CONTRACULTURA JUVENIL E ICONOGRAFÍA RELIGIOSA

AISTHESIS
N°
32, 1999.
CONTRACULTURA JUVENIL
E ICONOGRAFÍA RELIGIOSA
Ricardo Salas A.
Departamento de Humanidades
Universidad Católica Cardenal Silva Henriquez
El
del presente trabajo es hacer el análisis hermenéutico de un
juvenil: rayar con consignas la Gruta de Lourdes de Santiago de
Chile. Se intenta aprehender el sentido de estas acciones y criticar la opinión
objetivo
simbolismo
generalizada,
al
acción pastoral
The
aim
los medios de comunicación, de entenderlos
Más allá de ese calificativo, es necesario atender
plantean estos hechos a los medios de comunicación, a la
de la Iglesia Católica y a los movimientos juveniles.
representada en
"rayados
desafío que
como
satánicos"
the présent
of
is to
work
the hermeneutical
realize
analysis
of
writing down slogans in the Lourdes Grot of Santiago. It tries
to comprehend the meaning of these actions and criticize the general
tendency, represented by the media, to interpret them as 'satanic graffiti'.
symbolism:
Beyond those claims, it is necessary to pay
actions pose to
the media, to the
attention
pastoral action of
to the
the
challenge
these
Catholic Church
and
to young people movements.
INTRODUCCIÓN
1.
La
del fin del
forma de relación del
formas de religiosidad que
surgen en el mundo contemporáneo son ciertamente parte de una respuesta a la
fragmentación del sentido y al desbordamiento de una sociedad que nos satura
hombre
cercanía
con
lo
sagrado.
La
milenio plantea una nueva
cuestión
de las
nuevas
de
una información que no podemos procesar del todo: el auge de una religiosi
dad como la New Age, el auge de las religiones orientales responden en muchos
de nuestros países a esta sed que tiene el hombre contemporáneo de un sentido
de la vida que responda a estos innumerables cambios rápidos que generan ansie
dades
en muchos sectores
de la
población1.
gía mediática una cierta reelaboración
cularmente
de
interesante
analizar el
uso,
raigambre religiosa que utilizan
la
las
del
y
Se
constata en esta era
de la tecnolo
simbolismo religioso; resulta así parti
a veces
empresas
abuso, de
culturales,
una cierta
iconografía
en particular aquellas
destinados al consumo masivo de los jóve
nes; nos encontramos hoy con imaginarios y simbolismos de raigambre sagrada
que surgen asociados a la venta
y consumo de imágenes culturales.
que producen
1
60
Cf. Daneelsl991.
música
y
videoclips
N°
AISTHESIS
32, 1999.
Pensamos
las ideas difundidas hace
que
sociedad contemporánea
desde la
perspectiva
Observamos
mientos
hoy
do
hoy
búsqueda
a veces
ribetes
incluso
de
la forma de
que vamos a analizar en este
es
hacer
pacios
del
un análisis
simbolismo
salvaje": esta
un
ima
tildado de
y
perspectiva sociológica.
de religiones, sectas,
diferentes de lo
El
juvenil
acciones
movi
que se venía
mundo actual se ve asola
pseudo-religiosos que recla
inquietud
no se
identifica
con una
rvK^M
oyfc^is&d
B^^^TisAjBfi íy^SB
ftrássí
|Cy^?'S^7irSM¿!|jES.
/[
"v^í^iír
trabajo
hermenéutico del
violento contra es
religiosos.
Se
SR
trata de hacer ciertas reflexiones sobre
-algunas
correcta,
la
ni
fenómeno
trabajo.
presente
monumentos
y
algunos siglos.
sincréticos, acristiano,
anticristiano
objetivo
en el sentido que
cristiana, sino que a
satánico, como es el caso del
El
décadas
de la
un sinnúmero
movimientos religiosos
de lo "sagrado
religiosa
de
de
Occidente desde hace
veces puede asumir
ginario
el nacimiento
ni
pararreligiosos o mágico-religiosos
por un conjunto
man el retorno
algunas
un pleno secularismo no es
de la iconografía mediática
día
religiosos,
presentando en
transitaba hacia
de
contracultura
venil: rayar con consignas
ju
la Gruta de
Lourdes de la Quinta Normal2. Se tra
ta a
partir
-que
de
acaparó el
este
hecho
noticioso
interés de la prensa,
y televisión y que ciertamente
a las autoridades civiles
y
religiosas a fines de junio de 1995para avanzar hacia una reflexión más
especulativa donde se aprehenda el
sentido de estas acciones violentas
Hüfl
radio
preocupó
practicadas por cuatro
tra de
espacios
miento; la
2
de
jóvenes
oración
iÍÍm
?■£■■
j^^^W¿jSriáí*$[4nr%
WfcvM^:
' '
KhnLMHMr
'
^jj
*\
"
■p
&K
\
en con
y
recogi
opinión generalizada
de
va-
Foto i.
diario señaló: "La investigación policial determinó que el
de las 23,30, el grupo de amigos concurrieron hasta la esquina de calles Alcérreca
y Martínez de Rozas para beber una garrafa de cinco litros de vino blanco, permaneciendo allí
hasta la 1,30 horas, para luego concurrir a la botillería ubicada en Coronel Roble 1148, donde
compraron otros dos litros de vino en cajas. Cerca de las 2,30 horas los integrantes amigos acorda
ron ir en busca de material para pintar murallas para lo cual el detenido F., le substrajo a su primo
pintor identificado como J.M. -quien labora como restaurador de imágenes religiosas en la misma
Gruta de Lourdes- dos tarros de color blanco, otro de roja y brochas. Con este material el grupo se
"spray"
de color negro,
dirigió al domicilio de O., en calle General Barbosa, donde obtuvieron un
caminando luego por San Pablo al oriente, hasta el Santuario, donde cerca de las 4 de la madruga
da los detenidos F., L., y el extinto O., procedieron a rayar de blanco y negro la figura de Cristo,
mientras los detenidos V. y R. rayaban las murallas cercanas con figuras satánicas y frases obsce
( El Mercurio, 28 junio de 1995).
El
parte policial reproducido por un
sábado
24,
cerca
nas"
61
N"
AISTHESIS
32, 1999.
de
rios medios masivos
Buscamos
satánicos"3.
comunicación
pensar un
hecho
(MCS) fue
considerarlos como
que cruza el
imaginario
"rayados
religioso actual
serios desafíos a los medios de comunicación, a la acción
de la Iglesia Católica, y los movimientos juveniles4.
En este contexto es menester preguntarse cómo los jóvenes de hoy se
plantean frente a este doble desafío de una cultura mediática y frente a un
resurgimiento de una inquietud religiosa que busca en lo misterioso una res
puesta a las contradicciones vitales y culturales de nuestra época, para algunos
inexistente. Sin embargo, hay varias cuestiones que emergen si la mayoría de
pero
que plantea
pastoral
los jóvenes
sometidos a estos procesos culturales emergentes están
ten más
último
dispuestos
a
interior y de oración, ¿qué ocurre con aquellos que se sien
interpretados por un simbolismo de la violencia y de la muerte? Este
una religión
de
parece
paz
que
mayor protagonismo
ofrece un
cultural
-como
lo indican
han hecho en Chile y en otros países- porque se puede
movimientos tan heterogéneos como las "pandillas juveniles",
algunos análisis que se
relacionar con
las "barras bravas",
nos
funerarios,
o
los
violentos
símbolos satánicos que
En
este
plano,
"skinheads"
(cabezas rapadas) que han reelaborado sig
han elaborado, a veces, rituales y
otros grupos que
y
terminan
nuestra
utilizando
tesis
las industrias
es que por un
lado
culturales.
el mundo simbólico pro
los MCS influye poderosamente, señalando ciertas pautas valóricas
de
comportamientos; es decir los jóvenes no quedan indemnes a lo que hacen
y
sus líderes y héroes, a la vida de las bandas musicales y a la iconografías que les
están asociadas, pero al mismo tiempo es preciso mostrar la reinterpretación
que los jóvenes hacen de dichas experiencias musicales por las que se muestran
puesto por
En
como sujetos protagónicos.
denominados
solo a
"satánicos"
imitación,
religiosos,
sino a una
que se aleja
son considerados por
dominante
EL
2.
este sentido es probable que muchos contenidos
los medios de
búsqueda -a veces
por
comunicación
violenta-
de
corresponden
nuevos
no
imaginarios
de una iconografía cristiana que no les dice mucho y que
los jóvenes como una expresión de la cultura o sociedad
que ellos critican.
ROCK, EL MUNDO ICÓNICO Y LA VIOLENCIA
DE LOS JÓVENES
La
relación que establecen
ca
juvenil y las
culturas
los
nuestro país, existen algunos
los trabajos
3
medios
juveniles
de
no
trabajos
relevantes en relación a
comunicaciones que
ha
difunden la
sido sistemáticamente
músi
estudiada
en
muy difundidos. Uno de
preocupa dice que: "El rock, el
pioneros pero no
lo
que nos
días después: "Todos los medios de comunicación destacaron
Se atribuyeron por fin, a tendencias satánicas el acto profanador
y se le
vinculó, como ya es lugar común, al consumo desmedido de alcohol y drogas de parte de una
juventud descarriada". (Arcos, Rene. La Época, 9 de julio de 1995, p. 24).
4
La mayor parte del material estudiado, las fotografías incorporadas en este artículo
y otra infor
mación suplementaria se han obtenido por parte del religioso del Santuario de Lourdes responsa
ble del Centro de Comunicaciones de Lourdes.
Como
con
62
escribió un articulista unos
titulares
el escándalo.
N"
AISTHESIS
verdadero
32, 1999.
y buen
que alguna vez
rock es un
han
lamento,
perdido o
desgarrador de aquellas personas
frustraciones, o han bebido la amar
un grito
han tenido
del desencanto y que se traduce en una transgresión y rebeldía contra lo
estatuido. De allí el poderoso sonido de las guitarras
y baterías eléctricas y
estridentes"5. El rock es entonces un fenómeno sociocultural de enorme relevan
gura
cia para pensar
gía,
baile, y
la
cultura
juvenil
les dominantes.
El análisis del
rocfc europeo
tiene
vinculaciones que
contemporánea: ella vincula
de inconformidad frente
un profundo sentido
y
a
música, tecnolo
las
pautas cultura
ha mostrado las profundas
desencantadas. Algunos estu
norteamericano
con sociedades opulentas
dios destacan las paradojas existentes entre el alto nivel de bienestar alcanzado
de tantos esfuerzos
las sociedades desarrolladas y la pérdida del
económicos de varias generaciones. Esto se refleja
muy particularmente entre
"sentido"
por
los jóvenes. Nos dice
Lo
un autor:
peor es que entre
la
gente
joven de las
sociedades
industriales desarrolladas
se
y la felicidad
no son posibles o simplemente no existen. Lo único real es ese género de vida
mediocre e intrascendente que propicia la sociedad de mercado. Esos hombres
saben que viven una existencia mediocre, pero han perdido la esperanza de que
las cosas cambien: un desencanto ácido invade sus espíritus6.
va extendiendo
El
jóvenes
auge
del
urbanos
dificultades
la
convicción
rock comercial
tendría que
de
y
que el progreso
popular en medio
ver especialmente con el
que experimentan para
consumir, pero
al mismo
humano
tiempo
integrarse
auténtico
de las grandes masas de
desaliento y las enormes
a una sociedad que
prolonga permanentemente su
le invita
ingreso
a
real al
las decisiones políticas asumidas por las
fenómeno se tiende a reproducir en
diversas sociedades, el rock tiende a constituirse en el lenguaje musical de mu
chos jóvenes. Son claras las vinculaciones entre una cultura opulenta y la incon
mundo
del trabajo
remunerado
generaciones adultas.
formidad
El
también
tiene
En la
criticada por
la
y
música rock.
rock aparece así como un
parte
de
una
a
medida que este
lógica de
fenómeno
consumo
enormes ganancias con el consumo
sociocultural
implantada
juvenil,
por
ambiguo, ya que es
por un mercado que ob
ejemplo, se requieren enor
técnicos, publicitarios y mucho dinero para alcanzar el éxito de las
bandas rockeras internacionales; las giras promocionales por diversos países están
íntimamente ligadas a los MCS. El rock no se puede disociar de una industria
musical de forma que si el rock se difunde es porque interpreta una sensibilidad
juvenil y también porque es exitoso comercialmente en muchas regiones del pla
mes recursos
Frente a este rock comercial surge en muchos países un rock artesanal asocia
la subjetividad crítica de otros jóvenes segregados que no siempre llega a la
notoriedad de las bandas reconocidas por las industrias culturales.
neta.
do
a
5
Castillo 1993: 68.
6
De Viana 1995: 60-1.
63
AISTHESIS
N"
32, 1999.
El rock es de esta forma un fenómeno social, cultural y mediático que arti
las críticas, inconformidades y reacciones virulentas en contra de una socie
dad que no responde a las expectativas de muchos jóvenes. Es una mediación
ambigua entre el mundo cultural de los jóvenes y el mundo de las empresas
cula
El desaliento
culturales.
de las
cultural que se experimenta en muchas
tipo de
urbes no sólo se canaliza en un
veces comportamientos
formas
hay
sino que
airados,
letras,
música que expresa
grandes
sonidos
y
a
mucho más complejas que
colectivas de violencia sacral bajo la forma de
tribus. Estos rasgos de las culturas emergentes
de
pandillas, de barras bravas y
juvenil- exige pensar en una nueva era
ubicar
la
subcultura
-donde cabe
donde
tienen
las
que ver
con
acciones rituales
reacciones
de
grupos
étnicos, los lenguajes
esotéricos que
identifican
al
tecy los espacios exclusivos de la tribu van a la par con las acciones
del
culturales.
lenguaje deslocalizado de las industrias
La no conver
nocráticas,
gencia de estos lenguajes tecnocráticos
y masivos, más allá de lo que puede ser
reintegrado por los propios jóvenes, produce a veces decepción
y frustración. A.
grupo
López
del
propone una
de la
problema
tesis
psicológica que es preciso estudiar con seriedad acerca
violencia en
los jóvenes
intensos y
conflictos son realmente
adaptaciones patológicas que rompen
y la
sociedad que
le
la
e
de
medios
duciéndolas
El
de
un
imaginario
el
tiene
que ver con
culturales.
violencia
mediático.
imaginario
en
de
de la
los jóvenes
serta
presión
de
sin responsabilidad
la idea de
modo,
ético-culturales.
muchas
de las
actitudes violentas
de
los jóvenes desarrollan
consumo
que asume esta creatividad
y
que
quisiera
la
etc.;
y
del
la
rayados
cantidad
es
de formas
públicos, graffitis,
estos nuevos medios visuales
de
ex
ansiedades
iconográfica juvenil
mundo:
rein-
explorar
nuevos espacios
producción
icónica juvenil:
musicales
La tesis
que responden a sus expectativas
sionante en muchas grandes ciudades
artesanales, bandas
propuesta por
violentas repro
requiere ser analizado en un contexto
contemporáneo.
que
icónica
actividad
este
formas
urbanos exigen otra comprensión cuando se
visual
creatividad
La
De
sus contenidos
juvenil
que se adapta
enfoque me parece
de la iconografía
comunicación que a veces rearticulan estas
problema
que asumen
individuo
indiferencia"7. Este
que requiere ser complementado por un análisis
los
"Cuando las frustraciones y
ella-, pueden dar lugar a
-dice
sintonía entre el
hostilidad
recibe con
europeos:
prolongados
impre
nuevas
revistas
semánticos
y
dentro del espacio público, quizás una de
frente al mundo de los adultos -que se les
ofrecen una puerta para su visibilidad
las formas
veda
que
a
actuales para expresarse
veces
formas
los MCS.
vas
forma
No
expresivas
se
trata
publicitario o
nes,
en
de
7
64
-a
veces
cultural
la tesis ingenua que considera el imaginario
de las conductas desadaptadas de los jóve
los MCS y las vivencias de los jóvenes existe una
como causa
sino señalar que entre
López 1995: 616.
consiste en
religiosa
considerar
televisivo
cierta reciprocidad:
la proliferación de discursos
de
los mayores. Son estas nue
y
las más violentas- las que son destacadas por
sistemática-
discontinúan la tradición
los MCS tienen
necesidad
de
noticias sobre
las
expresiones
N°
AISTHESIS
32, 1999.
de las que tienen a los jóvenes normalmente como
frecuente observar en la televisión, en el cine, en los vi
asaltan, se drogan y emborrachan, violan, producen acciden
violentas, pero sobre todo
actores.
deo
a
Es
así como es
jóvenes
que
tes, forman barras bravas, etc., son destacadas
jóvenes. Por otra parte, los grupos de jóvenes
MCS
zan.
Se trata
entonces
el miedo ancestral
a
la
'su'
tener
para poder
adultos
frente
es
a
la forma de
que
este
la
socioculturales necesarios para establecer
que
preceden.
nos
Las
punto
que emergen
neo que se critica por su violencia
La
surge
no
tiene
moderna:
ingreso
pleno
los
ritos
hoy
discusión
una
la
para
vasta
crítica sociocultural
rockera
tienen que
más
y
muchas
de las
los
sobre
el
de la época
acciones
de
ver con un mundo contemporá
institucionalizada
simbólica
y
sociopolítica.
violencia actual generalizada gesta por su parte una contrarreacción
que uno pudiera encontrar en el mundo violento
Aquí
varones-.
la
establecer el
mito
de los
vinculación símbólico-social con
de la iconografía
simbologías
juvenil
contracultura
este
fuente de inspiración
satanismo como
moderna8.
En
trata de
sociedad que recha
bajo la forma
un antiguo mito reactualizado
de los
La dificultad
sociedad.
imaginario de la
espacio en el
de
especialmente cuando se
violentos tienen necesidad
de los jóvenes
la
uno encuentra el círculo vicioso entre
violencia que se gesta.
Este hecho
la
que
violencia
-especialmente
violencia
denunciada y
iconográfica juvenil tenga
los MCS y todos sus usuarios plantea varias preguntas:
de los fenómenos culturales emergentes radica en que la 'integra
del mito del joven rebelde se tiende a hacer por medio de una operación
gran visibilidad para
¿será que uno
ción'
'mediática'?,
imaginario
¿el
emergente no exige que
de
requieren mutuamente: unos como objeto
dominante,
rio social
como conducta
para
los MCS?,
otros
como
los jóvenes y los MCS
noticias sensibles para el
forma de
alcanzar
notoriedad
marginal?, ¿qué ocurre con la mayoría de
la
¿qué pasa con
mayoría
de jóvenes
e
los jóvenes
se
imagina
identidad
no visibles
que estudian, participan en
deportivos?, ¿qué ocurre con el dinamismo de las jóvenes,
introvertido, pasivo?, ¿cómo se vinculan ellos con la alta segmen
parroquias o clubes
es solamente
tación del
Estas
mercado visual
que
trae la televisión,
cuestiones suponen análisis más matizados
tran las variadas
contra
imágenes
El hombre
-según
la
simbólico
y
de
era
estas nuevas
de las
Weber-
que algunos autores no
de
'mediática'
cultura
de
y de
nuestro
la del
fenómenos
cable?
que mues
formas de iconografía
de época
podríamos
dudan
reencantamiento
estos
violenta
comunicaciones.
actual se apresta a cambiar
la terminología de M.
exige un trabajo
tiva, la
vinculaciones
religiosas en
especialmente
de
viviendo un período que
denominar 'de
en nominar
'pesimismo
creatividad vital.
tiempo
Desde
está marcada por
desencanto'
cultural'
que
esta perspec
la ansiedad, la
inseguridad y las amenazas que nos acechan como época, estas pesan muy por
encima de los aspectos positivos, y mucho más que en otras épocas: "lo negati
vo se encuentra siempre
zarse"9.
En
y
exuberantemente en primera página
este contexto, el
triunfo
de los
signos mortecinos
y tiende a afian
y funerarios de
Cf. Choza 1990.
Rubio 1995: 26.
65
AISTHESIS
algunas
N"
32, 1999.
bandas de
te coherente
con el
tria cultural
los
jóvenes
rock que gustan a muchos
triunfo de
signos
de
en muchas partes
muerte
como
urbanos es simbólicamen
del
violencia que consumen
y
Esta
mundo.
ter estético, pero es mucho más que
ético-mítica
jóvenes
la indus
los
una cultura mediática que recupera para
y
reapropiación puede
eso ya que
tiene también
resignifican
tener
una
un carác
dimensión
lo hemos destacado.
LOS RELATOS MEDIÁTICOS Y LAS REINTERPRETACIONES
3.
EN UN CASO DE SÍMBOLOS VIOLENTOS
Durante
las diferentes
estos
últimos años, los MCS han destacado de sobremanera
los jóvenes y son reiterativos
conductas violentas que afectan a
de los jóvenes
satánico de
diversos grupos rockeros. Publicistas, periodistas, expertos en sectas se han he
cho conocidos a veces por algunos programas informativos donde se denuncian
este tipo de música consumida por los jóvenes. De vez en cuando un hecho
violento cometido por los jóvenes es destacado por la prensa,
y la televisión
generando una intensa polémica, donde se busca frecuentemente responsables
y
se discuten las intenciones
y motivaciones que tensionan a diversos sectores
en
destacar
del
de
el surgimiento
Se han
país.
producido
de tipo
sectas
varias
satánico en medio
polémicas
sobre
el
contenido
religiosos.
En
fía
este sentido una
de las tesis
que queremos explorar es que
la iconogra
los MCS no se puede entender tanto en el terreno de
de hechos positivos, sino que conlleva un tipo de lógica de
violenta que exponen
una reproducción
los hechos
que remite a una estructura subyacente
que
establece,
en
general,
dualistas entre buenos-malos, vencedor-vencido, agresor-agredido,
santo-sacrilego. Esta lógica de diferenciación perfecta
y absoluta entre polos
puros que ofrecen los MCS que buscan mayor audiencia les otorga un carácter
relaciones
de
opacidad e
inautenticidad
riamente propio
Nuestra tesis
cos
y
de
tencia
causas
dos
una serie
reportajes
y
los jóvenes
no
televisivos;
significaciones en
ellos consolidaron un prejuicio expresando una sen
los
malhechores sin conocer
juego". El dramatismo de
los MCS culminó con un
de los malhechores que se suicidó -según
soportar la culpa de los hechos realizados.
narrados por
por no poder
"motivaciones,
denominados "raya
desenlace imprevisto, a
estos
satánicos"
Esta
que no es necesa
satánico'
sociocultural que sanciona a
saber, la muerte de
sa-
tratamiento de la información
que 'rayaron el Cristo de Lourdes
y escri
lograron un impacto de contracultura, sino a
de interpretaciones que les otorgaron los titulares de periódi
es que
bieron frases de tinte
partir
al
de los MCS.
uno
alguna
Pren
los MCS masivos entregan por anticipado a
de los imaginarios populares justamente porque desta
can categorías dicotómicas que han sido bien estudiadas por los especialistas
y
que requieren un análisis que explicite sus significaciones simbólicas. Esto su
pone que deben ser analizadas las expresiones escritas
y sus implicancias en su
doble juego de sentidos. Es propio de un análisis interpretativo pasar de las
sanción simbólica que
los inculpados
son parte
significaciones primeras a
66
las
significaciones segundas.
En
el muro exterior
del
N°
AISTHESIS
Santuario
32, 1999.
se encontraron extrañas
que cabe encontrar sus significados
1 live
-
Death God Pogot.
Necrophiliac Eschizophenia,
Satán is my God
-
-
A
-
Es
la
citados
En
otras
nadie salva vuestro
dichos
significación profunda no se puede
las
frases
lo
y
símbolos como
los
escrito explícitamente.
en el
de imágenes
significaciones profundas
del
y de la
alusivas a
mundo.
él,
religiosas.
de los
Pero
sino más
La labor del Mal
bien
esto no significa
de
ningún modo
enunciados remitan efectivamente a una
Incluso teológicamente
confusión".
los meandros de lenguajes
dos por los jóvenes rockeros.
en
con
Dios"
en un ultraje
mentira
enunciados
muerte
visión satánica
la
de
identificar
idioma internacional del rock que "vivo con Satán",
"Esquizofrenia
son
necrofflica", o "Satán es mi
Pogot",
denotan
connotan un simbolismo de muerte
una acción satánica por
y
palabras, decir
que
basarse
Dios10.
ciertamente claro que en un análisis
"Dios de la
que
Satán.
-
with
inscripciones y enunciados satánicos de los
profundos. Algunos de ellos decían:
o
se sabe que
de
un
Satán
Maligno
es el
no se
"padre de
identifica
con
definitivamente perversas, escondidas
hipócritas que son justamente los critica
con acciones
solapados e
Foto 2.
Fuente: Diario La Tercera de la Hora del 27 de junio.
67
AISTHESIS
Si
de
N"
32, 1999.
se consideran
una acción que no
las indicaciones
las
rayas que sufrió el
tiene
Cristo del Calvario
ellas son parte
ninguna connotación especial o específica a
El. Por
mencionadas en el parte policial queda en evidencia que son un
de jóvenes que actuaron sometidos a un exceso de alcohol. La confesión
de los tres inculpados y el diálogo posterior que algunos de ellos tuvieron con
los religiosos que atienden el Santuario muestran que efectivamente ellos sólo
grupo
tenían
muy ocasional con la música satánica, pero no para afirmar
lo señalaron expresamente varios MCS "satánicos". Entre
ejemplos de titulares:
un contacto
que ellos eran como
guemos algunos
Profanan Cristo de Lourdes. Vándalos lanzaron
-
Satánico atentado a Gruta de Lourdes13.
Profanador se suicidó14-
-
-
Se
-
quitó
la
vida el profanador15.
¡Sacrilego se ahorcó!16.
-
Profanadores de Cristo de Lourdes: 'nos mandamos un condoro'17.
La esperanza y el perdón revivieron en Lourdes. Imagen lució sin las
huellas dejadas por los antisociales sacrilegos18.
-
-
En síntesis, el relato y el
de Lourdes plantea,
esbozo visual
religiosos
de la
tos
cultura mediática en
vividos por algunos
cas;
pintura11.
Profanaron Cristo de Lourdes12.
-
sin
lugar
a
dudas
potenciados por una
hacen de la
la
a nuestro
que
jóvenes
vivimos,
global
vida sociocultural
en
la
que
y
y
los signos
hipercompleja
violencia contra
una
situación
los
son reproducidos por
el sensacionalismo
lectura
de la
parecer,
acontecimientos violen
las
empresas periodísti
de
estas acciones se ven
el escándalo
a veces mítica que
los MCS y los
actual, donde los jóvenes
globalmente como victimarios potenciales en una sociedad violenta
como esencialmente actores violentos.
medios encargados
de
de informar
a
la
Estas
MCS
reprodujeron sin
Según
y también
de los
exageraciones mitológicas
sociedad se ven
adultos que emitieron sus opiniones
usuarios
son considerados casi
desmentidos
responsablemente, y
por una serie
que a veces esos
destacarlas:
del Santuario de Lourdes: "Somos nosotros,
los adultos, los que tenemos mucha culpa en esto, porque no nos hemos preocu
pados de guiarlos adecuadamente. No los encaminamos correctamente"19.
el religioso encargado
El
neros:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
coronel jefe de la sección de investigaciones
"Los jóvenes carecen de antecedentes penales
Diario Las Ultimas Noticias, lunes 26.
Diario La Tercera de la Hora, lunes 26.
Diario La cuarta, lunes 26.
Diario La Segunda, lunes 26.
Diario Las Ultimas Noticias, martes 27.
Diario La Cuarta, martes 27.
Diario La Segunda, martes 27 de junio.
Diario La Tercera de la Hora, 3 de julio,
Diario La Nación, 27 de junio.
68
p.
11.
policiales
y
actuaron
(SIP)
de Carabi
bajo la
influen-
AISTHESIS
cia
N°
32, 1999.
del alcohol, influidos
intermedio de la
por mensajes negativos que
llegan del
extranjero por
música rock"10-
directamente de lo ocurri
le
dio:
'El
muchacho
vio las noticias
do
y se
mató. Si no le hubieran dado tanta difusión creemos que Claudio no estaría
muerto', fue uno de los comentarios que más repitieron"21.
Los
a
la
amigos
cobertura
Un
del
occiso:
"Los
informativa
poMadores culpan
que se
periodista reflexionó:
No nos sintamos libres de culpa de estos sacrilegios: Nosotros formamos partes de
la sociedad que produjo las personas capaces de hacer esto. Cada uno de nosotros
tenemos
como
todavía
que
de culpa,
un grado
también la tenemos
en
en
Chile haya
gente que vive en condicio
nes
subhumanas22
En
términos
terpretar la
de
una ac
perpetrada
violenta
jóvenes
por cuatro
in
del
cuestión
sentido sagrado
ción
más
si queremos
concretos,
contra
la imagen de Cristo en la
Gruta de Lourdes en la
comuna de Quinta Nor
mal
de Santiago
so
avanzar
un
campo
es preci
entonces
en
intercultural
donde los jóvenes y los
MCS otorgan significacio
nes
que
mente
exageran
se
un
imaginario
en
encuentra
personas que esperan
nos
apocalípticos
cercanía
del
jóvenes
acusados
nían más
rock
20
21
22
año
de
las
sig
esta
2000, los
no
te
contacto con el
satánico
escuchado
Foto 3
re
periodísticos
portajes
que
exacta
son
no
idénticas: los
y
J
que
visto
haber
algu-
b
Diario El Mercurio, 28 de junio.
Diario Las Ultimas Noticias, 28 de junio.
C. Didier en Diario La Tercera de la Hora, 6 de julio de 1995.
69
AISTHESIS
N°
32, 1999.
Foto 4
nos videos extranjeros
probablemente varias
establecieron
un
análisis
que
que
fueron
autoridades religiosas
situación
revistas
y
satánicas, pero
interrogantes
superaba
los
condenó
significaciones en un probable
4.
y
intento de
del
de alcohol, y
Los MCS
mundo.
explicar
sus
razones,
drama humano de
tipo
un
las
de
jóvenes quisieron expresar
la notoriedad mostrada en la
cuatro
alcanzar
los videoclips, y fueron superados
táculo mediático, que los transformó en actores de
música
de
antes
más receptivas al
los jóvenes. Los
a
sí mucho exceso
a una visión cristiana
en
por
una
sociedad
del
espec
un relato sacrificial.
CONCLUSIONES
Es muy
probable que el mundo mediático
(música, televisión,
diferentes
videos, cine, revistas) genere
lo
internacional
en que vivimos
cada vez más preguntas en
los
y lo resignifican. Algunas interrogantes
pueden elaborarse sobre este tipo de "cultura emergente
y del "nuevo
imaginario sobre el hombre". Algunos autores muestran que el individuo pasa a
entenderse como "consumidor de bienes
que permiten asignarle un
determinado status en sociedades cada vez más complejas: en este marco, los
grupos
que
consumen
mundial"
simbólicos"
nuevos
simbolismos mediáticos están a
culturales crecientes que
das las
sociedades
del
la base de las diferenciaciones
socio-
modernidad avanzada gesta
planeta.
ticularmente relevante
70
la
para
Esta
situación
pensar
el
y consolida en casi to
del individuo 'disgregado' es par
dinamismo del
arte
sagrado
y de la
AISTHESIS
N°
32, 1999.
contracultura que emerge en contra
lo
santo
y
de la
mantención pública
de
símbolos sobre
sagrado.
Para
algunos pensadores esta nueva situación genera un
contradicciones, "sociedades
tipo de
sociedad
perplejas"
donde se
hace problemática la identidad religioso-cultural, surgen fenómenos de diferen
ciación
y a veces se generaliza un desánimo y un pesimismo que se hacen cada
vez más
y que gatillan el surgimiento de posturas fanáticas,
fundamentalistas y sectarias. Otros evalúan este proceso de un modo altamente
positivo para la gestación de una mentalidad planetaria
y piensan que se exten
derá, inevitablemente, en medio de múltiples contradicciones a todas las capas
de la población mundial. En síntesis, las nuevas tecnologías producen hoy una
"auténtica
asegurando la creación de una "sociedad de informa
marcada por profundas mutaciones socioculturales. Existen dos ópticas
diferentes como señala Brunner para evaluar esta revolución: una, "podría re
presentar la base para el surgimiento de sociedades más abiertas
y pluralistas
donde la diversidad se manifieste sin cortapisas y el proceso político sea
reapropiado por la gente". Otra, desde un ángulo pesimista:
atravesada
por
profundas
universales23
revolución"
ción"
esta revolución podría significar un nuevo componente
la información y
grupos con acceso a
cirnos a comunidades
de desigualdad
masas excluidas...
crecientemente
fragmentadas,
Además
sin cultura
entre
los
podría condu
común, indivi
dualizadas al extremo de narcisismo, saturadas de información inútil y
banalizadas por mensajes que reducen el mundo a contenidos cada vez más leves,
fugaces y carentes de identidad.
En
no se puede desdeñar el análisis de las nuevas tecnolo
de
la transmisión de imágenes en la gestación de nuevas
y
expresiones del arte religioso. Más allá del diagnóstico positivo que es preciso
hacer como lo indica muy bien Brunner, es preciso destacar que el papel de lo
"mediático"
-grandiosidad
de las tecnologías comunicativas (computadores
gías
de
época
nuestra
comunicación
multimedias, televisión
valores
universales,
por
etc.
radicalmente
ha desenvuelto el imaginario de la
los problemas y desafíos que ellos
las
nuevas
imágenes, y
lejos de
evacuar
los
que
culturales
del
símbolos
de
grafía
industrial
Las
las
prototipo
'hedonista'),
23
Los
En
plano, es correcto afirmar
este
elaboran
las industrias culturales,
de empresas
resitúan en un contexto
símbolos religiosos provenientes sea
religiosas
muy
imágenes del
cas para una visión cristiana
de
que
ofrecen
la
propias culturas emergentes
que surge es
nuevas
plantean.
sagrados, los
otras raíces
sentidos místicos que
religión
símbolos
espectáculo masivo.
cristianismo sea
de alternativas nuevas, apertura a
la imagen del mundo en que se
cristiana.
Hoy se destacan más bien
gestación
cable),
-cambia
posibilidad
que
mundo que se
del hombre
existen
del
articular
requieren; pero la icono
ambivalente.
transmiten
resultan problemáti
ya que no sólo proponen una
de hombre ('joven hermoso', 'triunfador', 'exitoso',
sino
de
muchos
símbolos
y
mitos
imagen
'consumidor'
caóticos
y
sobre
todo
Cf. Taylor 1994.
71
N"
AISTHESIS
32, 1999.
la muerte,
aquellos vinculados a
a
la violencia; son estos últimos los que termi
'espectaculares'
de generar formas
de
nan siendo utilizados como una manera
contracultura que son consumidos
mundo;
cado
estos símbolos mortecinos
tradicionalmente
imágenes
como
la
por
de
parece simplemente prototipo
Se
podría criticar
o que
transmiten los
rarse
explícitamente
clips
que
degradan
o
y
burguesa y
las
exageraciones
Para terminar
ética. Habitamos
abre a
los MCS
los
imaginario
Hoy
del
abiertamente
símbolos
ya no se
'anticristiano',
cristianos,
trata de
sensacionalismo
del
y
víctimas
ético de
como
la
en un mero objetivo
de
aumento
empresas culturales que
responsabilidad
de
un
y él no se ubica totalmente
diversión. El arte religioso va de la
videoclips,
de la
del
y de
autolimitación
adviene,
de los
frente al imaginario
y de irrespeto a los
este
las
las
y
mayor que se
trabajo24-
categorías
tiene
En
este
transfor
dualistas
sus significaciones
espectáculo ni menos
cultura
que en este nuevo marco mediático surgirán
milenio que
ni
sagrado
en el espacio
mano
en
desafío
arte religioso no se puede
de rating, lo
propias,
sabilidad
video-
ciertamente el
escándalo.
cual el
las indicadas
la base del
mar en un motivo ornamental más
del
pero
ciertos artistas que expre
de
del
y
espectáculo en
es precisar un marco
victimarios
arte religioso
de
pu
no quisiéramos plantear una relación compleja entre arte
en una sociedad
plano el simbolismo que está a
dable
la
nuevos símbolos que proponen
colectivo que evite que se generen actitudes antihumanas
jóvenes
jóvenes les
ordenada.
san una crítica religiosa ya que existen conjuntos
con
paz aparecen
que para muchos
negativa esta contracultura en el marco
de los
abusan
asunto es mucho más complejo.
lucran
bien y la
el
en el
desta
nuevos medios audiovisuales pudieran conside
un
como
feliz'
una vida
forma
una
donde
cristiana,
'vida
tradicionalista: aquí
un pensamiento
blicidad
de
y
una
jóvenes
violentos no se ajustan al prototipo
estética
de
adecuadas
reinterpretados por muchos
y
humana global,
es
de la
indu
nuevas expresiones
del
formas de respon
todo de los difusores de
pero ello exige nuevas
creadores
y
sobre
productos culturales.
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curio, 8
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