relaciones de la monarquía del reino de león con la reforma

TIEMPO Y ESPACIO 14/2004
Depto. Ciencias Sociales
Universidad del Bío-Bío
Chillán - Chile
ISSN 0716-9671
RELACIONES DE LA MONARQUÍA DEL REINO DE
LEÓN CON LA REFORMA ESPIRITUAL.
CLUNY, FERNANDO I Y ALFONSO VI.
RELATIONSHIPS OF THE MONARCHY OF THE KINGDOM OF LEÓN WITH
THE SPIRITUAL REFORMATION. CLUNY, FERNANDO I AND ALFONSO VI.
ÁNGEL G. GORDO MOLINA
1
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RESUMEN: La reforma espiritual, acción propia de la Iglesia como entidad orgánica y social que es, penetró
en el primer tercio del siglo XI en la Península Ibérica. A la vez que el rey y el reino de Aragón se hacían
vasallos de Roma, el rey Hispano Fernando I estableció una férrea alianza con el monasterio Borgoñón de
Cluny. Dicha asociación reportó sendos beneficios tanto para la monarquía leonesa como para el monasterio.
Los reyes hispanos ganaron un imponente aliado frente a Roma que intercedería por ellos en lo espiritual y ante
el representante de San Pedro en la tierra. Por su parte, los cluniacenses lograron captar una sólida presencia en
la península Ibérica a través de una amplia red de monasterios, influencia en el camino de Santiago de
Compostela, importantes recursos económicos para financiar sus empresas, pero sobre todo, agilizar la
penetración e instauración de la reforma espiritual romana en el reino de León. Alfonso VI, estrechó aún más
las relaciones entre el poder secular y el poder espiritual de Cluny. Los beneficios que ambas instituciones
lograron por medio de su alianza y amistad es el objetivo del presente estudio.
PALABRAS CLAVES: Historia de la Iglesia 900-1100. — Reyes de León — Fernando I- Alfonso VI —
Cluny — Reforma Espiritual — Reforma Gregoriana.
ABSTRACT: The spiritual reformation, characteristic act of the Church like organic and social entity that it is,
penetrated in the first third of the XI century in the Iberian Peninsula. At the same time that the king and the
Kingdom of Aragón became vassal of Rome, the Hispanic king Fernando I established a strong alliance with the
Burgundian monastery of Cluny. This association reported important benefits at the same time to the Leonese
monarchy and to the monastery. The Hispanic kings won an imposing ally in front of Rome that
1. Licenciado en Historia, Universidad Gabriel Mistral, Chile. DEA Historia Medieval, Uni versidad de
Salamanca. Doctor © en Historia, Universidad de Salamanca, España. Miembro de la Sociedad Chilena de
Estudios Medievales.
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would intercede for them in the spiritual thing and before Saint Peter’s vicar in the earth. On the other hand,
the Cluniacs was able to capture a solid presence in the Iberian Peninsula through a wide net of monasteries;
they won influences on the way to Santiago of Compostela, important economic resources to finance their
companies, but mainly, to speed up the penetration and setting-up of the Roman spiritual reformation in the
Kingdom of León. Alfonso VI, it narrowed even more the relationships between the secular power of the real
and the spiritual power of Cluny. The benefits that both institutions achieved by means of their alliance and
friendship are the objective of the present study.
KEYWORDS: History of the Church 900-1100 — Kings of León — Fernando I — Alfonso VI — Cluny —
Spiritual Reformation — Gregorian Reformation.
Como en otras partes de Europa, la recepción de la reforma en los reinos ibéricos,
además de la venia regia, tuvo dos importantes instituciones a considerar: el Pontificado
romano y la abadía de Cluny Sin duda, ambas estuvieron conectadas en cuanto la
comunión en el catolicismo y su depuración en la práctica que se vio como necesaria, y
empeñadas en el ordenamiento hacia el mismo fin sobrenatural del hombre y la sociedad
cristiana. A este movimiento que buscó la renovación espiritual, eclesiástica y social, se
le conoce comúnmente con el nombre de “Reforma Gregoriana”. Ya hemos apuntado en
otro lugar que a nuestro parecer el término adecuado para el período es el de reforma
espiritual cuando son acciones no dirigidas por Roma sino por religiosos o laicos locales;
y reforma pontifical cuando el Papado a partir de León IX instaura como política oficial de
la Iglesia la reforma espiritual. La expresión “Reforma Gregoriana”, es realmente una
manera muy simplista de ver las cosas; el término es muy restringido ya que excluye
elementos históricos anteriores a la ascensión de Gregorio VII a la Cátedra de Pedro en
1073, dejando a la vez de lado la continuidad del esfuerzo
y la diversidad de las acciones
desarrolladas por los Papas sucesivos a Gregorio VII 2. Fue así como la reforma pontifical
siguió siendo profundamente espiritual. El sentido que tomaron las políticas de Nicolás
II, Alejandro II y Gregorio VII y sus sucesores buscaron recuperar el orden tradicional
del pensamiento político cristiano en el mundo feudal y de la Iglesia Universal.
Respecto a intereses específicos y de acuerdo a su ámbito de competencia, el papado y
la casa borgoñona abogaron por sus derechos y su importancia en el ámbito europeo, y si
bien el segundo estaba bajo el primero, primaron, no pudo ser de otra manera para el caso
del reino de León, los vínculos de prestigio, los intereses de poder y de obtención de
financiación. Pero no debe entenderse que esto les hiciera rivales ni que de una manera u
otra frenaran iniciativas aparentemente que iban en detrimento de la otra, que, según la
doctrina reformista, no permitieran alcanzar un bien mayor al que éstas se abocaron con
2. Gordo Molina, A. En Tomo al Concepto de “Reforma Gregoriana". Temas de Historia. II Jornadas de Historia
Universal “Héctor Herrera Cajas”, Año 1- N° l- 2003. Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de
Historia, Universidad Gabriel Mistral. Mayo 2003. pp. 263-270. También en Las Ideas Gregorianas sobre el
Dominio del Mundo. Intus-Legere. Revista de Filosofía, Historia y Letras. Facultad de Humanidades.
Universidad Adolfo Ibáñez, N°6, Vol. 2, 2003. pp. 51-61.
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Relaciones de la monarquía del reino de León con la reforma espiritual.
todos sus medios y fuerzas. Dicho de otra manera, si bien hubo competición entre ambas
instituciones respecto a los reyes y reinos hispanos, ésta se hizo dentro de la refo rma; y
refiriéndonos ahora puntualmente para el caso de Cluny, siempre manteniendo su
sujeción y obediencia a los mandatos del Papa. De otra manera no pudo ser pues la
reforma se cumplía también en el proceso de estructuración de la Iglesia en torno al eje
jerárquico pontificio romano. La competición debe de haber sido pensando en cómo
hacerse de importancia y recursos para alentar aún más la reforma en otros puntos y por
varios medios en distintos frentes. Y esto es válido tanto para el Papado, referido a las
peticiones de vasallaje a los reinos o reyes, desde Dinamarca hasta la Península Ibérica,
como para Cluny, en cuanto a la financiación y engrandecimiento de la casa matriz y
sustentación de filiales.
El reino de León y la Orden Cluniacense.
Corresponde ahora detenerse en lo que fue la penetración y recepción en el territorio
leonés castellano de la Orden de Cluny. Esto porque Cluny en cierto sentido fue el
moderador, no el único claro está pues siempre se debe contar con la voluntad de cada
una de las partes comprometidas, entre los ideales imperiales de los reyes de León y las
pretensiones universalistas del papado reformista.
La expansión de Cluny más allá de los Pirineos se data en el siglo XI y fue iniciativa
del Abad Odón (994-1049), la que después fue continuada con mucho más vigor y con
una visión más estratégica de vinculación con la monarquía por Hugo el Grande 3. El
primer monasterio hispano vinculado a la casa borgoñona fue el de Ripoll en Cataluña
puesto bajo la autoridad de Oliva en c. 1008. Paterno, quién fue discípulo de Oliva y
había sido beneficiado con una larga estancia en Cluny gracias al rey Navarro, reformó
San Juan de la Peña, monasterio que fue donado a Cluny hacia 1020. Después serían
reformados San Millán de la Cogolla, San Salvador de Oña y San Pedro de Cardeña 4.
Sancho el Mayor de Navarra fue un gran impulsor de la orden en sus territorios, al igual
que sus hijos, quienes siguieron en contacto con Cluny: García de Navarra en 1052 cedió a
la Orden la casa de Santa María de Nájera a cambio de intercesiones espirituales
3. David, P. Gregoire VII, Cluny et Alphonse VI. “Études Historiques sur la Galice et le Portugal du VI au XIII
siécle”. París, 1947, p. 357.
4. Olmedo, S. Una abadía castellana en el Siglo XI. San Salvador de Oña. (1011-1109)Antiqua et Mediaevalia,
Universidad Autónoma de Madrid, 1987, p. 67. Es interesante un documento fechado el 30 de junio de 1033 en
el cual Sancho explica la razón por la cual confió en la orden de Cluny para implantar la observancia monástica
en su reino para “iluminar así las tinieblas de nuestra patria con la perfección del orden monástico”. El padre
Serrano piensa que el documento es falso, escrito en el siglo XIII y en el marco de una pugna entre el
monasterio de Oña y el obispado de Burgos por el pago de los tercios episcopales de diezmos y oblaciones. Al
recurrir a la supuesta vinculación con Cluny, el monasterio quedaba como independiente del episcopado, luego
no debía pagar nada, y lo situaba bajo el amparo del papado. Referen cia obligada es don Antonio Linaje Conde
en Los Orígenes del Monacato Benedictino en la Península Ibérica. Colección “Fuentes de Estudios de Historia
Leonesa”. Centro de Estudios e Investigación “San Isidoro”, León, 1973.
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por su alma y de sus familiares. Ramiro I de Aragón tampoco perdió el contacto, y
Fernando I, como veremos, en 1037 inició un pago anual a Cluny que le reportó a
cambio, además de un gran prestigio por la asociación con la importante casa,
conmemoraciones litúrgicas reservadas solamente a unos pocos monarcas europeos.
La necesidad de vinculación mutua entre los monarcas hispanos y Cluny les reportó a
ambos fuertes y claros beneficios. Para los reyes, además de aquellos propiamente
piadosos, debe tomarse en cuenta el prestigio, la influencia y el reconocimiento
internacional que Cluny tenía ganado frente a otros reinos y al mismo pontificado. Para
los abades cluniacenses el beneficio estaba en la influencia que ganaban en la ruta a
Santiago de Compostela, la promoción de la reforma espiritual en el territorio hispano
que conquistaba tierras de manos de paganos, y en contar con una inestimable fuente de
recursos económicos que le permitieran sustentar tal empresa.
La Orden de Cluny fue tan importante en los reinos ibéricos que, según H. E. J
Cowdrey, en el último cuarto del siglo XI la adopción de la observancia cluniacense fue
más notoria en España que en los monasterios alemanes. Lo que se tradujo en que hubo
más monjes de Cluny activos en los reinos hispanos que en el territorio imperial
germano5. Aun así, los contactos de Cluny, a diferencia de lo que podría pensarse, no
eran lo suficientemente intensos, principalmente porque la casa competía con San Víctor
de Marsella por sus respectivas extensiones de dominio en territorio hispano 6. La casa de
Marsella influyó sobre todo en Cataluña donde Cluny parece ser no tuvo intereses ni
concretos ni directos más allá de los ya nombrados. A Cluny le interesó la alianza con la
dinastía de Sancho de Navarra, y luego, con especial énfasis, en Fernando I y Alfonso VI,
es decir, con los monarcas de León.
Relaciones entre la monarquía leonesa y la casa monástica.
Ya nos hemos referido a las ventajas de los lazos que vincularon a la casa monástica
de Cluny con la monarquía leonesa. Veamos ahora de que manera Fernando I y su
sucesor Alfonso VI se vincularon con la casa y cuáles fueron las vicisitudes para tal
unión.
Sin duda, fue importante el advenimiento de Hugo de Cluny como abad para estrechar aún
más los vínculos de la abadía con la monarquía leonesa castellana, la cual se hizo más fuerte
cada vez respecto a la de Navarra que, recordemos, fue la impulsora de las acciones de la
reforma espiritual, representada por la Orden, en territorios hispánicos 7. Hacia 1049 el abad
Hugo “... decidió presionar sobre Jaca y Pamplona -escenarios de los descuidos de su
5. Cowdrey, H. E. J. The Cluniacs and the Gregorian Reform. Op. cit., p. 214.
6. Cowdrey, H. E. J. The Cluniacs and the Gregorian Reform. Ibíd., p. 219.
7. Bishko, Ch. Fernando I y los orígenes de la alianza castellano- leonesa con Cluny. Cuadernos de Historia de
España XLVII-XLVIII, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia de
España, Buenos Aires, 1968, p. 76
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Relaciones de la monarquía del reino de León con la reforma espiritual.
predecesor Odilo- y aproximarse al último de los hijos de Sancho el Mayor... " 8, la razón
de esto fue hacer más férrea la ligazón y la influencia con el reino leonés, para los
cluniacenses.
El diplomatario de Fernando I no muestra el momento en el cual éste comenzó su
amistad filial con Cluny. Sin embargo, se cuenta con un privilegio real de Alfonso VI de
1090 en el cual reconfirma y dobla su concesión a Cluny de 1077 en dos mil dinares de
oro anuales como pago del censo establecido por su padre. Ahí el rey se reconoce y se
registra como: “rex ADEFONSUS, sicut heres paterne dignitatis, ita quoque bone sucesor
uoluntatis.. . " 9. P a r a Bishko, autor que ha estudiado a fondo la vinculación entre
Fernando I y Cluny en éste documento de 1090 Alfonso VI expresa que dichas relaciones
con la abadía se realizaron en dos etapas, a saber, primero la competio, donde el monarca
advierte a la congregación, la reconoce, y, segundo, el mox, que es cuando confraterniza y
participa en ella para alcanzar méritos espirituales 10. De esta manera se entendió que la
simpatía de Fernando I a Cluny fue producto de una respuesta de tipo personal del rey que
reconoció la santidad de la casa borgoñona 11. Esto no debe desestimarse. La alianza o
coniunctio entre la abadía y Fernando quedó sellada finalmente con el censo anual que el
monarca le proporcionó. El problema está en que no hay ningún documento que indique
cuando se estableció dicho tributo 12. La contribución era financiada por las cargas de los
reinos musulmanes a la corona de León.
Es necesario tratar de dilucidar cuales eran concretamente los beneficios que obtuvieron
con la alianza, tanto el rey Fernando I como la abadía de Cluny. Bishko cree que el
acercamiento y posterior alianza fueron para equilibrar los poderes políticos de León en el
ámbito peninsular y extranjero en relación con la nueva situación de Aragón. En 1068,
Sancho Ramírez, rey de Aragón, se alió con Roma; él puso su persona y su reino bajo la
soberanía de San Pedro. Así, “La década 1068-1077 ve surgir en Iberia cristiana, según
pruebas documentales completas, dos sistemas rivales de alianza: cada uno de ellos une
estrechamente a una monarquía peninsular con un centro eclesiástico extranjero: A Aragón
con Roma, a León y Castilla con Cluny” 13 . De tal manera, para el rey Fernando,
8. Bishko, Ch. Fernando I y los orígenes de la alianza (...). Ibíd., p. 77.
9. Gambra, A. Alfonso VI. Cancillería, Curia e Imperio. II. Colección Diplomática. Centro de Estudios e
Investigación <<San Isidoro>>. León, 1998. Doc. 110. Burgos, 27 abril-7 junio, 1090.
10. “Mihi regi Adefonso in mentem quid egregium inte cetera egerat pater meus, rex Fredelandus (... ) Comperta namque
coenobii cluniacensis tam celebri, tam probata, tam sancta religione, diuino mox timore compunctus et amore,
societatem fratrum Deo et Sancto Petro ibidem militantium humiliter expetiit, deuotius accepit, fidelissime quad uixit
retinuit, non inaniter credens se participem fore in eorum spiritalibus si de sua emporali habundantia indigentie
seruorum Dei fuiste munificus”. Gambra, A. Alfonso VI. Ibíd.
11. Bishko, Ch. Fernando I y los orígenes de la alianza (...). Op. cit., p. 78. “Al parecer, este censo correspondía a una
especie de vasallaje personal que no comprometía institucionalmente al reino”. Mínguez, J. M. Alfonso VI.
Poder, Expansión y reorganización interior. Editorial Nerea, Hondarribia, 2000, p. 219.
12. Bishko cree que hay un privilegio real que se ha perdido. Fernando I y los orígenes de la alianza (...). Op. cit., p.
84-86.
13. Bishko, Ch. Fernando I y los orígenes de la alianza castellano-leonesa con Cluny. Cuadernos de Historia de España,
XLIX, Ibíd., 1969, p. 50.
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y sobre todo para Alfonso VI, una estrecha unión con Cluny aseguraba una protección
ante los intereses de Roma que, primero unida a Aragón y a los nobles franceses,
organizó hacia 1063 una expedición de reconquista de los territorios controlados por el
Islam dentro de los límites pertenecientes a la propia corona aragonesa 14, específicamente
a Barbastro; y que luego, a través de Gregorio VII, reclamó el más absoluto y legal
predominio de la Santa Sede sobre los reinos ibéricos en 1073 y 1077.
La presencia directa de un elemento institucional extranjero tan poderoso como la
Iglesia romana en tierras hispanas, unida al emergente reino de Aragón, ponía en
desventaja a León tanto en el ámbito peninsular como extra peninsular. Si el papado
había llegado a ser señor de un reino fronterizo con el leonés, y paralelamente se sentía
con el derecho de organizar una expedición militar para recuperar territorios que serían
para el Pontífice, lo que en el espacio peninsular se traduciría en mayor jurisdicción para
el rey aragonés, el rey leones debió hacer algo. Además creemos seguro que en León
nunca se desestimó la capacidad de convocatoria del Papa para pedir ayuda a aquellos
señores extranjeros que de alguna u otra manera sentían que el llamado del vicario de San
Pedro les llevaría a la Península ibérica a recuperar las tierras tan largamente perdidas
ante el Islam. Territorios que el rey leonés estaba controlando, sea por las parias, o bien
directamente y que quería engrandecer y expandir. La responsabilidad de la idea imperial
leonesa de unidad territorial de la Península ibérica bajo la jurisdicción del rey leonés
estaba, o pareció estar, más en jaque que nunca con el vasallaje de Aragón al pontificado
Romano. “En estos aspectos, el origen de la coniuctuio data del verano de 1063, cuando la
entente aragonesa papal ya se dirigía a Barbastro... Fernando I debió de haber participado
en las negociaciones con el abad Hugo de las que habría de salir el perdido real privilegio,
el espléndido subsidio de 1000 metcales, la admisión en la confraternidad -en síntesis-, la
alianza fernandino-cluniacense, réplica de la de Jaca con la Santa Sede” 15. El rey
Fernando, y en especial su sucesor, pudo contar con un excelente abogado e intercesor
ante Roma en el abad de Cluny. Y es que el abad Hugo hacia la época de 1080 fue en
interlocutor por el cual Roma y Alfonso VI pudieron filtrar, hacerse asesorar, entenderse
y hasta suavizar, sus mensajes del uno al otro.
Hay un elemento que no se puede desestimar, ya lo hemos mencionado, y es la
inclinación personal de Fernando I a la religión y a la Orden cluniacense. Aparte del
beneficio político que el monarca leonés obtuvo de su alianza con Cluny, obtuvo un
beneficio de carácter espiritual, tan valorado en la esa época: la intercesión espiritual de
los monjes ante Dios por el alma del difunto y su familia; el buen recuerdo de la persona
por sus méritos.
Cluny tuvo, en la segunda mitad del Siglo XI, celebraciones especiales, los
14. Tan claramente ve el autor los intereses opuestos del Papado y del Abad de Cluny que incluso atribuye al
cluniacense Geraldo de Ostia, legado papal, la principal responsabilidad de h aber bloqueado el plan de
Alejandro II de una cruzada francesa “pro-aragonesa -e implícitamente anticastellano-leonesa”. Bishko, Ch.
Fernando I y los orígenes de la alianza (...). Ibíd., p. 51.
15. Bishko, Ch. Fernando I y los orígenes de la alianza (...). Ibíd., p. 80.
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Relaciones de la monarquía del reino de León con la reforma espiritual...
magni aniversarium, dedicados a la intercesión de las almas y al recuerdo de grandes
socios y benefactores, “qui magnum contuberunt ecclesiae” entre los que figuraron
Fernando I y Sancha. Fue una lista preferencial que parece contenía a tan solo cinco
personas: los emperadores germanos Enrique II y Enrique III, las emperatrices Adelaida
y Agnes, el rey Fernando “de las Españas” 16. La reina Sancha era recordada en la tercera
prebendae, raciones de comida servidas a los pobres diariamente 17. Es bien elocuente la
dignidad que se le concedió al rey leonés.
La abadía contó con importantes ingresos gracias a la alianza con el monarca de León.
El censo de Fernando I y, luego, su redoble por Alfonso VI permitió al abad Hugo iniciar
la construcción de la tercera iglesia de la casa monástica 18.
Es necesario, creemos, reiterar nuevamente que de manera paralela Roma y Cluny
compitieron por la influencia en los reinos ibéricos; ya lo hemos visto en las alianzas de
Aragón con el papado, y en la de Hugo de Cluny con los monarcas leoneses. Pero esta
competición, que fue para posicionarse en el espacio ibérico, de ninguna manera podía
perjudicar al fin al que se abocaron todas las acciones de la casa Borgoñona y la Santa
Sede: la reforma espiritual. Por ello creemos que ambas iniciativas y desempeños se
complementaban: Cluny difundió la reforma por medio de sus monjes que nutrieron y
ocuparon altos cargos en el ámbito obispal y monástico en León- Castilla. La abadía
propagó la reforma en los territorios y zonas que le habían sido donadas; en todo sitio
donde su alianza con la monarquía se lo permitió. La forma de financiación para estas
operaciones debía ser parte de las asociaciones. El elemento monetario era algo vital que
no podía ser perdido o cedido a otros, incluso al papado. Roma, a su vez, patrocinaba con
sus dictámenes, llamamientos y dirección espiritual a que la reforma fuera llevada a cabo
lo más uniformemente posible, para ello, sus legados estuvieron siempre activos
informando a la Curia del avance, o retroceso, de la reforma espiritual en distintos puntos
de Europa. Hugo de Cluny fue el hombre, el agente de la reforma en acción, que sirvió al
pontífice cuando sus dictámenes o postulados no fueron, o no quisieron, ser entendidos
aquellos a quienes éstos estaban destinados 19.
Para el caso de los reinos peninsulares, en un primer momento Roma no necesitó
16. Bishko, Ch. Liturgical Intercession at Cluny for the King-emperors of Leon. “Studia Monastica” 3, 1961, Abadía de
Montserrat, Barcelona, p. 57. “To appreciate the full meaning of these five intercessory customs, it is necessary
to recognize, first of all, that they relate solely to the king- emperors of Leon and not to medieval Spanish reges
in general”. Ibíd, p. 58.
17. Bishko, Ch. Liturgical Intercession (...). Ibíd. Dos de las prebendae diarias eran dedicadas al Abad Odón de
Cluny y al emperador Enrique III.
18. Fletcher, R. The Episcopate in the Kingdom of León in the Twelfth Century. Oxford University Press, 1978, p. 8.
“Of the medieval rulers who became socii and benefactors of the Burgundian congregation, none appear more
important, or more influential for the abbey’s own material development, that the Leonese king -emperors
Fernando, or Ferdinand I (1038-1065) and his son Alfonso VI (1066-1109)”. Bishko, Ch. Liturgical Intercession
(...). Ibíd, p. 54.
19. Tal como veremos en el próximo capítulo al referirnos a la llamada crisis de 1080 entre Gregorio VII y Alfonso
VI, cuando el Papa encomendó a Hugo que se pusiera en contacto con el legado Ricardo y advirtiera al rey
leonés de lo que podría ocurrir si desatendía las advertencias del vicario de San Pedro.
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de la presencia cluniacense para imponer su autoridad, le bastó con las visitas legatinas
para evaluar la situación que debía afrontar. Cuando ya el papado comenzó a requerir la
ayuda de Cluny, los intereses de ambos ya estaban sentados. Por lo mismo, en un
comienzo, los cluniacenses poco pudieron hacer hasta que estuvieron establecidos y con
alianzas que le aseguraran que su labor sería igual de fructífera que en otras zonas de
Europa20. Establecida la alianza, era necesario, para ambas partes, la monarquía y la
abadía, que ésta superara la muerte de Fernando I.
Alfonso VI y Cluny.
El rey Alfonso VI siguió la amistad y la alianza de su padre con Cluny. Como
veremos siguió con el censo a la casa borgoñona e incluso, la aumentó. También es
considerado un fuerte impulsor de la reforma espiritual. “Sea por convencimiento
personal, por conveniencia política o por ambas cosas, Alfonso VI no solamente aceptó
la introducción de la reforma en sus estados desde el primer momento, sino que se
convirtió en un activo impulsor de ella... aceptó e impulsó la reforma en su dimensión
estrictamente eclesial y en lo que a la implantación de buenas costumbres afectaba, pero
tratando en todo momento de preservar la independencia política” 21. Ante todo, la alianza
de don Alfonso con Cluny pasaba por mantener la independencia política frente a las
tentativas pontificias que, en los hechos o de manera teórica, amenazaron la potencia y
jurisdicción de la corona leonesa. En todo momento el rey quiso mantener esa
independencia como un derecho claro, en que solo llegó a pactar sin cambiar las bases
que sustentaba a la misma, de ahí la intitulación de “Imperator Totius Hispaniae” en
primera persona y en un momento histórico crucial en la disputa del dominio de la
Península Ibérica.
Cluny continuó con la fidelidad que tuvo a Fernando I en su hijo Alfonso VI. Sea por el
interés específico en la corona de León, sea por favor especial al heredero de esa corona, o
por la actitud de Sancho II de Navarra 22, o por alguna otra razón, la abadía de Cluny se ligó
fuertemente a don Alfonso más que a sus hermanos, también gobernantes beneficiarios de
la división del reino que su padre realizó. El punto más claro de lo que decimos puede
señalarse cuando Alfonso, luego de la batalla de Golpejera fue recluido como prisionero
por su hermano Sancho en el castillo de Burgos, interrumpiendo su reinado en León.
Valorando la conocida leyenda milagrosa de San Pedro quién se apareció en sueños al rey
Sancho II intercediendo para que procurase libertad a su hermano injustamente
20. “(•••) the Cluniacs could do little either to help or to hinder the popes, until they had themselves become
effectively established in Spain”. Cowdrey, H. E. J. The Cluniacs and the Gregorian Reform. Op. cit., p. 219.
21. Mínguez, J. M. Alfonso VI. Op. cit., p. 212. Apropiadamente el profesor Mínguez denomina a Cluny como un
soporte para la soberanía leonesa. Alfonso VI. Ibíd., p. 218.
22. Sobre este rey y su ideario político como sucesor de Fernando I, ver González, C. El proyecto político de Sancho II
de Castilla (1065-1072). Publicaciones de la Institución “Tello Téllez de Meneses”, N° 73, Palencia, 2002.
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Relaciones de la monarquía del reino de León con la reforma espiritual...
apresado, el relato, para lo que aquí interesa, señala que la abadía hizo gestiones
diplomáticas fuertes y eficaces, tanto que lograron liberar a don Alfonso. No es
desechable la idea que la metáfora se refiera al mismo Hugo de Cluny dirigiéndose al rey
Sancho como emisario y cabeza de la casa dedicada, fundada y reformada en honor a San
Pedro y San Pablc 23.
La fecha de liberación de don Alfonso de Burgos no está clara, pero para Reilly, debe
situarse entre mayo y junio de 1072, concesión en la cual la infanta doña Urraca,
hermana de ambos monarcas, tuvo un rol importante 24. Bishko basándose en la “Crónica
Leonesa”, piensa que luego de improductivos esfuerzos de obispos, abades y nobles para
obtener la liberación de Alfonso, éste pidió ayuda al abad Hugo, quién “... actúa solo
después de recibir una súplica del imperial prisionero, y que ésta se apoyaba en los
términos de la antigua amistad con Fernando I” 25. Sea como fuere, Alfonso VI siempre
agradeció a la casa de Cluny su apoyo e intervención.
El censo a Cluny establecido por el padre de Alfonso VI fue un elemento importante en las
recíprocas relaciones. La corona leonesa controló las parias de los reinos taifas. Ese dinero
se destinó internamente a las catedrales y monasterios de León y Castilla y, exteriormente,
al tributo anual a Cluny 26. Ahora bien, cuando Alfonso VI en 1066 accedió al trono leonés,
interrumpió el censo que su padre daba a los monjes borgoñones. La razón fundamental de
este hecho pudo haber sido político y económico 27: Navarra se mostraba como un reino
fuerte y expansivo con la corona en la cabeza de Sancho II ante la disputa entre los
herederos de Fernando I, lo que trajo inestabilidad política en la península, y en especial al
reino leonés y una orientación de los recursos económicos a actividades de defensa u ofensa
del territorio amenazado de noroeste por los navarros y a la zona que colindaba con Galicia
en manos del rey García o de sus sostenedores. Todas estas actividades debieron ser
financiadas solamente con las parias toledanas que fueron las que correspondieron a León
luego del fraccionamiento del reino de Fernando I entre sus tres hijos. De tal modo, sea por
23. "Aldefonsus autem Cluniacum misit, rogans et exorans beatum Hugonem abbatem sanctissimum conuentum, quatinus ob
recordationem mutui amoris quem cum patre ipsius rege F[erdinando] habuerant, pro eius liberatione Dei
misericordiam inuocaret. Quibus assidue orationi pro eo incumbentibus, ecce quadam nocte clauiger celi beatus Petrus
apostolus per quedam episcopum Aldefonso innotuit qualiter instantia precum sancti Hugonis suorumque pulsatus, in
breui ipsum proprie redderet potestati, et in regnum paternum nichilominus sublimaret. Transactis itaque paucis
diebus, rursus idem celi clauiger regi Santio noctu terribiliter apparuit et mortem illi grauissimam, nisi fratem
dimitteret, intemptauit. Surgens ergo ocius uehementius exturbatus, uocatis satellitibus, ad fratrem uadit: a uinculis
ilium soluit, quo ilium libeat, ire mandat; et sic lectum petit denuo dormiturus”. Ubieto, A. (ed.). Crónica Najerense.
Anubar, Valencia, 1966, p. 112- 113.
24. “All of the accounts agree that the intercession of the Infanta Urraca was important in effecting this
concession”. Reilly, B. The Kingdom of León-Castilla under king Alfonso VI. 1065-1109. Princeton University
Press, New Jersey, 1988, p. 64.
25. Bishko, Ch. Fernando I y los orígenes de la alianza (...). Ibíd, p. 92. “(... ) it was Abbot Hugh and his monks who
comes to Alfonso’s rescue with their prayers and influences (... ) they were offered in beh alf of that son of
Fernando who was the legitimate king-emperor of Leon, and they were successful”. Bishko, Ch. Liturgical
Intercession (...). Ibíd, p. 62.
26. Fletcher, R. The Episcopate in the Kingdom (...). Op. cit., p. 08.
27. Mínguez, J. M. Alfonso VI. Op. cit., p. 221.
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Ángel G. Gordo Molina
Tiempo y Espacio 14/ 2004
la inestabilidad política de don Alfonso en el trono leonés, o por el desvío de recursos a
actividades militares, no fue percibido el censo en Cluny.
En expiación a esta falta de pago, y una vez que Alfonso VI se asentó ya
definitivamente en el trono en 1072, el monarca realizó varias donaciones a la casa de
Cluny entre 1073 y 1077, año en el que reanudó el censo. Fueron donados a Cluny cuatro
importantes monasterios reales de León: San Isidoro de Dueñas (29 de mayo, 1073), San
Salvador de Palat del Rey (27 de agosto, 1076), Santiago de Astudillo (30 de enero,
1077), y San Juan de Hérmedes de Cerrato (22 de mayo, 1077). Todos ellos, además,
fueron convertidos en prioratos 28. Con estas donaciones, Cluny debía conformarse,
entender la buena voluntad, agradecimiento de la liberación de Burgos y estimación del
rey leonés a la alianza entre la corona y el centro monástico a pesar de los difíciles
momentos que se estaban viviendo en el reino.
El 10 de Julio de 1077 Alfonso VI, renovó la donación de su padre a Cluny,
doblándola. Este incremento quedó establecido con carácter hereditario para remedio de
su alma, de sus padres y familiares. Se especificó que el monto debía ser destinado a la
adquisición de trigo para el mantenimiento de la comunidad de monjes. Ya hemos visto
más arriba que en la confirmación de 1090 del restablecimiento del censo, don Alfonso
evocó al establecido por su padre: "... quem pater meus illo sanctissimo loco Cluniacensi
solitus erat dare... ”29. Luego de doblar el censo fernandino, Alfonso VI no donó a Cluny
ningún otro monasterio real. En cambio, si cedió en 1079 el monasterio de Santa María
de Nájera y Santa Columba de Burgos en 1081.
Conclusión
La alianza de León con Cluny fue, digámoslo otra vez, claramente de mutuo beneficio,
en lo material, en lo diplomático y en lo espiritual. El momento era el propicio para que
el monarca leonés se hiciera de un fuerte e respetado aliado con mucha influencia en la
Curia romana, y para que la abadía contara con un asociado que pudiera proveerla de los
bienes y recursos que tanto necesitaba para el mantenimiento de su red monástica
europea. Una verdadera relación de Concilium et Auxilium es la que se produjo entre las
dos instituciones. La piedad de los monarcas leoneses se plasmó en las relaciones con la
casa borgoñona y con su Abad. Sin embargo, las actividades políticas, por lo demás
difícilmente separables de las religiosas, fueron también las que delimitaron este tipo de
relaciones. Por su parte, Cluny lograba además de la financiación leonesa un fuerte
sostenedor de la reforma espiritual en la Península Ibérica; la misma estrategia, aunque
de distinta naturaleza, que la Santa Sede llevaba a cabo con el reino de Aragón y su rey,
Cluny lo realizaba con el reino de León. Dos acciones sin duda encaminadas a ganarse a
la causa del Vicario de Pedro aquellos reinos extra imperiales romanos, hasta ese
entonces de cierta manera extra europeos, que debían sustentar la lucha entre el Papado y
Enrique IV.
28. Bishko, Ch. Fernando I y los orígenes de la alianza (...). Op. cit., p. 96.
29. Gambra, A. Alfonso VI. Doc. 46. Op. cit.
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