ACTOS LIBRES, 1

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ACTOS LIBRES, 1
La actividad moral es algo muy complejo.
Concurren muchos factores, por ejemplo:
los datos genéticos que aporta la herencia;
la psicología; la sensibilidad y las pasiones;
los hábitos que, a modo de segunda naturaleza, juegan un papel considerable en la
determinación de la voluntad; las circunstancias concretas de la acción; las ideas de
la época; la educación recibida; la formación religiosa; la lucidez de conocimiento
de lo que se hace; la capacidad de decisión.
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ACTOS LIBRES, 2
La vida moral ha de partir de cuatro notas que definen al ser humano:
1
La unidad esencial de la persona: no hay pecados del
cuerpo y pecados del espíritu, sino que es el individuo
concreto el que peca o hace el bien.
2
La condición histórica que es propia a la persona:
edad, condición del individuo, formación recibida,
biografía, valoraciones éticas de la época.
3
La socialidad: influjo del entorno cultural, acción
negativa de las “estructuras de pecado”, etc..
La persona está radicalmente abierta a la trascendencia:
además, elevación sobrenatural del cristiano por la gracia.
Sólo Dios puede emitir un juicio veraz sobre la conducta de alguien.
4
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ACTOS LIBRES, 3
Actos humanos y actos del hombre
Los actos humanos, propios del hombre, se llevan a cabo con
conocimiento y libertad.
Veritatis splendor 71:
71 “Los actos humanos son actos morales,
porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre
mismo que realiza esos actos”. Cuando estos actos son buenos,
hacen a la persona buena; cuando son malos, la hacen mala.
“Actos del hombre” son aquellos que se realizan sin que medie ni
la advertencia del entendimiento ni la resolución de la voluntad.
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ACTOS LIBRES, 4
Aun contando con bastantes limitaciones, el individuo puede
actuar como persona consciente y responsable => Veritatis
splendor 32-34.
34
El hombre tiene capacidad de poseer la verdad, y
conoce la existencia de verdades universales, por lo
cual la inteligencia puede discernir lo que es bueno y
lo que es malo => crisis actual sobre la verdad.
No existe moral sin libertad => algunos “han llegado
a poner en duda o incluso negar la realidad misma de
la libertad humana” => crisis actual sobre la libertad.
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ACTOS LIBRES, 5
Un acto deja de ser humano cuando cesa de ser consciente y
voluntario
Defectos de conocimiento, 1
A. Ignorancia: puede ser de hecho, de derecho, vencible, invencible, crasa o supina, afectada.
- la vencible puede disminuir la voluntariedad de un acto, pero hay
obligación de poner los medios para salir de ella.
- la invencible quita toda culpabilidad.
- las crasa y afectada no restan culpabilidad: a quienes actúan con
ese tipo de ignorancia, se les imputa como pecado las acciones en
sí malas.
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ACTOS LIBRES, 6
Defectos de conocimiento, 2
B. Duda: puede ser positiva, negativa, de
derecho, de hecho.
- No es lícito actuar con conciencia dudosa
positiva acerca de la licitud de una ley, sin
antes poner los medios razonables para salir
de la duda.
- La duda negativa no debe tenerse en cuenta
al momento de actuar.
- En la duda positiva y cuando no es posible
salir de ella, es lícito actuar cuando se llega
a un cierto convencimiento de rectitud, deducido de principios o razones extrínsecas.
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ACTOS LIBRES, 7
Deficiencias en la libertad, 1
A. Concupiscencia en sentido de pasión: es la inclinación de las
pasiones que buscan satisfacer el bien sensible. Su papel en la
valoración moral depende del consentimiento de la voluntad
(sentir no es consentir). Puede ser antecedente, concomitante,
consiguiente.
- La concupiscencia antecedente y la concomitante pueden disminuir la libertad de un acto determinado.
- La consiguiente no disminuye la voluntariedad, pero fomentada
puede aumentar la voluntariedad.
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ACTOS LIBRES, 8
Deficiencias en la libertad, 2
B. Violencia: es la coacción que una fuerza exterior puede
ejercer sobre la voluntad. Puede ser absoluta (quita la libertad aunque se la resista) o relativa.
- La absoluta quita la libertad: entonces los actos no son
imputables al sujeto.
- La relativa sólo disminuye la libertad.
- En caso de violencia absoluta o relativa se ha de evitar el
consentimiento interno.
C. Miedo: puede ser externo o interno.
- Los dos tipos, en la medida en que quiten la libertad, restan
culpabilidad a la acción.
- Los actos motivados por el miedo, si no quitan la libertad,
son imputables al sujeto que los ejecuta.
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Acción de doble efecto: caso en que de una sola acción
se sigan dos efectos, uno bueno y otro malo.
Para ejecutarla se requiere que se den, al mismo tiempo, estas
cuatro condiciones:
1. Que la acción sea buena o al menos indiferente;
2. que el fin que se persigue sea alcanzar el efecto bueno;
3. que el efecto primero e inmediato que se sigue sea el bueno
y no el malo;
4. que exista causa proporcionalmente grave para actuar.
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ACTOS LIBRES, 10
El juicio moral de las acciones humanas se debe emitir a partir
de tres criterios que se han de sopesar conjuntamente:
1. Del objeto elegido: “es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. (...)
Especifica moralmente el acto del querer, según que la razón
lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien
verdadero” (CCE 1751).
1751
2. Del fin que se busca (intención): en razón del fin, una acción
en sí buena puede convertirse en mala cuando el sujeto se propone un fin malo (ej.: gratificación se puede hacer como limosna
o con la finalidad de recibir elogios o de beneficiarse en algo).
Además se han de tener en cuenta los medios que se usan para
obtener el fin deseado: el fin no justifica los medios.
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ACTOS LIBRES, 11
El juicio moral de las acciones humanas se debe emitir a partir
de tres criterios que se han de sopesar conjuntamente:
3. De las circunstancias: “comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral.
Contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la malicia
moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de
dinero robado). Pueden también atenuar o aumentar la
responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la
muerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificar
la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena
ni justa una acción que de suyo es mala” (CCE 1754).
1754
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a
b
Objetivismo ético: hace depender sólo del objeto la
moralidad de la acción => “La moralidad del acto
humano depende sobre todo y fundamentalmente del
objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada”. Pero “para aprehender el objeto de un acto, que lo
especifica moralmente, hay que situarse en la perspectiva de la persona que actúa” (Veritatis splendor 78).
78
“La razón por la que no basta la buena intención, sino
que es necesaria también la recta elección de las obras,
reside en el hecho de que el acto humano depende de
su objeto, o sea si éste es o no ordenable a Dios, a Aquél
que ‘sólo es bueno’, y así realiza la bondad de la persona” (Idem).
Idem
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Para las corrientes éticas denominadas “teleológicas” (telos = fin),
la moralidad deriva del “fin”por el que se actúa. Ejemplos:
Ejemplos el consecuencialismo, que deriva el juicio moral de las consecuencias
que se siguen a un determinado acto; el proporcionalismo que
juzga que una acción es buena o mala según la proporción de
bienes o de males que se consiguen.
Para el “circunstancialismo ético” o “moral de situación”, el bien
y el mal morales dependen sólo de las circunstancias que concurran en el acto. Niega “que puedan existir actos intrínsecamente ilícitos, independientemente de las circunstancias en que son
realizados por el sujeto” (Reconciliatio et paenitentia 18).
18