TITULO Morfología de lo Sagrado y sus Símbolos AUTOR Juan

TITULO
AUTOR
Morfología de lo Sagrado y sus Símbolos
Juan Pablo Guacaneme Diaz
PALABRAS CLAVES
Sagrado, santo, símbolo, sublime, esquema, intuición, Rudolf Otto, Mircea
Eliade, lenguaje religioso, filosofía de la religión, pre religión, sentimiento,
irracionalidad, Mysterium Tremendum, Mysterium Fascinans, Numen, lógica de
la religión, filología.
DESCRIPCION
Texto monográfico. Está compuesto de 64 páginas divididas entre sí por
tres capítulos. Tiene un conjunto de reseñas bibliográficas en ingles,
francés, alemán, italiano y español. El tamaño de impresión del libro es en
carta.
CONTENIDOS
Introducción
Una de las paradojas de la modernidad es que buscando certeza terminó
encontrando incertidumbre. Todos aquellos irracionalismos y emotivismos que
se alejaban del objetivismo y por ende de una fundamentación racional absoluta,
fueron ignorados, despreciados, e inclusive asesinados (en el caso de Dios).
Pero la actualidad, nos presenta otro marco, el triunfo del mito, la religión y el
símbolo; el desencadenamiento de estructuras fuertes (razón) en estructuras
débiles (poesía, arte y mística) y a la larga en la desconstrucción de la razón,
puesto que esta ya acepta la no-razón.
La ciencia de las religiones es ciertamente reciente. Su origen, muchas veces
está ligado a personalidades como Max Müller (1823-1900), quien desarrollo el
estudio de las religiones comparadas; no obstante es falso pensar que de un
hecho tan antiguo como el hombre mismo, no se haya mostrado antes síntomas
de preocupación. Dentro del mismo pensamiento griego, aunque no hubo una
reflexión explicita sobre la religión, al menos si se cuestionaban sobre lo que
creían, y quizás eso constituyo en uno de los ejes del pensamiento griego y
porque no decirlo ya, de la historia del pensamiento humano.
Morfología de lo sagrado
Es lo indeterminable e inaprensible, lo que escapa a cualquier tipo de
enunciación. Es el ámbito en el que se inscriben todos los elementos que
componen el hecho religioso. Se podría incluso afirmar que la religión no se
constituye en la relación con Dios sino con lo sagrado.
La experiencia de lo sagrado lejos de ser una acontecimiento en la vida de los
individuos, es un eje sobre el cual se desarrolla el sentido, no solo religioso, sino
de todo el engranaje humano, ya que como se verá lo sagrado es a priori a la
interpretación religiosa e inclusive atea.
Morfología del símbolo
La religión hace alusión a lo indecible mediante mitos, poesías y símbolos, pero
jamás por medio de enunciados (estos últimos son empleados por la teología).
Pero aquello que es simbolizado no es la religión misma, sino su principal
constituyente, que es una experiencia de lo sagrado. No se conoce a Dios sino
lo que se cree es una experiencia de este.
El símbolo, en su ser emotivo y absolutamente interpretativo, es uno los
lenguajes utilizados para representar el impacto y la incidencia que tiene la
experiencia de lo sagrado; por tanto acercarse a una reflexión sobre la forma
como se da esta relación, resulta de gran utilidad para comprender el fenómeno
religioso y su incidencia social y cultural.
Dialéctica de lo sagrado y sus Símbolos
La percepción de lo sagrado como tremendo y fascinante es simultánea y por lo
mismo confusa. Dos emociones contradictorias entre sí, son la principal causa
del colapso de la lógica aplicada a la descripción de la experiencia religiosa,
puesto que la premisa que refiera a lo sagrado es de entrada ambigua, es decir
sin un significado claro y distinto, ya que rebasa la experiencia concreta que los
sentidos tienen de las cosas, al no ser capaces de percibirlo en su totalidad.
Esto es denominado como lo “Sublime”.
METODOLOGIA
Intenta captar el elemento específico de la religión empleando el método
fenomenológico y realizando una explicación hermenéutica.
Sobrevuela el dato histórico, para descubrir que el hecho religioso es una
estructura que se mantiene de dentro de variantes culturales, históricas etc.
CONCLUSIONES
Entre las conclusiones del texto se pueden resaltar:
•
La experiencia de lo Sagrado puede ser vivenciada mas no
conceptualizada.
•
Su fundamento es sentimental y, por consiguiente, irracional.
•
El sentimiento de lo sagrado es de origen empírico y no metafísico,
epistemológico o moral, aunque la historia de la religión haya establecido
vínculos entre estos tratados.
•
El símbolo de lo sagrado es aquello que hace la mediación entre lo
trascendental y lo natural.
•
Lo sublime es aquello que estimula al pensamiento y a la imaginación a
desprenderse de lo sensible intuyendo algo que trasciende la realidad
aparente o cotidiana.
FUENTES
•
OTTO, Rudolf.
Das Heilige, uber das Irrationale in der Idee des
Gottlichen und sein Verhaltnis zum Rationalesn. Munchen: C.H.Beck,
1963
•
------------------. Lo Santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios.
Madrid: Revista de occidente, 1965.
•
------------------. Mysticism east and west: a comparative analysis of the
nature of mysticism. New York: Meridian Books, 1959.
•
ELIADE, Mircea. Traite d’histoire des religions. Paris: PBP, 1975
•
----------------------. Symbolism, the Sacred, and the arts.. New York:
Continuum, 1986
•
----------------------. Historia de las creencias y las ideas religiosas. Vols 4.
Madrid: Cristiandad, 1980.
•
KANT, Immanuel. Critica del Juicio. Madrid: Austral, 1981.
•
----------------------. Kritik der
Reinen Vernunft. Berlin: Mayer & Muller,
1889.