Dr. Alfredo José Altamirano Enciso y Lic. Arturo Mallma Cortéz

Primer Seminario Nacional de Arqueología Andina –
UNCP – Huancayo 20 y 21 de setiembre de 2012
EL DESCIFRAMIENTO DE LA ESCRITURA
XAUXA-WANKA DEL HORIZONTE MEDIO
Prof. Dr. Alfredo José Altamirano Enciso
Y Arturo Mallma Córtez
Introducción
Si todas las grandes civilizaciones del orbe como la
China, Egipcia, Griega, India, Mesoamérica, Mesopotamia y
Romana tuvieron escritura, ya sea la jeroglífica, cuneiforme,
simbólica, alfabética, etc. Entonces ¿porqué el área andina
no la tuvo? si también alcanzamos a ser una gran
civilización. Por otro lado, si los Olmecas habían desarrollado
sus formas de escrituras en base a la numerología y la
cefalografía, para controlar el tiempo y los hechos históricos,
¿porqué no se ha estudiado hasta hoy la escritura andina?.
Tanto Tello y Villar Córdova, cuanto Rowe habían concluido
que los antiguos peruanos tenían alguna forma de escritura.
Sin embargo faltaba elaborar una herramienta metodológica
que nos permitiese descifrar este conocimiento de gran valor
para la arqueología andina.
¿Qué es la cerámica y cómo
podemos estudiarlo?
Es una arcilla compuesta de silicato de aluminio,
formado durante el Cretáceo superior, hace 220 MA.
Existen diversos tipos de arcillas de acuerdo a sus
componentes químicos y suelos que se asocian.
La cerámica es una técnica agroalfarera de se inicia
hace 6,000 a 5,000 años a.C. En diversas partes del
orbe.
Podemos estudiarlos desde el punto de vista
morfotecnofuncional para indicarnos la formas de las
piezas, la técnica como fueron elaborados y para qué
habrían servido.
Localización del sitio Puquio-cucho
El valle de Jauja, Junín: Pueblo Viejo y cerro
Ushnu
Hipótesis
Nuestra hipótesis de trabajo plantea que cada pieza
arqueológica, sea cerámica, litoescultura, textil, metal, mural,
hueso, etc. con decoración simbólica, depositadas en los
contextos funerarios o en lugares sagrados, constituiría un
lenguaje codificado o un mensaje que era transportado por el
espíritu del difunto al “otro mundo”. Esta narrativa estaría ligada
a las concepciones mágico-religiosas del culto al wakanismo, a
las montañas sagradas, a los mitos cosmogónicos y al contacto
entre los mundos del Kay Pacha con los del Uku Pacha y Hanan
Pacha.
El contexto arqueológico del
hallazgo
BOTELLA WARI
CODIGO
LUGAR
DISTRITO
PROVINCIA
DEPARTAMENTO
010 . SA. PK . J . 03
PUKIO KUCHO
EL MANTARO
JAUJA
JUNIN
VASOS WARI
VASOS WARI
VASOS WARI
Cerámica Cajamarca III:
Cursivo Clásico
Cerámica Cajamarca IV: Cerro Chondorko
Cajamarca IV
Cajamarca V e Inca: Cerros WayraPongo y Llanguil.
Cerámica Inca: Cerros Wayra-Pongo
y Llanguil (Cajamarca).
El análisis de la pieza
Soporte alfarero del
Horizonte Medio del
valle de Jauja.
La cabeza
El cuerpo y la base
Las reglas gramaticales: la tripartición y
la bipartición (dualidad)
Hatun, capac y
uchuy;
Collana, pallán y
callao;
cabeza, cuerpo y
extremidades
Conclusiones
1.- Se trata del mensaje divino transportado por el artesano/ceramista/agricultor jaujino
(según el contexto funerario) para las divinidades andinas representado aquí en forma
antropozoomorfa que representa a un apu o wamani transformado en ave macho
quilincho, cernícalo, vs. chihuaco o zorzal).
2.- Los cheurrones es el símbolo religioso máximo de sacralidad andina durante el
Horizonte Medio y se repite en Wari, Tiwanaku y Tawantinsuyu, que representa los rayos
(Illapa) e indicar su elevado poder en la naturaleza.
3.- Esta divinidad sonriente representa la fertilidad, la alegría de las cosechas y las fiestas
sagradas transformada en el huacón, que implica autoridad, sabiduría y religiosidad.
Castigaba a los incestuosos y sacrílegos que no hacían el pago a la tierra.
4.- La pieza representa a un apu antropozoomorfo que está sentado, protegiendo y
cuidando a la comunidad proveyéndoles agua, a través de canales, y frutos para su
supervivencia a cambio de su fidelidad y pleitesía al cerro sagrado.
5.- La dualidad andina se representa en la pieza, tanto en la cabeza, el cuerpo y las patas
nitidamente en su forma, color, tamaño y contenido. En suma, la pieza evoca a la deidad
tutelar regional de un apu local, próximo a Wari-Willka o el glacial San José.