ARISTÓTELES (Frente a Platón)

FILOSOFÍA 2º BACH. Colegio Marista Cristo Rey
VI) SAN AGUSTÍN Y SANTO TOMÁS / 1
VI) FILOSOFÍA MEDIEVAL: SAN AGUSTÍN Y SANTO TOMÁS
I) INTRODUCCIÓN
1º LA EDAD MEDIA
Es la época en la que tuvo lugar la aproximación y el intento de mezcla entre los dos grandes
esquemas culturales creadores de la cultura occidental: el pensamiento griego y la religión cristiana.
La primera es una búsqueda RACIONAL que parte de la lúcida ignorancia, con respuestas siempre
abiertas, y sin autoridad posible. La segunda, un saber de SALVACIÓN, parte de una VERDAD
REVELADA, propone una doctrina moral, y una concepción de un Dios único y personal que se
identifica con la Verdad y el Bien. En este intento de mezcla se dio el llamado CONFLICTO ENTRE FE
Y RAZÓN.
Los Padres de la Iglesia, en los comienzos del Cristianismo, tratan el tema, con posturas
enfrentadas:
- SAN JUSTINO: Afirma que la sabiduría que proporciona la Fe se debe considerar como la
culminación del meritorio esfuerzo que los griegos, privados de la plena Revelación, hicieron
en la aproximación al conocimiento de la Verdad.
- TERTULIANO: Creo porque es absurdo. La Razón es la gran tentación que nos puede apartar de
la luz de la Fe.
2º SAN AGUSTÍN
El autor más importante de estos primeros siglos es SAN AGUSTÍN (354-430), que profundiza
en este CONFLICTO ENTRE FE Y RAZÓN. Intentará fundir el Cristianismo con el Platonismo (que
conoció a través de PLOTINO, neoplatónico del siglo III d.C.). La Razón se convierte en esclava de la
Fe. Solo existe una única fuente de Sabiduría, que es la Revelación Sagrada. Desde ella se podrá
contemplar como esclava o auxiliar la Razón humana (que trabaja al servicio de la fe, y sin cuya “luz”
divina de nada nos sirve, ni el camino del conocimiento, ni el de la felicidad).
La VERDAD es ETERNA, inmutable y necesaria, por lo cual, la Razón humana (limitada y
falible) no la produce, sino solo puede testimoniarla. En definitiva, LA VERDAD ES DIOS: en la mente
de Dios, como si fuera el “mundo de las Ideas” platónico, existen las “Ideas Ejemplares”, que son
modelo y fundamento de las cosas. Por lo tanto, no existen dos esferas independientes en el ámbito del
conocimiento, sino una única fuente de sabiduría.
3º EL SIGLO XIII
En los ss. IX al XIV, se desarrolla la “ESCOLÁSTICA”. El nombre se origina porque la
construcción teórica filosófico-teológica medieval se hizo en las llamadas “Escuelas” (palatina, monacal
o catedralicia).
Hasta el siglo XII, dominaron las corrientes agustiniano-platónicas. Al traducirse desde el
árabe la obra aristotélica (Escuela de Traductores de Toledo), se dio una gran conmoción que marcará
la importancia del siglo XIII (este siglo es considerado como un pre-renacimiento en la cultura
europea).
Vamos a ver las tres realidades más importantes que aparecen o se desarrollan con fuerza en
este siglo XIII: la fundación de las órdenes mendicantes, el nacimiento de la universidad europea, y el
redescubrimiento de Aristóteles.
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A) LA FUNDACIÓN DE LAS ÓRDENES MENDICANTES
Francisco de Asís y Domingo de Guzmán fundan, a comienzos del siglo XIII, las órdenes de los
franciscanos (Hermanos Menores) y los dominicos (Orden de Predicadores) respectivamente. Se
llaman MENDICANTES porque su modo de vida se basa en la pobreza y mendicidad, viviendo de la
limosna. Aportan una nueva estructura, una nueva manera de vivir la vida religiosa y el Evangelio en
la Iglesia, reaccionando contra la estructura anterior (más relajada) de las órdenes monacales
(Benedictinos, Cistercienses,...)
El MONASTERIO era una institución rural, pues debe ser autónomo, de ahí que se dedicasen
intensamente a la agricultura y a la ganadería. Al extenderse por Europa, desarrollan nuevas técnicas
agrícolas y ganaderas, así como el arte románico y el ojival. Iban también reconstruyendo grandes
bibliotecas; la copia de códices consigue salvar obras clásicas, reproducirlas y extenderlas. Y también
funciona una escuela donde se forman los monjes, fundamentalmente en teología y también en
filosofía, como estructura lógica para la teología (esta filosofía era exclusivamente platónicaneoplatónica-agustiniana).
Las nuevas órdenes Mendicantes fundan CONVENTOS, que son instituciones urbanas; sus
miembros salen a pedir limosna, pero también a predicar y enseñar. Para poder cumplir con esta
función, los frailes deben estar bien formados en Teología y Filosofía, convirtiéndose también en el
vivero del cual saldrán gran cantidad de profesores para las Universidades recién formadas (como por
ejemplo San Buenaventura, o San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino, en París). La llamada
“Escuela franciscana” era principalmente platónico-agustiniana, mientras que la “dominica” era
aristotélica. Protagonizarán fuertes discusiones teológico-filosóficas que durarán siglos.
B) EL NACIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD
La Universidad nace por la coordinación de las ESCUELAS MAYORES que funcionaban en las
ciudades. Había tres tipos principales:
a) ESCUELAS MONÁSTICAS: Desarrollan programas de enseñanza de Teología, para la cual
también utilizaban la filosofía, la gramática y la literatura.
b) ESCUELAS EPISCOPALES O CATEDRALICIAS para formar al clero diocesano.
c) ESCUELAS PALATINAS. Desde Carlo Magno (s.VIII), que cae en la cuenta de la necesidad de
formar a los hombres que van a efectuar la administración del estado, se fundan por parte de
nobles y reyes escuelas en los palacios, en los que se estudia básicamente derecho, incluyendo
como base la filosofía.
Estos tres tipos de Escuelas solían rivalizar, hasta que se cae en la cuenta de que es preferible
organizarse y aunar esfuerzos ofreciendo entre todos un plan de estudios. Así nacen los llamados
Estudios generales o Estudios UNIVERSALES, desde donde se llega al nombre de UNIVERSIDAD.
En Bolonia (Italia) se organizan por primera vez estos tipos de estudios, pero es en París donde
se consiguió la aprobación legal y oficial, tanto del Papa como del Rey. Pronto se abrieron otras
Universidades en: Colonia, Bolonia, Roma, Nápoles, Coímbra, Palencia, Valladolid, Salamanca,
Oxford, Cambridge,... Y a partir de este momento, la universidad se convierte en el potentísimo motor
del desarrollo cultural europeo. En ella se acumula todo el saber y se ofrece la estructura adecuada
para que los sabios expongan y discutan sus teorías y los alumnos puedan aprender.
El profesor con licencia de enseñar puede hacerlo en cualquier universidad europea; y el hecho
de que haya una lengua común para publicaciones y enseñanza (latín) facilitará esas relaciones
interuniversitarias.
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C) REDESCUBRIMIENTO DE ARISTÓTELES
Después de la caída del Imperio Romano de Occidente, se pierden, para Europa Occidental, las
obras de los grandes autores griegos. Los pueblos bárbaros no mantienen las estructuras del antiguo
Imperio, entre ellas la enseñanza. En la Iglesia se enseña solo la filosofía legada por Agustín (sistema
neoplatónico), con lo que se conoce algo de Platón. De Aristóteles solo se conoce su ÓRGANON o
tratado de Lógica.
Por su parte, los ÁRABES, desde el s.VII, van conquistando parte del Imperio Romano de
Oriente, alcanzando un gran conocimiento de la cultura griega. Traerán este conocimiento a España,
por lo que vivirán aquí, a partir del siglo X, grandes filósofos árabes, que fundamentan sus teorías en
Platón y Aristóteles. En Córdoba desarrolla su labor filosófica AVERROES, que es Aristotélico.
AVERROES (siglo XII) escribe unos comentarios sobre Aristóteles que serán traducidos al latín
por la Escuela de Traductores de Toledo y pasan así a Europa. San ALBERTO MAGNO (dominico)
descubre esta obra en París, ve su importancia, y manda buscar en oriente todos los escritos
aristotélicos que se puedan encontrar para traerlos a la universidad. Alberto Magno, que ya enseña el
aristotelismo a sus discípulos, fue el Maestro de Santo TOMÁS DE AQUINO, que será quien elabore
una estructura completa del aristotelismo, convirtiendo además esta filosofía en el fundamento lógico
de la Teología Cristiana.
Averroes defenderá la TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD como medio para afirmar la
autonomía de la Razón. Afirma que hay verdades de fe y verdades de razón que no tienen por qué ser
coincidentes, y que pueden ser afirmadas a la vez. Los defensores de esta teoría fueron llamados
“Averroístas Latinos”, que anticiparon la separación entre lo terrenal (poder temporal) y lo divino
(poder eclesial) que se daría en la modernidad. En esta época fueron perseguidos. La teoría de la doble
verdad se origina al intentar conciliar algunas afirmaciones aristotélicas (el alma individual es mortal,
y el mundo es eterno) con el cristianismo (el alma individual es inmortal, y el mundo ha sido creado
por Dios).
II) TOMÁS DE AQUINO
1º RAZÓN Y FE
El sometimiento de la Razón a la Fe fue la característica más definida del Medioevo. Tomás de
Aquino no será una excepción, aunque representa una postura abierta.
La FE es aquel saber o conocimiento que se basa ante todo en una revelación divina, desde la
cual se desarrolla mediante procesos lógicos. Así, los fundamentos de esta disciplina no nacen
directamente de la Razón, sino que se asumen voluntariamente. La explicación y desarrollo lógico de la
Fe da lugar a la TEOLOGÍA. La RAZÓN, sin embargo, conoce mediante la aplicación de las leyes
racionales a las fuentes naturales.
Tomás de Aquino pretende llevar a cabo una fusión de cristianismo y filosofía griega: intentará
reinterpretar cristianamente la obra de Aristóteles. El contexto en el que lo hará es el siguiente:
Por un lado, los PLATÓNICOS (los FRANCISCANOS: agustinianos) temen que la atención
preferente al mundo físico de la filosofía aristotélica ponga en peligro la fe, por lo que dicen que todo
se resuelve entre Dios y la Mente: la mente es la presencia más viva de Dios en lo creado, mientras que
el mundo es lo más degradado y lo que más aparta de Dios; por ello, para la tradición franciscana, el
itinerario del hombre de fe va de la mente a Dios, sin necesidad de pasar por las cosas del mundo.
Por otro lado, tenemos a AVERROES con su TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD. Según esta
teoría, pueden mantenerse lógicamente dos conclusiones CONTRADICTORIAS acerca de una misma
proposición. Así por ejemplo, a la cuestión ¿Dios existe?, puedo al mismo tiempo mantener su
afirmación y su negación, con tal de que cada una de estas proposiciones desarrolle, explique o
demuestre en un campo distinto del conocimiento. Así, según AVERROES, puedo defender la
existencia de Dios en el ámbito de la fe, porque a esto me llevan los argumentos y las explicaciones
religiosas, pero al mismo tiempo puedo negar su existencia en el campo de la razón filosófica, si a esto
me llevan los argumentos lógicos de la razón humana.
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Esta Teoría de la doble verdad (traducida al latín en la Escuela de Traductores de Toledo), es
ampliamente aceptada en los sectores cultos de la Europa Occidental, porque en aquella Europa
religiosa, la situación de los “disidentes” ideológicos era atractiva, aunque también muy peligrosa.
CRÍTICA TOMISTA A LA TEORÍA DE LAS DOS VERDADES:
Tomás da dos razones para rechazar esta teoría como falsa:
1.- Recalca que la realidad extramental, la realidad objetiva, la de los entes, es en sí misma
única, y no puede ser contradictoria. Un ser, una realidad, no puede ser al mismo tiempo esférica y
prismática; no puede ser al mismo tiempo blanco y negro; y, en último término, un ente no puede
existir y no existir.
2.- Para que nuestro conocimiento sea verdadero y objetivo, nos ha de dar la realidad tal y
como es en sí misma (REALISMO). De lo contrario, tal conocimiento sería falso. Por ejemplo, respecto a
la existencia de Dios, o Dios existe o no existe, pero no pueden ser reales al mismo tiempo cada uno de
los términos de la disyunción.
Santo Tomás dice que la RAZÓN se debe incluir como herramienta del saber humano. Tiene su
ámbito propio en los saberes naturales, resultando aquí de muy útil aplicación el aparato conceptual
aristotélico (teoría hilemórfica, conceptos de potencia y acto, causalidad, concepción teleológica de la
naturaleza,...) Y, además, la Razón puede aproximarse y cooperar con el fortalecimiento de la creencia.
Pero la FE sigue instalada a priori en la Evidencia, y su certeza no se pone en cuestión. La
razón le presta sistema, argumentación para su defensa, e incluso cierta aclaración para sus contenidos
“suprarracionales”. Y la FE ayuda a la Razón como criterio extrínseco, negativo, pero supremo, de
verdad. Ha de haber coherencia entre las dos, pues las dos han sido creadas por Dios, y en caso de
contradicción, la última palabra la tiene la Fe. Y como es cuestión de Fe que la Fe es lo primero y tiene
la última palabra, esto está más allá de toda discusión racional.
Hay dos ámbitos u órdenes diferentes que corresponden con dos órdenes de conocimiento:
a) Conocimiento NATURAL: propio de la pura razón humana. Su resultado es la filosofía, que
posee leyes y métodos con valor demostrativo.
b) Conocimiento SOBRENATURAL: procede de la revelación de Dios. Conocimiento oscuro por
naturaleza, pero que nos descubre numerosas verdades, unas al alcance de la razón, y otras
que exceden absolutamente sus límites.
Ambos conocimientos provienen de la misma fuente que es Dios, por lo que no puede existir
entre ellos contradicción intrínseca, pues son distintas participaciones de una misma verdad (no hay
dos verdades, como defendían los averroístas).
¿Pero qué ocurre con algunas proposiciones concretas a las cuáles se puede llegar tanto por el
camino de la razón como por el de la fe, y que de hecho se han llegado a conclusiones diferentes? Estas
proposiciones son: La Existencia de Dios; La existencia del alma humana; la naturaleza del alma, especialmente
su inmortalidad; el origen del Universo; la naturaleza del Decálogo;...
Santo Tomás afirma, respecto a la contradicción a que se ha llegado en estas cuestiones, que
alguien se ha tenido que equivocar. Y (¡sorprendentemente para su tiempo!) afirma que los teólogos
se pueden equivocar, considerando revelado lo que no lo ha sido, o dando explicaciones inadecuadas a
esa Revelación.
Definitivamente, aunque avancen por caminos distintos, filósofos-científicos y teólogos deben
coincidir necesariamente.
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2º LA EXISTENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFÍA TOMISTA. LAS 5 VÍAS.
Una de las proposiciones que trata, tanto en la Teología como en la Filosofía, es la existencia de Dios.
2.1. EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO de San Anselmo:
Antes de ver la exposición de Tomás de Aquino, hemos de ver una de los más importantes argumentos
para probar la existencia de Dios que se habían dado: el ARGUMENTO ONTOLÓGICO de San Anselmo (s.XI), y
que Tomás refutará. Este argumento será aceptado en el s.XVII por Descartes, y rechazado por Kant un siglo
después. Lo resumimos así:
Todos tenemos, o podemos tener, la Idea de Dios, es decir, la Idea de SER INFINITO: el ser que posee
todas las cualidades posibles, y éstas sin limitación alguna.
Al Ser Infinito, no le puede faltar su existencia (pues de lo contrario no sería Ser Infinito).
Luego DIOS EXISTE.
Santo Tomás niega el valor probatorio del Argumento Ontológico de San Anselmo.
En primer lugar, admite la primera proposición del argumento: Todos tenemos, o podemos tener, la IDEA de
Dios.
También admite que la Idea de Dios y la Idea de Ser Infinito coinciden: son la misma IDEA.
Está de acuerdo también en que a la Idea de SER INFINITO no le puede faltar la existencia.
-
-
Pero recalca Santo Tomás, que hasta ahora nos hemos estado moviendo en el campo de las meras
IDEAS. Nos hemos movido únicamente en el terreno INTRAMENTAL; y en ningún momento se ha
dado el paso racional o lógico a la realidad EXTRAMENTAL: en ningún momento se ha estado tratando
de la realidad objetiva.
Por lo tanto, en la conclusión no podemos afirmar la EXISTENCIA real, objetiva o extramental de Dios.
2.2. DEFINICIÓN DE LAS VÍAS
LAS 5 VÍAS TOMISTAS son Pruebas Filosóficas de la existencia de Dios. Sabemos que es una de esas proposiciones
de la cual pueden tratar tanto el conocimiento natural como el sobrenatural. Sin entrar en sus explicaciones teológicas, sí nos
vamos a fijar en la demostración filosófica que hace.
Tomás estructura 5 ARGUMENTOS filosóficos. Se les llama VÍAS porque los interpreta como el camino que sigue la
razón humana para, a partir del conocimiento de las diversas realidades del Universo, llegar a alcanzar el conocimiento de Dios.
En realidad los cinco argumentos no son más que un mismo argumento (el de la CAUSALIDAD), pero aplicado a
cinco aspectos distintos del Universo.
2.3. Su ESTRUCTURA LÓGICA es:
1º Un Punto de Partida: parte de un dato de la experiencia interna o externa, desde los sentidos o la experiencia
humana. Y propone un conocimiento ampliamente admitido.
2º Se le aplica el Principio de Causalidad Eficiente: tal hecho es causado
3º Se desarrolla una cadena retrospectiva de efectos-causas, las cuáles a su vez son efectos de causas anteriores...
4º Corolario del principio de Causalidad: Principio de la imposibilidad de un proceso infinito en la serie de las causas
subordinadas.
5º Término final: la existencia de la Causa PRIMERA, (primer elemento de esa cadena) bajo la forma de un atributo y
que responde a la definición nominal de Dios. La conclusión es siempre: LUEGO DIOS EXISTE.
2.4. El NÚMERO DE VÍAS.
Como ya hemos dicho, desde el punto de vista de su estructura, sólo hay una única vía.
Pero hablamos de distintas vías, debido a las diferentes manifestaciones de la realidad (puntos de partida diversos
formalmente).
2.5. CONTENIDO DE LAS VÍAS:
Voy a exponer en primer lugar la primera vía, para verla como ejemplo. Las demás aparecen en esquema.
1ª Vía: De los seres que se mueven, al primer motor inmóvil.
Este argumento ya fue propuesto por Aristóteles (aunque no identificaba el primer motor inmóvil con Dios).
Según Santo Tomás, todos sabemos que las cosas y los seres físicos están sometidos a movimiento, a evolución; pero
según el principio aristotélico, ningún móvil puede darse el movimiento a sí mismo, sino que tiene que recibirlo de otro ser distinto, el
cual a su vez tiene que recibirlo de otro ser distinto,... Pero la cadena de sucesivos móviles y motores no puede ser infinita,
indefinida, luego tiene que darse un primer motor que no haya recibido el movimiento de otro motor distinto: tiene que darse
un motor que no sea movido por otro motor distinto. A ese Ser, al que Aristóteles había llamado Primer Motor Inmóvil, Tomás
de Aquino lo identifica con Dios. Luego DIOS EXISTE.
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a) Punto de Partida (aceptado por todos):
1ª Existencia del movimiento
2ª Subordinación de causas (el universo como entramado de causas y efectos)
3ª Contingencia de los seres (tienen un principio y un término en su existencia)
4ª Gradación de las perfecciones.
5ª Ordenación a un fin (el orden que reina en el Universo)
b) Principio de Causalidad:
1ª Todo lo que se mueve, se mueve por otro (ningún móvil puede darse el movimiento a sí mismo).
2ª Toda causa subordinada es causada por otra.
3ª El ser contingente es causado por un ser necesario. (Ser Contingente es el ente que no posee en sí mismo la Razón
suficiente de su propia existencia, ya que ésta la ha recibido de otros seres. Mientras que el Ser Necesario posee en sí mismo la
Razón suficiente de su propia existencia, de forma que ésta no la recibe de otro ser sino que se la da él a sí mismo, lo cuál también
significa que es eterno).
4ª Toda perfección graduada es participada (comunicada) y, por ende, causada.
5ª La ordenación a un fin es causada (no puede ser fruto del azar o casualidad)
c) Imposibilidad de un proceso al infinito en la serie de las causas subordinadas:
1ª No se puede proceder al infinito en la serie de motores móviles.
2ª Es imposible el proceso al infinito en la serie de las causas actual y esencialmente subordinadas.
3ª No es posible proceder al infinito en la serie de los seres necesarios que tienen causa de su necesidad.
4ª En la serie de participantes y participados es imposible el proceso al infinito.
5ª En la serie de las inteligencias ordenadas no se puede proceder al infinito.
d) Conclusión: necesidad de la existencia de un Dios como:
1ª Motor inmóvil
2ª Causa incausada.
3ª Primer necesario o Ser Necesario.
4ª Ente infinito o perfectísimo y simplicísimo (posee todas las cualidades posibles y en grado absoluto)
5ª Supremo ordenador. (argumento utilizado por Anaxágoras).
3º LA LEY NATURAL Y LOS DIEZ MANDAMIENTOS
LEY es toda CAUSA que provoca un EFECTO y actúa con cierta regularidad. Al encontrar la
Razón Humana ciertos tipos de movimiento, evolución o comportamiento que se repiten
sistemáticamente o bajo ciertas condiciones que se pueden observar, tiende a afirmar que tal
movimiento está regido por leyes.
Este concepto de LEY, aunque primariamente se aplica a las disposiciones para regular la
conducta humana, se aplica también a las causas físicas y constantes que rigen el movimiento de los
seres físicos.
Toda LEY da por supuesto una RAZÓN o INTELIGENCIA que prevé FINES, según los cuáles
organiza los medios adecuados para alcanzarlos.
Distinguimos la ley POSITIVA y la NATURAL.
3.1. LA LEY POSITIVA
Es la que se promulga por un ser inteligente, y se da a conocer directamente.
Distinguimos:
a) Ley Positiva HUMANA: es la que promulgan los hombres. Es el ordenamiento de la razón
que busca el bien común de una sociedad, dado por la autoridad competente y claramente
promulgado. Esta ley intenta regular el comportamiento de los individuos como miembros de
una sociedad.
o Esta ley nace de la Razón humana, pues ésta comprende los fines que debe alcanzar
una sociedad y los medios para conseguirlos.
o Debe pretender el BIEN COMÚN, el desarrollo y la defensa de la justicia.
o Dictadas exclusivamente por las autoridades competentes (designados para ello)
o Suficientemente promulgada: dada a conocer a todos los que puedan quedar
implicados bajo ella (si es desconocida, no puede obligar).
b) Ley Positiva DIVINA: Promulgada por Dios: Dios la revela o comunica al hombre. Aquí entran
los 10 mandamientos.
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3.2. LA LEY NATURAL
Es una CAUSA que origina unos efectos con cierta periodicidad. La ley natural, en último
término, no es más que la misma NATURALEZA (PHYSIS) de cada ser, la cual determina a ese ser, le
da unas características o propiedades y le impone un comportamiento. (Este concepto ya aparecía en
los Presocráticos).
Así, la Naturaleza de cada ser impone unas causas o leyes, pero hemos de distinguir entre
Naturaleza humana y Naturaleza Física.
a) Naturaleza Física: impone sus leyes de manera Absoluta y Necesaria, de manera totalmente
determinada y sin dar lugar a excepción.
b) Naturaleza Humana (LEY NATURAL HUMANA): El hombre, además de ser un ser físico,
sometido a las leyes físicas de una manera absoluta y necesaria, posee una naturaleza propia
que impone sus leyes también. Pero estas leyes exigidas por la Racionalidad no se imponen
de una manera absoluta y necesaria, sino que el hombre primero debe conocerlas, (aquí se
sitúa la ÉTICA) y luego tiene poder para acatarlas o incumplirlas (aquí se sitúa la LIBERTAD).
Los PRINCIPIOS FUNDAMENTALES que dimanan de la Naturaleza humana han de ser
EVIDENTES, UNIVERSALES E INMUTABLES:
o EVIDENTES: que fácilmente los pueda conocer y comprender cualquier ser racional,
aunque no posea mayor formación cultural. (estos principios serán los que ordenen
básicamente todo comportamiento humano; por ej. No Matar)
o UNIVERSALES: comunes a todos los hombres de todos los tiempos.
o INMUTABLES: al ser exigencia inmediata de la misma razón humana, no pueden
cambiar mientras no cambie la naturaleza humana.
Tiene, la Ley Natural Humana, tres FINES (o principios) fundamentales:
o Pretende ante todo conservar la propia existencia, la del individuo humano. En este
caso está en la misma situación que el resto de los seres de la naturaleza.
o Pretende también conservar la propia especie (el instinto de procreación, común
también a todos los seres)
o Y pretende la búsqueda de la VERDAD y la constitución de la SOCIEDAD.
Desde estos tres grandes principios, surgen luego otros más concretos, otras leyes y normas.
La Ley NATURAL HUMANA es la FUENTE de la Ley POSITIVA HUMANA (esas leyes y
normas dictadas por las autoridades competentes), y de ahí toma su fuerza, su “poder obligar”. La ley
Positiva Humana no es más que la adecuación o aplicación de los grandes principios y exigencias
naturales a las situaciones concretas y a las circunstancias de cada individuo y sociedad.
Podemos concluir, por tanto, que no se puede nunca legislar en contra de la ley natural, pues
sería ir en contra de la propia naturaleza humana. Y tampoco podemos confundir la JUSTICIA con la
LEGALIDAD. La primera nace de la misma ley natural, mientras que la Legalidad es lo que
determinan las leyes de una sociedad: nunca debiera estar la legalidad en contra de la justicia.
3.3. ¿PUEDE EL DECÁLOGO SER LEY NATURAL HUMANA?
Situémonos en la Edad Media: el Decálogo (los 10 Mandamientos) ha sido revelado por Dios a
los hombres.
Santo Tomás defiende que el Decálogo es, además de LEY POSITIVA DIVINA, LEY
NATURAL HUMANA, ya que los principios éticos expresados en él son los mismos principios éticos
que dimanan de la misma naturaleza humana.
Son principios EVIDENTES en sí mismos (cualquier persona equilibrada puede conocer,
descubrir,...), UNIVERSALES (comunes a todo hombre, raza, época,...) e INMUTABLES.
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3.4. LA LEY ETERNA
Pero nos queda un último eslabón para cerrar la cadena, algo que seguramente os preguntéis:
¿y Dios qué pinta aquí?
La LEY o el Orden de lo Real (que vimos al principio que suponía una Inteligencia que prevea
Fines) es LA VOLUNTAD DIVINA. Es decir, hay una Ley SUPREMA o ETERNA que constituye el
fundamento último de toda legalidad; y es un mandato o un acto de Voluntad conforme a la Razón.
(Curiosa fusión de Voluntad y Razón que traerá problemas, pues si es Voluntad Libre, sería
impredecible, y si es Racional, sería cognoscible y necesaria. Es el intento de fusión del Orden necesario
de los Griegos con el Orden libre de los Cristianos).
Esa LEY ETERNA en cuanto presente en nuestra conciencia o naturaleza, como obligación, es
la Ley Natural Humana. Es la plasmación racional de ciertas normas de conducta de acuerdo con las
exigencias de la Ley Eterna.
Y la proyección en el mundo físico de ese mandato divino se traduce en las regularidades de la
naturaleza, o en la Ley Natural Física.
La Escala queda clara: Ley Eterna — Ley Natural — Ley Positiva. La primera es la fuente de la
cual emanan unos principios, de los cuales salen las leyes concretas.
III) GUILLERMO DE OCKHAM
S. XIV, Británico. Franciscano
Reacciona contra el Aristotelismo-Tomismo. Y refleja una actitud bastante común de enfrentamiento
entre la cultura de las Islas Británicas y el continente europeo.
En general, la filosofía británica es más EMPIRISTA, y la continental más RACIONALISTA.
Ockham defiende como principio metodológico la llamada NAVAJA DE OCKHAM: Principio de
exigencia de simplicidad, según el cual no deben multiplicarse los entes sin necesidad. Es un principio de Economía
del Pensamiento que defiende que el mejor orden es el que realiza el máximo resultado con un mínimo esfuerzo
(nombre que a veces también se aplica al principio de economía). De ahí se infiere la tesis epistemológica según la
cual, de dos teorías rivales con el mismo poder explicativo, la mejor es la más simple ya que es más fácil refutarla o
contrastarla.
1º FE Y RAZÓN EN GUILLERMO DE OCKHAM
Son dos campos del conocimiento totalmente distintos, tanto en sus fuentes como en los campos de
aplicación. La fuente de la fe es la REVELACIÓN, mientras que la de la Filosofía son las LEYES NATURALES DE
LA RAZÓN HUMANA. No hay tampoco ningún objeto del conocimiento que pueda ser común a ambas
disciplinas.
A la FE pertenecen aquellos objetos de conocimiento conocidos exclusivamente por nuestra confianza en
Dios, pero desde el momento en que una proposición concreta pueda ser demostrada, deja de ser CREÍDA, y pasa
a ser SABIDA por la luz de la razón: La Fe pasa a ser reemplazada por la Ciencia.
Aquellos objetos que según Santo Tomás eran comunes a Filosofía y Teología, para Ockham pertenecen
exclusivamente a la Teología:
Existencia de Dios
Naturaleza de Dios
Existencia del alma humana y su naturaleza (inmortalidad o espiritualidad)
La naturaleza del Decálogo
a)
b)
Con respecto a la existencia de Dios, pasa a criticar las 5 Vías, negando su valor:
El proceso lógico tomista niega que la cadena sucesiva de efectos y causas sea infinita; pero eso no se puede
demostrar.
Aunque con esos argumentos se llegue siempre a un Primer Elemento de la cadena, no se puede identificar
tal elemento con el Dios cristiano: puede que no sean la misma realidad (por ejemplo, el mismo
Aristóteles no había identificado al primer motor inmóvil con Dios).
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2º NOMINALISMO
En toda la Edad Media se discutió ampliamente el valor objetivo de los Conceptos Universales. Para
Aristóteles, el concepto Universal tiene valor objetivo porque expresa las características, las propiedades que
realmente se dan en los seres concretos, pero según Ockham (y otros), el Concepto Universal no tiene ningún
valor objetivo, no nos representa ninguna realidad extramental, porque la realidad objetiva está constituida
exclusivamente por SERES CONCRETOS, SINGULARES y no se da realmente ningún Ser UNIVERSAL. Por lo
tanto, el concepto universal no expresa ninguna realidad. El Concepto Universal es un nombre vacío de todo
contenido.
¿Y qué es el Concepto Universal? Es una ESTRATAGEMA de la mente humana y del lenguaje para
facilitar el proceso lógico y la comunicación. Ese concepto sustituye a todos los elementos concretos que tienen
ciertas características comunes.
Ockham, desde aquí, pasa a criticar las raíces mismas de la Filosofía. Afirma que uno de esos conceptos
universales es el de la PHYSIS-NATURALEZA. Fue ésta una invención de los pensadores griegos que resulta muy
útil, pero que no existe realmente. Y si objetivamente no existe una Physis, tampoco existen leyes de la
naturaleza: no existe ninguna ley de la naturaleza. Por lo tanto, el Decálogo tampoco puede ser ley de la
naturaleza humana.
3º TEORÍA DEL VOLUNTARISMO
Es la crítica que ya hemos adelantado al hablar de LEY ETERNA en Santo Tomás.
Ockham recalca el poder de la RACIONALIDAD, y cómo ésta comprende tanto a la Inteligencia como a
la Voluntad. Una de las características fundamentales de la Voluntad es la LIBERTAD: el ser Racional es tal
porque es LIBRE y no está determinado por nada, no está necesitado por nada, de tal manera que en cada
momento tiene poder para obrar como quiera, incluso en contra de la razón.
Esta característica de Voluntad totalmente Libre se da también en Dios. Si Dios es Racional, ha de ser
TOTALMENTE LIBRE, de tal manera que no puede estar necesitado o determinado por ningún otro poder, ni
siquiera por su propia inteligencia.
4º CONCLUSIÓN ACERCA DEL DECÁLOGO
El Decálogo es así, tal y como lo conocemos, porque Dios así lo ha revelado. Pero éste lo ha hecho así
porque él lo ha determinado, lo ha querido de esta manera. Pero si Él hubiese querido que los Diez
Mandamientos fuesen distintos de los que nos ha dado, podría haberlo determinado de otra manera, y entonces
los preceptos serían otros. Por ejemplo, si Dios lo hubiera querido (ya que es totalmente libre) podría habernos
mandado que le odiásemos a Él mismo, según lo cual el odiarle y el blasfemar contra Él sería lo virtuoso, lo bueno.
Y, otra consecuencia, el Decálogo no puede ser Ley Natural que podamos conocer con la sola luz de la
razón, porque no hay ninguna RAZÓN que lo justifique, puesto que los mandamientos divinos no son fruto de
la razón divina, sino de la voluntad totalmente libre de Dios.