la educación podk llevar a los niños por el
camino del bien y apartarlos del mal—, hemos asumido un compromiso con k formación ética en ckve
cnstuia.
I,a fonnación ética no consiste fundamentalmente en k enseñanza y aprendizaje de unos códigos morales,
sino en el desarrollo de unos valores personales que lleven a cada nulo y a cada joven, a comportarse de tal
forma que construyan positivamente sus existencias y hagan mejores ks vidas de quienes los rodean. Esos
valores se adquieren por contagio y se interiorizan y desarrolkn gracias a un ambiente, una atmósfera, un
clima escolar, un estilo de rekciones en que se viven los valores que deseamos educar en nuestros estudkntes.
Por eso, consideramos fundamental en k formación ética los esmdiantes k coherencia y el ejemplo de vida de
los adultos que conformamos k comunidad educativa.
Así pues, optamos por una Educación en el Amor y para el Amor. Una Educación en k cual los niños se
sientan amados, y una educación en k cual se descubran a sí mismos como seres capaces de dar amor. Una
Educación en la ciue aprendan a tratar a los otros como les gustaría ser tratados ellos mismos, inspirados en el
Señor Jesús.
Implicaciones:
I])eiiunciar y realizar una crítica serk de los falsos valores de nuestra sociedad actual: codick, ambición,
egoísmo, materíalismo, indiferencia social, violencia y corrupción de cosmmbrcs.
Anunckr —con pakbras y con k vida misma— los valores verdaderos: entrega, humildad, amor,
profundidad espiritual, solidaridad, compasión, paz y rectitud de vida.
Acompañar a cada niño y a cada joven, para que descubra los valores m á s bellos, más grandes, más
nobles, dentro de sí mismos, en el jardín secreto que tienen en sus corazones
Anunciar el respeto a toda persona y el compromiso con k defensa de los Derechos de todos, asumiendo
los Deberes de uno.
Propickr experiencks que ayuden a los estudkntes a tomar conciencia, interiorizar y desarrollar sus
valores.
Compromiso:
La puesta en marcha de un proyecto de Desarrollo Humano en conexión con el proyecto de Pastoral, a lo
krgo de toda k formación de los uiños y adolescentes.
Una exigencia seria en el aspecto disciplinario como elemento formador de hábitos de respeto y como
punto de referencia que ofrezca estabilidad ética y permita la gestión de una autodiscijilina.
U n intento serio por atender personalmente a cada niño y a cada muchacho.
U n compromiso serio por hacer del entorno escolar un ambiente impregnado de valores humanos y
cristianos.
3.3. A P R E N D E R A H A C E R : Discernimiento Vocacional
«Toda la alegría silennosa de Sisijo consiste en esto: Su destino le pertenece. Su roca es su cosa. Sabe que es dueño de sus días.
En ese instante sutil en que el hombre vuelve sobre su tida, como Sisijo vuelve hada su roca, en ese ligero giro, contempla esa serie
de actos desiinatlados que se convierte en su destino, creado por él, unido bajo la mirada de su memoria y pronto sellado por su
muerte. Asi, persuadido del origen enteratnente humano de todo lo cpte es humano, ciego que desea ver y que sabe que la noche no
'
tienefin,está siempre en marcha. Ea roca sigue miando.
Dejo a Sisifo al pie de la montaña. Se vuelve a encontrar siempre su carga. El también jii^a que todo está bien. Este univeiso
no kparece estéril nijútiL Cada uno de los granos de esta pudra, cada tro:;o mineral de esta montaña Ikna de osmridad, forma
por sí solo un mundo. El esfuerzo mismo para llegara las cimas basta para llenar un cora^n de hombre. Hay que imaginarse a
Sisifo dichoso.»
Albert Camus
Fundamento Cristiano:
Desde la fe cristiana el ser humano es un ser con sentido, es decir, un ser con una vocación, con un
llamado.
La experiencia del amor de Dios Creador manifestada en |esucristo, muestra que la existencia no es el
fruto ciego del azar, sino un llamado a la vida, para realizar una obra.
La plenitad de la propia existencia, la felicidad de lo? demás, la construcción de un mundo mejor, son las
realidades que marcan los alcances de la vocación humana.
J e s ú s , el que vino a anunciar la Buena Nueva a los pobres, la libertad a los cautivos )• a los afligidos el
consuelo, fue el hombre para los demás hombres, fue el ser humano entregado a la causa del Reino, y es
ahora, el llamado a que cada uno descubra su lugar y su imsión en la construcción de ese Reino que él
comenzó.
Fundamento Calasancio:
La finalidad de la educación es que los niños y los jóvenes descubran la interna inclinaáón
Espíritu Santo.
o guía del
I-a interna inclinación es la voz de Dios que toca el corazón de cada uncí.
Es la verdadera presencia del Señor en el ulterior de las personas, de la cual brotan sus cualidades y
aptimdes, y en la cual cada quien encuentra un lugar de paz interior desde el que puede servir a los demás.
«Sobre un punto quiero prevenir encanádamente
alAíaesíro: que desaihra en cada abímno la intenia inclinación o guía del
Espíritu Santo;por ese camino llevará a cada uno hacia la perfección.»
(CC. 23)
Fundamento Pedagógico:
Aprender a Hacer unplica en primer lugar el descubrimiento de una Vocación, de una Misión en la vida.
Esto supone:
•
Descubrirse vahoso, colmado de talentos y con capacidad de aportar
•
Verse con senrido, con una labor por realizar
•
Acogerse como alguien importante, imprescindible, en la construcción de im mundo más humano.
Aprender a Hacer supone poner al alumno en el sendero de su realización profesional, enseñándole a
poner en práctica sus conocimientos de forma que pueda mejorar su vida y transformar el mundo.
L o anterior imphca proporcionar al alumno experiencias que le permitan:
•
Conocer sus aptitudes y talentos
•
Desarrollarlos creativamente
•
Adquirk las competencias necesarias para realizar una labor eficiente, trabajando con otros y
asumiendo un liderazgo positivo
•
Construir su proyecto de vida de acuerdo con el tipo de ser humano que quiere llegar, basado en sus
dones, capacidades y talentos e inspirado en el estilo de vida y los valores de J e s ú s , el Señor.
Vivencia en los Colegios Calasanz:
E n los Colegios Calasanz estamos convencidos del valor de cada vida humana y de la preciosa misión que
tiene cada niño que llega al mundo. Como decía el poeta mdio Rabindranath Tagore: "Caái iv^ q»e nace un
niño, Dios nos muestra que todavía confía en los hombres".
Por lo anterior, nuestra educación es profiindamente vocacional, en el sentido de ayudar a cada niño y a cada
íoven a encontrar su misión en la vida.
E l conocimiento y la ética, la l'iedad y las Letras, no cumplen su fiinción, si no llevan a que los niños y
jóvenes, descubriendo aquello para lo que nacieron, lo pongan en práctica como colaboración v compromiso
con la construcción de un mundo mejor )• más justo.
Así pues, optamos por una Educación que permita a los niños y a los jóvenes explorar sus poteiiciaKdades, ser
creativos, desarrollar sus aptitudes y descubrir la Misión que asumirán para bien del mundo y para plenitud de
sí mismos.
Implicaciones:
Encaminar a los niños y a los jóvenes según su inclinación más profijnda, es decir, según la guía del
Espíritu Santo que habita en ellos y les muestra lo que Dios espera de sus vidas.
Fortalecerlos y acompañarlos, para no permitir que sus vidas se vean arrastradas por las tendencias
desordenadas que habitan en lo profiindo del corazón y que alejan del querer de Dios.
Desarrollar un proceso de discernimiento vocacional, que permita que los niños y jóvenes descubran:
•
E l valor único de sus vidas y el profundo sentido de sus existencias
•
Aquello para lo cual son buenos y que realizarán siempre con ilusión
•
•
Aquello que puede ser su aporte en la construcción de un mundo mejor v m á s justo
Y aquello que tienen para ofrecer a los demás como servicio desinteresado y signo de entrega
personal
Compromiso:
Un esfuerzo honesto por conocer a cada niño y a cada joven, para poder acompailarlos en sus decisiones
vocacionales y en la construcción de su proyecto de vida.
Un proceso formativo con proyectos académicos, artísticos, deportivos y lúdicos, que permitan que los
niños exploren sus potencialidades y descubran todas las capacidades que poseen.
Una exigencia y seriedad en el desarrollo de actividades complementarias, por la convicción que tenemos
de su importancia en la educación y formación integral.
3.4. A P R E N D E R A SER: Construcción de Identidad
«IJn día preguntó el ¿Maestro: "En opinión de ustedes, ¿males la pregunta religiosa más importante?"
A modo de respuesta, escuchó muchas preguntas: "¿Existe Dios?, ¿quién es Dios?, ¿cuáles el camino hada Dios?, ¿hciy idda
después de la muerte?"
"No", dijo el Maestro. "lui pregunta más importante es: ¿Quién soy Yo?".»
Anthony de Mello
Fundamento Cristiano:
«El mundo entero es ante Vi como grano de arena en la balan:yj, como gota de rocío mañanero que cae sobre la tieira. Tú
te compadeces de todos, porque todo lo puedes, cierras los ojos a los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a
todos los seresj no aborreces nada de lo que has hecho; si hubieras odiado a alguien, no lo habrías creado. Y ¿cómo viviría
todo si Tú no los amaras a todos? ¿Cómo consewarían su existen da si Tú no los hubieras llamado? Pero a todos perdonas,
porque son tujos,y Tti, Señor, eres el Amigo de la Vida.» (Sabiduría 11, 22-26).
Esta es la esencia de la fe cristiana: Dios es Amor y nos creó en el Amor, para que encontrándonos a
nosotros mismos, lo hallemos a E l , fu<;nte y término de nuestra existencia.
Somos maraviUosos, somos obra de Dios, creación de su ,-\mor. N o somos un accidente de la historia, ni
fruto del azar o la casualidad. Somos deseados, queridos, esperados, mirados. Dios es Padre y nosotros
somos sus hijos.
Fundamento Calasancio:
La finalidad de nuestra educación es la felicidad del niño y del pven.
Tal felicidad supone la salvación integral del niño, que no es otra cosa que la posibilidad de llegar a la vida
eterna.
Para eso el niño debe aprender a vivir «para la gloria de Dios y la utilidcul delprójimo.»
Gloria de Dios que se vive cuando se deja obrar a Dios, pues E l siempre nos hace bien, y cuando
buscamos hacer siempre su voluntad.
Utilidad del Prójimo que supone trabajar para salvar a los hermanos, pues lo que se hace por ellos, se
hace por el mismo Cristo que en ellos vive y con ellos se identificó.
Fundamento Pedagógico:
La Educación debe contribuir al desarrollo integral de la persona: cueipo, mente, inteligencia,
sensibihdad, sentido estético, responsabilidad, espiritualidad.
Hay que prcjcurar que la Educación permita que todos los niños y jóvenes tengan un pensamiento
autónomo y critico.
La Educación tiene por objeto el despliegue completo del ser humano en toda su riqueza v en la
complejidad de sus expresiones y compromisos.
La Educación es, por tanto, un viaje interior, cuyas etapas corresponden a las del desarrollo constante de
la personalidad.
Tal proceso sólo se completa adecuadamente, cuando los niños y los jóvenes son capaces de descubrirse
creados, llamados por el Absoluto a la plemmd total de sus vidas, al desarrollo de todas sus posibilidades
en el encuentro con el Dios que los hace hijos suyos, y por tanto libres y capaces de amar.
Vivencia en los Colegios Calasanz:
E n los Colegios Calasanz creemos que lo m á s importante en el prciceso educativo, es que los niños y los
jóvenes lleguen a encontrarse a sí mismos, construyan su propia personahdad y entren en el gozo de su propia
y m á s honda verdad, la que los hace linicos, irrepetibles e infinitamente valiosos.
Por nuestra fe cristiana, estamos convencidos del valor de cada nmo y de cada joven, pues ellos son Hijos del
Padre, lo cual sigtufica que son amados desde toda la Eternidad, están llamados a llevar en su ser el rostro y la
vida del Señor Jesús, y poseen en su interior m á s mterior, la presencia viva del Espíritu Santo.
Así pues, optamos por una Educación profundamente espiritual, que desarrolle las realidades m á s hondas e
íntimas de los niños, que les permita hallarse en su propia hermosura y que, ojalá, les permita descubriiTse
amados desde siempre y amados para siempre en la paz del abrazo del Padre.
Implicaciones:
Acompañar a cada niño y a cada joven en el descubrimiento de su propia grandeza espiritual, hiente de
sus valores y de todas sus capacidades y opciones.
j\nunciar y aj'udar a vivir h presencia amorosa de Dios como sentido primero y fundamental de la vida.
Anunciar gozosa y vivencialmente a Jesucristo como modelo de humanidad, como revelación viva de la
misericordia de Dios y como salvador nuestro.
Acompañar personalmente a los niños y a los jóvenes a través de los proyectos de Pastoral para ayudarles
a asumir sus vidas desde la luz del Dios que habita en ellos.
Compromiso:
Respeto y apertura a los valores espirituales anunciados por el (Colegio
Una protunda exigencia en la vida espiritual, pues aunque acogemos las diversas confesiones religiosas,
creemos plenamente en la necesidad de que todos los niños tengan vivencia espiritual
U n proyecto pastoral que supone:
•
Formación Catequética: Anuncio explícito de la Fe Cristiana (Católica
•
Formación en la Oración: .Mediante el proyecto de Oración Continua para niños y jóvenes.
•
Formación Sacramental: E n la vivencia piadosa y profunda de los sacramentos
•
Acompañamiento ExistenciaL Mediante el diálogo personal, las Convivenciis, los Retiros Espirituales
y Grupos Juveniles y el Movimiento Calasanz.
•
E l contacto con realidades de pobreza y margmación que permiten vivir la fe de modo concreto.
E N SÍNTESIS:
Esperamos que nuestros alumnos sean felices, excelentes estudiantes, seres humanos rectos e íntegros,
personas que aporten al cambio del mundo; pero sobre todo, anhelamos que lleven en su ser el rostro amado
del más bello de los hombres: Jesucristo, nuestm Maestro, nuestro Hermano y nuestro Amigo. Ese es nuestro
m á s alto sueño y nuestro m á s caro ideal.
Este es nuestro sueño, éste es el proyecto que nos convoca,
este es el ideal en el que todos laboramos...
Para Gloria de Diosy Utilidad del Prójimo
CONOZCAMOS MAS
ELEMENTOS DE IDENTIDAD ESCOLAPIA
Propuesta de Indicadores
1. Centralidad de niños y jóvenes
Orientación fundamentalpor la cual la plena realización
constituyen el núcleo de nuestra misión.
humana y crístianay
la felicidad de los niños y jóvenes
Por lo tanto, en nuestras obras y presencias:
1-
3.
í
=
6.
7.
8.
9.
Se conocen, analizan y actualizan los perfiles básicos de la realidad de los niños y jóvenes con
quienes trabajamos.
Se reflexiona sobre las problemáücas m á s relevantes que afectan a la niñez y juvenmd.
Se consideran las decisiones organizativas desde la centralidad en los niños y jóvenes,
Se diseñan y aplican planes de acogida.
Se diseñan y aplican los procesos educativos y pastorales desde la realidad evolutiva de los niños
y jóvenes.
Se conocen y aplican los protocolos de Protección al Menor.
Se hace pública nuestra opinión para sensibilizar sobre la situación de la infancia y juventud.
Se difunde nuestra intención de ser centros seguros y se comunican los protocolos de Protección
al menor.
Se potencia el trabajo en red como medio de ampliación de conocimiento, experiencia e impacto
sobre la realidad de la niñez y juventud. Tanto en redes internas (escolapias), como extemas.
2. Opción por los pobres
•
Orientación defondode nuestra acción por la cual, optamos por una educación popular, abrimos nuestras obras a quienes
más lo necesitan, educamos desde la perspectiva del pobre, ofrecemos nuestra pnpuesta educativa a quienes no
posibiñdad de acceso a la educaáón fonnaljpnctmmms responder al reto que nos plantean las nuevas pobreras que afligen
a los niños yjóvenes.
Por lo tanto, en nuestras obras y presencias:
I.
Se analiza de manera periódica la realidad social, económica y cultural del entorno, como medio
para repensar los nuevos desafíos que supone
Se reflexiona de manera periódica sobre la opción por los pobres, atendiendo a los problemas,
causas y urgencias del entorno cercano, y de las realidades sociales de mayor espectro.
Se evalúa periódicamente la composición social de los destinatarios y su evolución temporal para
evitar la exclusión de los m á s débiles y pobres.
4. Se impulsa el funcionamiento de las mismas a "tiempo completo", ofreciendo las instalaciones
como espacios educativos no formales, evangelizadores, etc.
5. Se refleja en el presupuesto de cada Demarcación el porcentaje de inversión social y las
necesidades relacionadas con la opción por los más pobres
6 Se diseñan y aplican planes de acogida.
7 Se promueven procesos remedíales, educativos y de acompañamiento a destinatarios con
necesidades personales y formativas especiales (físicas, cognitivas, relaciónales).
8. Se prevén mecanismos para garantizar servicios a beneficiarios becados y gratuitos.
y
Se refleja la opción por la sencillez y las actitudes de proximidad, acogida e inclusión en los
estilos de vida y organización que üevamos.
10. Se expresa públicamente nuestra voluntad de ser una entidad abierta e inclusiva.
II. Se verifica y potencia el trabajo en red con los agentes sociales, instituciones eclesiales, servicios
sociales y administraciones públicas.
3. Calidad educativa y pastoral
Proceso educativo mediante el cual en mtestras obras se ofrece una formación integral que prepara para la vida y compren
todos los componentes de la acción educativa;jinalidades, objetivos, contenidos, metodología, recursos y evaluación.
Por lo tanto en nuestras obras y presencias:
1.
Se realiza un análisis del contexto que permita identificar las competencias que el
destinatario debe poseer.
Se promueve la renovación didáctica, a partir de la reflexión colectiva sobre la propia
práctica y la lectura ponderada de los procesos pedagógicos que se ofrecen en la sociedad.
Se reflexiona sobre la actualización de los lenguajes, signos y estructuras pastorales.
Se cuida y evalúa el clima institucional, la implicación de las personas en la organización y
su grado de satisfacción.
5. Se organizan y planifican las actividades de forma coherente con la centralidad de los niños
y jóvenes.
6. Se asegura que el liderazgo se ejerza bajo principios de trabajo en equipo, cuidando órganos
colegiados.
7. Se educa para la vida (educación integral).
8. Se garantiza la existencia de planificación y evaluación en todos los ámbitos,
y. Se potencia el desarrollo de las competencias de nuestro alumnado.
I*: Se asegura el enfoque social y la mirada de fi-ontera, sea cual fuere el contexto en el que esté
inserta.
•
n . Se promueve la educación inclusiva, con capacidad de atender las necesidades de cada
alumno, atendiendo especialmente al fracaso y abandono escolar.
Í2. Se cuida el equilibro entre excelencia y equidad; entre atención a los pobres y sostenibilidad.
13. Se procura el uso y creación de métodos prácticos y sencillos.
14. Se procura obtener certificaciones de calidad para mejorar la organización.
15. Se cumple con las normativas laborales en cada país y con un trato ecuánime.
16. Se comunican misión, visión y valores de la organización.
17. Se publica nuestra oferta educativa y pastoral.
18. Se comparten en red, interna y extema, las "buenas prácticas", metodologías y formas de
organización.
19. Se favorece la creación de redes de evaluación.
4. Anuncio del Evangelio
Proceso pastoral mediante el cual en nuestras obras se anuncia de forma explícita el Evangelio, se procura vivir en
conformidad con él y se promueven las catcquesis, acciones solidarias, la oración continua, la vida espiritual la vid
sacramental, el discernimiento vocacional, la inseráón en la Iglesia.
Por lo tanto en nuestras obras y presencias:
1.
2.
3.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Se conoce y analiza la realidad sociológica de los destinatarios de la evangelización.
Se analizan los documentos de la Iglesia, reflexiones de actualidad teológica y pastoral.
Se analiza la realidad e importancia de la formación religiosa y catequética en espacios reglados
y no reglados.
Se cuantifica y evalúa la realidad sociológica de los destinatarios de la evangelización.
Se promueve una reflexión sobre la dimensión evangelizadora de nuestro proyecto educativo.
Se cuenta con los medios y estructura para la formación de los educadores y agentes de pastoral.
Se organizan los procesos catequéticos contemplando los siguientes aspectos: formativo;
espiritual; vivencia gmpal o comunitaria; estilo de vida concreto e identidad escolapia.
Se ofrecen espacios de inserción eclesial dentro de la propia Escuela Pía.
Se cuida la idoneidad de los agentes evangelizadores.
Se forman educadores que puedan acompañar a las personas en la dimensión interior y
espiritual.
Se promueve la iniciación gmpal a la oración, a la interioridad, a la escucha y al compartir de los
niños y jóvenes.
Se promueven los grupos de crecimiento humano y crisriano m á s allá de la edad escolar; con un
proceso bien definido, objetivos y una comunidad de referencia.
Se aprovecha la catcquesis sacramental para evangelizar a las familias de los niños y jóvenes,
preferiblemente en procesos continuados.
Se organizan el voluntariado y la acción social como una forma de pastoral.
Se participa de las propuestas de evangelización que presente la Iglesia Local.
Se \ásibiliza de modo significativo la condición de centros cristianos, eclesiales y escolapios.
Se estimula el voluntariado escolapio aprovechando la red que la Escuela Pía tiene en el mundo.
5.
Refonna de la sociedad
Finalidad de nuestra acáón por la que pretendemos que los niños y jóvenes descubran que liven en sociedad, más alLí de su
realidad individual, y se comprometan en la construcáón de un mundo más justojfraterno a la bt^ del Evangeüo.
Por lo tanto, en nuestras obras y presencias:
1.
Se conoce y asume con responsabilidad el entorno social inmediato.
Se educa en el espíritu crítico y la autocrítíca.
Se evalúa de forma crítica nuestra propia vida y acciones.
4. Se abren los espacios (físicos y relaciónales) a la participación y constitución de gmpos, cuyo
objetivo sea el servicio y el cambio social.
5. Se potencian los espacios fe — cultura.
6. Se favorece que los destinatarios crezcan en autoconocimiento y se perciban protagonistas de su
propio proyecto vital.
7. Se favorece que nuestros destinatarios opten, desde su propio proyecto vital, por hacer realidad
los grandes anhelos de la reforma de la sociedad.
8. Se considera la educación como fundamento y fermento para el cambio social en clave de
libertad, justicia, inclusión, sostenibilidad y paz.
9. Se visibilizan los compromisos y experiencias relativas al cambio social, como signos de
coherencia con nuestra identidad.
10. Se participa en foros y debates relativos a educación o aspectos sociales y se expresa
públicamente nuestra opinión y compromiso.
11. Se potencia la vinculación efectiva con redes orientadas al análisis de temas educativos, de
inclusión y de la realidad de niñez y juventud.
6. Misión compartida
Oneníaáón por ¡a que se posibilita la corresponsabilidad abierta a los seglares con los que trabajamos juntos. Desarrollo de
un "laicado escolapio" con el que se comparte carisma y misión calasandas y con el que se forman comunidades cristianas e
referencia a nuestras obras.
Por lo tanto, en nuestras obras y presencias;
I.
Se comprende la realidad vital y socio profesional de los religiosos y de los colaboradores laicos.
Se organizan y evalúan los criterios y procesos que promueven y hacen crecer la identidad
escolapia de nuestro laicado.
3. Se diseña un plan de desarrollo escolapio que se adecúa a las diferentes modalidades de
vinculación que se establecen entre nuestros colaboradores.
4. Se valora y potencia un ambiente laboral y relacional positivo, que supere las meras relaciones
contractuales con nuestros colaboradores.
5. Se cuenta con momentos para compartir y celebrar la vida y la fe.
í
Se impulsa la cultura vocacional para descubrir y potenciar el carisma escolapio en el proyecto
de vida de todos los educadores y agentes de pastoral.
7. Se ofrecen regularmente a nuestros colaboradores laicos los adecuados procesos de inducción y
formación, en clave de identidad y pertenencia.
8. Se estimula a los colaboradores laicos a que asuman su compromiso como creyentes.
9. Se identifican y atienden de modo especial a los colaboradores laicos que asumen en su hacer y
su ser una alta identificación con la misión escolapia
10. Se impulsa y organiza la comunidad cristiana escolapia como referencia de la Misión
Compartida, visible y abierta.
II. Se publica el deseo institucional de construir un proyecto de misión compartida.
12. Se conoce y comparte el trabajo y experiencias de "buenas prácticas" en las diferentes
Demarcaciones escolapias y otras entidades.
7. Integración de la familia
Orientaáán por la cual se busca la implicación
e integración
de la familia en la obra escolapia.
Por lo tanto, en nuestras obras y presencias:
1.
Se conoce y reflexiona la realidad de las familias para impulsar un buen diálogo y trabajo con
ellas.
Se cuantifica y evalúa nuestra propuesta de trabajo con las familias.
3. Se cuenta con los medios y estructuras para trabajar con las familias.
4. Se impulsa un programa integral de trabajo con las familias.
5. Se ofrece a las familias, con toda su diversidad, acompañamiento y formación, como ayuda para
la formación de sus hijos.
6. Se ofrecen a las familias procesos de reflexión y clarificación de la fe, así como una referencia
eclesial significativa.
7. Se convoca a las familias a participar en la Misión Compartida.
8. Se ofrece a las familias una referencia en el ámbito social, con una promoción de los valores de
solidaridad, justicia y paz.
9. Se ofrecen a las familias espacios positivos y significativos de relación social.
10. Se invita a las familias a integrarse en diversos procesos solidarios y voluntarios que la Orden
anima a nivel local, demarcación al y mundial.
8.
Acompañamiento
Proceso de atención inditidualidada, mediante el cual se favorece que los niños y jóvenes de nuestras obras se sientan amados
y recetados como personas, ofreüéndoks todos los medios disponibles para ayudar a su desarrolh integral: académico,
psicoajectim, socialy espiritual
Por lo tanto, en nuestras obras y presencias:
I.
Se conocen, analizan y actualizan los perfiles básicos de la realidad de los niños y jóvenes con
quienes trabajamos.
'.. Se reflexiona sobre las problemáticas m á s relevantes que afectan a la niñez y juventud.
3
Se evalúan los indicadores de confianza entre acompañantes y acompañados.
4. Se dispone de los recursos humanos y materiales para realizar la acogida y el acompañamiento.
5. Se desarrolla el acompañamiento respetando la libertad de la persona acompañada.
6. Se impulsa que los formadores sean propiciadores de oportunidades de aprendizaje,
acompañantes cercanos y referencias vitales.
7. Se diseñan los itinerarios para el acompañamiento integral.
8. Se acompañan procesos de conformación de la identidad, relacional y espiritual.
9. Se impulsa la formación de acompañantes.
10. Se divulgan la oferta y los programas de acompañamiento.
II. La oferta conjunta de la Orden, en una localidad, hace posible el acompañamiento durante todo
el proceso vital de las personas.
9. Capacitación de los educadores
Proceso formativo permanente e integral por el cual se cultiva la identidad del educador escolapio (personal docente,
docente, agentes de pastoral, otros colaboradores), de tal manera que sea referencia para la tarea educadora y evangeli'^
que define la Misión escolapia, abierto siempre a ki innovación y a la mejora continua.
Por lo tanto, en nuestras obras y presencias:
1.
2.
Se analiza la realidad de nuestros educadores.
Se analizan las necesidades de la sociedad.
Se evalúan la capacidad de nuestras obras para satisfacer las necesidades sociales detectadas.
4. Se cuenta con recursos y estructuras para la formación continua de educadores y agentes.
5. Se ofrece formación adecuada, tanto en el ámbito de la identidad, como en el de la capacitación
técnica.
6. Se tienen procesos de selección, inducción y formación, en clave de misión compartida.
7. Se diseña e! perfil de competencias del educador escolapio y la descripción de los puestos de
trabajo.
8. Se elabora un plan de formación orientado a que nuestros educadores obtengan el perfil
definido.
9. Se tienen planes de reconocimiento y estímulo a los educadores.
10. Se sensibiliza a la necesidad de una formación continua.
11. Se difunden los planes de formación internos y extemos.
12. Se aprovechan los recursos materiales, personales y experiencias de "buenas prácticas" que tiene
la Orden y otras entidades para la formación.
10. Sentido de pertenencia a la Iglesia
Orientaáótt por la cual vuestras Obras sievkn cjue fonnan parte de la Iglesia y fomentan comunidades cristianas escolapm
Participan de la misión evangePicadora y de promoción humana de la Iglesia local y universal segtin nuestro propio
ministerio.
Por lo tanto, en nuestras obras y presencias:
1.
Se conoce la reaUdad eclesial y sus h'neas pastorales fundamentales.
Se estudia y comparte sobre documentos y líneas pastorales de la Iglesia.
Se reflexiona y comparte la especificidad de la vida religiosa escolapia.
4. Se ofrecen los medios para una participación creciente en la vida eclesial a todas las
personas.
5
Se ofrece acompañamiento desde la fe a todas las personas.
6. Se extiende nuestro trabajo en este ámbito, más aUá de la edad escolar.
7. Se asumen responsabilidades en la Iglesia Local en diálogo entre los Superiores y los
Obispos (o sus delegados) respectivos.
8. Se visibiliza de manera clara nuestra pertenencia a la Iglesia.
9. Se presenta nuestra propuesta de identidad a la Iglesia local y otras insütuciones eclesiales.
10. Se tiene con la Iglesia local y otras instituciones eclesiales una relación de cercanía y
colaboración, sin menoscabo de la propia identidad.
TRANSVERSALES
•llNÁUSISREAliDMI
2.
R E F L E X I Ó N / E V A L U A C I Ó N INTERNA
4.
OPERATIVIDAD/IMPLEMENTACIÓN
5.
COMUNICACIÓN/SENSIBILIZACIÓN
Descripción
1. Análisis de la Realidad
Se refiere al proceso de identificación de los elementos esenciales, y sus relaciones, que configuran la realidad
a la que se dirige nuestro ministerio. Detección orgánica de necesidades, mtereses, recursos, y posibilidades.
Se refiere al proceso por el cual se hace una valoración de la realidad externa y de nuestra acción, para
actualizar la toma de decisiones en fiivor de una calidad creciente de nuestro mtnisterio.
3. Organización
Se refiere al proceso de disponer y coordinar los recursos necesarios (materiales, humanos, financieros), que
hagan más viable y eficiente nuestro ministerio.
4. Operatividad/Impleinentación
Se refiere al conjunto de acciones destinadas a poner en práctica las decisiones tomadas a partir de los
procesos de anáhsis de la realidad y de evaluación/reflexión.
5. Comunicación/Sensibilización
Se refiere al proceso mediante el cual se despierta la conciencia sobre las realidades que nos interpelan,
haciendo públicas las respuestas que damos desde nuestro muústerio.
6. Trabajo en red
Se refiere al proceso por el cual pensamos, nos comunicamos y actuamos conjuntamente, compartiendo
objetivos y recursos, unificando capacidades y esfijerzos en favor de nuestro ministerio.
Para Gloria de Diosj Utilidad del Prójimo