Nietzsche. Apartado c) justificación desde la posición filosófica del

Nietzsche. Apartado c) justificación desde la posición filosófica del autor.
El texto de Nietzsche que acabamos de comentar, pertenece a la última fase de la
vida de Nietzsche. En este periodo los temas fundamentales de su filosofías están ya
formulados, a saber, Gott ist tot, übermensch, Wille zur macht y Ewige wierderkehr.
El análisis que hace Nietzsche de la cultura occidental, pasa por la comprensión y
valoración de estas metáforas. La crítica de Nietzsche, a la cultura incluye varias
constantes que se repiten a lo largo de su obra.
A. Un objeto de crítica: la crítica a la ciencia, la metafísica y la moral.
B. Un diagnóstico. En lo que se critica, la ciencia, la filosofía y la moral tiene como
contenido la negación del valor supremo de la vida, el instinto, la temporalidad.
La negación se consuma con la frase “Dios ha muerto” que desemboca en el
Nihilismo.
C. El Método. Nietzsche emplea como análisis el método genealógico, cuya
expresión es la “inversión de todos los valores”
A. La crítica a la cultura comienza en su etapa de juventud, cuando publica “El
Nacimiento e la tragedia”. El joven Nietzsche rinterpreta la cultura occidental y
valora la cultura actual de su tiempo, a través de la reinterpretación de la
grecidad y las figuras de Apolo y Dioniso. Las figuras emblemáticas de es te
periodo son Schopenhauer y Wagner.
El modelo apolíneo pertenece el modelo olímpico, donde imperan
imágenes armoniosas, estables que nos dan seguridad. El modelo dionisíaco,
se expresa la experiencia de la vida, el flujo incesante de la vida que es muerte,
sufrimiento, caos de la existencia, es el modelo de la embriaguez. La tragedia y
la música es donde se expresa la exaltación dionisiaca, donde uno se ve
transformado. Esto es así a juicio de Nietzsche, hasta que llegan Eurípides y
Sócrates, que inaguran la visión racional del mundo según la cual “al justo no le
puede suceder nada malo”, con una estructura racional de la vida. Esta visión
surge de una necesidad de seguridad, de hacer tolerable el caos de la
existencia.
La cultura occidental es vista bajo la noción de la decadencia, que
acontece cuando se interpreta como Sócrates-Platón- Cristianismo, a la que
Nietzsche quiere en contra alternativa. Él propone el retorno de la cultura
griega, en un momento relacionado con la música de Wagner, incluso la
sabiduría “dionisiaca” de Kant y Schopenhauer ( El nacimiento de la Tragedia,
NdT, 19, página 159) Ambos llevaron los conceptos al límite. Esta es la
solución estética.
Lo que nos rescatará y hará renacer el espíritu de la cultura griega es el arte,
concretamente la música. Para ello reivindica Nietzsche el papel de las
metáforas, contra la abstracción y la fijación del lenguaje conceptual, que
pretende fijar lo real.
Crítica a la ciencia.
La crítica a la ciencia es en la medida que sólo conoce cantidad y
número de las cosas. Se matematiza la realidad prescindiendo de las
cualidades de las cosas. No se critica la ciencia, sino la metodología
materialista y positivista de las ciencias. En la medida que está al servicio de la
vida, de la utilidad, la defiende. Pero en tanto que portadora de verdades
eternas de un conocimiento puro, racional, alejado de la naturaleza humana,
es criticada, al igual que hicieron los empiristas.
La crítica a los conceptos.
El introductor del concepto en el pensamiento occidental fue Sócrates, pues su
dialéctica tiene como objetivo alcanzar la verdad a través de la aprehensión
conceptual. Sócrates estaba empeñado en la búsqueda de las definiciones esenciales,
como una forma de aprisionar la realidad. Esto es un síntoma de decadencia, según
Nietzsche. No cree que sea el concepto el medio más adecuado para atrapar lo
real, pues el ser es cambio y devenir y se resiste a ser atrapado en unas redes
como las del concepto que son fijas e inamovibles.
Pensar conceptualmente es olvidarse de lo individual y concreto para
generalizar y llegar a lo abstracto. Así, si analizamos todo el recorrido que sigue la
mente hasta llegar al pensamiento abstracto y conceptual, veremos que pensar es un
proceso de olvido progresivo de lo real. En la dialéctica socrática, cuya meta es el
concepto, se trata de suplantar la experiencia de lucha vital, que es toda vida humana,
por la lucha racional y conceptual que supone el debate dialéctico. Sócrates no supo
hacer suyo lo dionisíaco por ser un espíritu débil, que no aceptó su extremada fealdad
y quiso seducir a los jóvenes, de la única manera que le era posible, a través de la
dialéctica, hablando y polemizando dialécticamente con el adversario. Para
aproximarse a una visión de lo real, que recupere en el ser el devenir y el
tiempo, no podemos valernos siempre de conceptos, que tratan de fijar e
inmovilizar al ser, sino de las ideas-fuerza, que son las metáforas. Con ellas
estamos en mejores condiciones de recrear y expresar el flujo del ser y del
tiempo. Nietzsche, afirma que la fuente original del lenguaje y del conocimiento
no radica en la lógica sino en la imaginación, esto es, en la capacidad radical e
innovadora que tiene la mente humana de crear metáforas, enigmas y modelos.
El filósofo del porvenir, el que Nietzsche llamaba filósofo artista, ha de recrear los
enigmas de la existencia, el flujo del ser y el tiempo no a través de conceptos sino de
metáforas.
Crítica a la moral.
Los escritos donde trabaja el sentido de la moral son. Más allá del bien y
del mal, Genealogía de la moral, y el concepto de “autosupresión de la moral”
desarrollado en Humano demasiado humano y en Aurora
En la Genealogía de la moral (1887) —2ª parte— expone su teoría de la
génesis de la conciencia moral que anticipa claramente a FREUD:
 El hombre vive en principio entregado a sus instintos, en ellos reposa su
fuerza, su placer y su fecundidad.
 Los instintos inhibidos se vuelven hacia dentro dando origen a la
"interioridad" que después llamarían "alma" («El mundo interior,
originaria mente delgado "como entre dos pieles" se ensancha).
En La genealogía de la moral, utiliza el concepto de resentimiento El
resentimiento hace que surja la moral. Este resentimiento se expresa según
Nietzsche en el cristianismo, los socialismos y la democracia.
El concepto de “autosupresión de la moral” se da cuando el individuo
trata de construir una “química de las ideas y de los sentimientos” indagándose
a sí mismo. Este trabajo “químico” es remontarse al “origen” y significado,
reconstruyendo históricamente el devenir de la moral, la metafísica y la religión.
Esta supresión significa rechazo a la moral, a Dios, a la virtud, amor al prójimo.
Es el mismo proceso que anuncia la “muerte de Dios”
La crítica a la metafísica y la tarea de inversión de la metafísica.
La metafísica tradicional se asienta en un error fundamental: la
creencia en los antítesis de los valores, es decir, los filósofos dogmáticos han
creído siempre que las cosas de valor supremo tenían un origen distinto,
propio, que en absoluto podía derivarse de este mundo terreno y efímero, sino
que venía directamente de Dios, del ”otro mundo”. Para justificar una serie de
valoraciones o de categorías, el filósofo, según Nietzsche inventa un mundo
distinto de este, un mundo que poseerá categorías totalmente contrapuestas al
otro. Se trata de distanciarnos y criticar esa escisión de la metafísica del mundo
real
La Metafísica designa un discurso racional sobre el ser, que se
caracteriza por la confianza en la razón. Con ello se trata de repasar los
diversos conceptos, las determinaciones metafísicas del ser. Estas son
evidencia, sustancialidad y trascendencia.
a) Evidencia. Este concept. es fundamental en el racionalismo de
Descartes. Sus atributos son la claridad, distinción y coherencia
lógica que gobierna el método por el que el hombre accede al ser.
Para Nietzsche los sistemáticos rebosan “falta de honestidad”,
pues no reparan en la finitud de la razón.
b) Sustancialidad. Alude a Aristóteles, Descartes o Hegel Se analiza
en base a sus tres predicados:
 Unidad: Se trata de garantizaar la coherencia, se persigue
un consenso racional, una perspectiva unitaria. El hombre
crea una sustancia que totaliza.
 Permanencia. Se trata de desacralizar la realidad del
devenir, propicia la paralización del devenir.
 Identidad. Su papel no es desvalorizar el devenir, sino
protegerse frente a la contradicción, relegando el mundo da
las apariencias. El mundo sensible es contradictorio,
tratamos de alcanzar el Ens (del que nos habla el texto).,
que está en el orden de lo inteligible.
c) Trascendencia. Alude a Santo Tomás. El significado filosófico es
que está más allá o fuera de una realidad dada, no espacial sino
ontológicamente. Los dos conceptos que reflejan esta
trascendencia son las Ideas platónicas y el ente supremo de Dios.
El método empleado por la filosofía tradicional, nos lo resumen Nietzsche
es la dialéctica. La dialéctica es el método que sigue la razón para
comprender la realidad mediante conceptos, que presumiblemente la
«atrapan» y la comprenden tal como es. Se trata, por tanto, de un modo de
reducción de la realidad (continuo y constante devenir) a la inteligencia, a la
racionalidad; es decir, se trata del método propio de la mentalidad socráticoplatónica, que consagra el idealismo, la invención de otro mundo hecho a
nuestra imagen y semejanza y que nos permite vivir con cierto reposo,
seguridad y calma, mundo que es calificado como real y verdadero.
La tarea de inversión de la metafísica como inversión del platonismo.
Toda la tradición anterior es interpretada como platonismo. La
filosofía de Nietzsche es inversión del platonismo, como ejercicio de
desmitificación de la verdad aceptada hasta ahora. Esto es lo que hemos
llamado el ejercicio de la sospecha. Significa que la conciencia no desvela lo
real, lo encubre. Desde la sospecha se apela a la interpretación de la
conciencia a través de la oposición manifiesto-oculto.
Partimos de la afirmación “ lo verdadero es lo sensible”. Para Platón lo
sensible es aquello sobre lo que se alza su filosofía. Lo que se significa
inversión es reducir el platonismo, suprimir lo inteligible, lo suprasensible como
instancia autónoma. Se elimina el edificio del mundo verdadero y el aparente.
Invertir significa trastocar, reducir, traspasar y anular.
Así se muestra la imposibilidad misma del concepto. La novedad del
gesto Nietzscheano no e sólo predicar la inversión, sino también describirla
metafóricamente. Ahora bien, ello no quiere decir que desaparezca el
concepto; si desaparece el concepto reaparece su correlato metafórico. ¿ cuál
es el estatus que le pertenece a este discurso? Para Nietzsche el mito, como
reconciliación entre la forma y el contenido, espíritu y materia, a través el mito
de Zaratustra.
La ubicación de Nietzsche en la metafísica.
Los cuatro temas fundamentales de la metafísica son a) ser y apariencia.
b) ser y pensar, c) ser y nada, d) ser y devenir. Allí donde se piensan estos
conceptos Nietzsche contrapone los cuatro temas de su filosofía: a) muerte
de dios, b) superhombre, c) voluntad de poder y d) eterno retorno.
B. El diagnóstico de la cultura
lo comprendemos exponiendo los cuatro
temas fundamentales de Nietzsche.
‘’Muerte de Dios’’ (Got ist tot): Es una metáfora que expresa la muerte de
las verdades absolutas y de las ideas inmutables, la muerte de los ideales que
guiaban la vida humana. Esta idea, expresa un elemento nuevo: la libertad
absoluta del ser humano como medida del universo y el nacimiento del mundo
moderno. Significa la autosupresión de la moral. Dios representa el mundo
suprasensible.: el mundo de los ideales de platón, todos los idealismos o las
grandes creencias y verdades de la historia de occidente. Significa que el
sentido del mundo, fuera o más allá del mundo carece de valor.. La “muerte de
Dios” la proclama “la palabra del loco” en Así habló Zaratustra. Es un ataque
provocativo que advierte del cataclismo que supone a la moral al cristianismo y
a la metafísica tradicional. El mundo no necesita la intervención divina. El
sufrimiento sin Dios es inexplicable. Algo que hizo a Darwin tener durante
veinte años guardado en un cajón, hasta que la publicó en 1859 El origen de
las especies ¿Qué reemplaza al cristianismo? La respuesta es el nihilismo. El
nihilismo no es una doctrina filosófica concreta, sino un movimiento histórico
peculiar que describe el destino de la cultura occidental, inaugurada por
Sócrates. El nihilismo toma como objeto lo sucedido con la verdad del mundo
suprasensible: se ha revelado como una mentira, como una pura nada. El
nihilismo es la pérdida de todo sentido. Puede ser Pasivo, cuando hay una
aceptación pesimista de la ausencia de valores y objetivos en la existencia.
También puede se ractivo. Sería la destrucción de todos los valorers en los
que creíamos y el surgimiento del superhombre.
El superhombre. (Übermensch) La muerte de Dios inagura un tiempo
nuevo, en el que no hay ideales, normas o principios por encima de nosotros.
Superhombre es la traducción de la palabra alemana Úbermensch. Es un
recurso metafórico que expresa lo que está en nuestro interior. Es el hombre
que afirma valores totalmente nuevos. Es u espíritu libre, el dominio de sí
mismo que supera las dificultades personales. Es el desafio a la humanidad a
pensar por sí mismos. Expresa una nueva actitud ante las tesis filosóficas
heredadas del pasado. Es el nuevo camino desprovisto de Dios. El hombre es
algo que hay que superar. El Úbermensch son las montañas el “mundo
superior” y lo opuesto a la vida ordinaria de “los valles”.
La voluntad de poder. (Wille zur macht) A la hora de crear valores
nuevos que superen a los antiguos, el superhombre cuenta con la voluntad de
poder. Nietzsche necesitó la filosofía como instinto de restauración, como
terapia, como forma de enfrentarse a la vida y a sus problemas. Dejó de ser
pesimista y surgió la vitalidad cuando más enfermo estaba. A este aspecto lo
llamó La voluntad de poder. Aprendió de su cuerpo, de su naturaleza. Es la
voluntad de autodominio, autoconocimiento del cuerpo, física y
psicológicamente. Una de las influencias del cristianismo era desterrar al
cuerpo de la cultura. La voluntad de poder es hacerse y superarse a uno
mismo como terapia. Este es un aspecto pionero de la filosofía de Nietzsche
que lo conecta con Freud.
El eterno retorno. (Ewige wiederkehr) La idea se le ocurrió en un día de
1881, durante un largo paseo por el lago de Silvaplana, a 1800 metros de
altitud “más allá del hombre y del tiempo”. En una carta a un amigo suyo, Peter
Gast, el 14 de agosto de 1881 en Sils María le confiesa el surgimiento de esta
idea. Expresa la actitud de una aprobación incondicionada de la vida. En La
gaya ciencia, en el aforismo 341, lo expresa. No hay en Nietzsche un
exposición sistemática de esta doctrina, pero ocupa un lugar central en su
pensamiento. Cuando se le ocurrió esta idea está leyendo a Spinoza.
Nietzsche piensa en la idea del eterno retorno como el fundamento metafísico o
la fundamentación del nihilismo al que se llega con la “filosofía del amanecer y
la muerte de Dios”. Con el término de filosofía del amanecer quiere expresar
Nietzsche la actitud ante la vida, un desenmascaramiento, y una crítica de la
cultura.Es una metáfora que exprese una idea de tiempo y del destino. “Amor
fati”, amor al destino, amor a la vida, a la temporalidad, a la finitud y al devenir,
es el significado de la expresión que refleja el mito del eterno retorno.
Significado moral. Significa que esta posibilidad de reaparición de los instantes
de nuestra vida, sólo sería en un ser totalmente feliz. Hay una concepción del
tiempo cíclica como en Heráclito. Tiene un significado cosmológico. Está
basado en la concepción cíclica. Quiere restaurar la visión presocrática frente a
la cristiana que considera el tiempo jalonado de momentos irrepetiblescreación-pecado-redención-fin de los tiempos. Esta tesis se nos presenta el
eterno retorno como una forma del universo.
C. El Método genealógico.
Nietzsche hace su crítica de la tradición occidental desde la crítica a la
moral y a la metafísica. A través de la imagen metafórica del “martillo”, se
expresa la lucha contra el platonismo como forma de la filosofía, y del
cristianismo, como forma da la moral. El desenmascaramiento de la moral y la
metafísica viene a través de los conceptos “Muerte de Dios” “Superhombre”
“Voluntad de Poder” y “Eterno retorno”, con el trasfondo de “la transmutación
de todos los valores. La tarea genealógica, como desenmascaramiento, tiene la
forma de un retorno. Es decir en las apreciaciones que Nietzsche hace de la
moral y la metafísica, se retorna al lugar donde surgieron. Nietzsche utiliza dos
términos para describir esta forma de retorno: Herkunft y Entstehung. En la
interpretación de Foucault, a Herkunft le asigna el significado de tronco,
procedencia, pertenencia al grupo. La tarea genealógica atañe en este caso a
la historia y al cuerpo. Entstehung designa la emergencia, con el principio de
su aparición donde entran en juego fuerzas.
Por ejemplo, en la “moral de señor y esclavo”, mediante la procedencia
llegaríamos a las cualidades y la distribución en cada uno. Mediante la
emergencia designaríamos el plano o el lugar del conflicto.
El método genealógico, no será la vuelta arqueológica al origen, puesto
que toda mirada también es interpretación. Sería más bien una tarea crítica. No
es la crítica Kantiana, puesto que Kant busca el perfeccionamiento de la
metafísica y Nietzsche su inversión. La tarea genealógica tiene tres niveles:
a) Constatar y formular el conjunto de juicios de valor de los hombres y sus
actos. Hacer un “inventario”
b) Interpretar dicha moral. Santo, historiador, artista, superhombre, filósofo,
espíritu libre.
c) Crítica. Preguntarse por las fuerzas que actúan en la moral. Para ello
Nietzsche utiliza dos metáforas. La filosofía del “martillo”. El “martillo” es
sinónimo a la ironía socrática hacia los sofistas, muestra la nulidad de
los ideales. La “congelación de todos los ideales”. Esta “congelación
“supone matar la creencia que anima esos ideales. “el frío” detecta la
ontología de la moral, es decir los órdenes de la realidad (mundo
sensible-inteligile). Así desacreditando el ideal, desacreditamos la
metafísica.
En conclusión, la manera de acercarse al mundo es la metáfora y la
creatividad. No es a través de la lógica, la las matemáticas, la religión puesto
que son ficciones de la razón. A través de las metáforas de Apolo y Dioniso,
podremos resistir los avatares de la existencia. La crítica se efectúa usando el
método genelógico a traves de sus grandes metáforas.
El mundo y la voluntad de poder es arte y nada más que arte.