5. POSESTRUCTURALISMO.

E Rosado: La concepción estructuralista de la arquitectura corvtemporanea
deconstrucción,
5. POSESTRUCTURALISMO.
somete
a
las
estructuras "acabadas" y estables a
un proceso dinámico de perpetua re-
Entre el estructuralismo y el postestructuralismo sólo hay una frontera
artificial.
El prefijo "post" no ío
construcción,, Se trata de una fuerza
dinámica
que
es
amenazante,
desestabilizadora, dionisiaca.
entenderemos aquí como indicativo
de la clausura o la conclusión del
Tanto el estructuralismo como el
estructuráosme,
sino
como
el
post-estructuralismo
conjugan
un
abandono de un concepto rígido y
mismo
verbo;
"desenmascarar";
circular de estructura,
desconfían
del
orden
aparente,
sospechan de lo instituido, pretenden
El estructuralismo pone en relieve
un
sistema
elementos,
oculto,
sus
expone
sus
relaciones y sus
jerarquías; su espíritu es ordenador,
apolíneo,,
El post-estructuralismo (o
"uitraestructuraíismo") al comprender
dicha estructura puede examinar las
bases que la sostienen, pero también
detectar su punto débil o su "piedra
clave"
cuando
procede
a
des-
estructurarla desde su interior.
El
postestructuralismo,
la
mediante
arrebatarle secretos a la realidad,, El
primero nos revela una estructura que
antes no percibíamos, mientras que
el segundo quiere revelarnos porqué
y en qué se sostiene dicha estructura.
Ambas tendencias son - a nuestro
parecerexcluirse,
simbióticas,
se
complementan,,
lejos
necesitan
El
más
y
de
se
conocido
representante del posestructuralismo
es
Jacques
Derrida,
a
quien
estudiaremos a continuación,,
84
E Rosado: La concepción estructura lista do la arquitectura contemporánea
de explicar, de la manera más breve
y sencilla, algunas de sus principales
5.1. Jacques Derrida.
reflexiones.
Uno de los pensadores que mayor
influencia ha tenido en la filosofía
reciente,
pero
arquitectura
también
en
contemporánea
5.1.1. La hegemonía de
¡ogos.
la
es
Derrida piensa la filosofía de una
Jacques
Derrida
(n.1930).
Su
manera diferente a la que acostumbra
filosofía, sin embargo, es compleja y
el
pensamiento
clásico.
Hace
la terminología que emplea en sus
filosofía "fuera" del espacio doméstico
escritos
ha
generado
muchas
de la filosofía, pero partiendo del
confusiones en el ámbito artístico y
sistema filosófico mismo. Su filosofía,
arquitectónico. Con Derrida se inicia,
como la de Nietzsche, inicia como
estrictamente hablando, la etapa del
una crítica a la filosofía clásica, hace
"post-estructuralismo", si bien en el
una reflexión sobre la filosofía dentro
último Foucault (quien ejerció una
de la filosofía. Se trata precisamente
influencia importante en este autor51),
de una crítica a ía filosofía occidental
en Barthes y en Gilíes Deleuze (1925y en especial al papel que ha
1995) encontramos ya las huellas que
desempeñado la metafísica
dentro
conducen al pensamiento derridiano.
de ésta desde los tiempos de Platón,
En los siguientes párrafos trataremos
y cuyos residuos idealistas persisten
31
Derrida se considera un discípulo
"admirativo y agradecido" con Foucault, pero
no incondicional. Cfr. Cogito e historia de la
locura, en La Escritura y la diferencia.,
Barcelona, editorial Anthropos, 1989, pp. 47
y 48
hasta nuestros días.
La metafísica
(del griego: meta= más allá, detrás;
physis=naturaleza) se cuestiona por
85
E Rosado: La concepción estructuradsta de la aiquitectura contemporánea
el ser que se encuentra por encima
Aunque
de la naturaleza, por el ser de los
perdiendo
entes.
lo
pensamiento moderno, sobre todo
suprasensible; la que establece los
por el anhelo de "cientificidad" del
principios, las causas, el origen, la
positivismo decimonónico, su dominio
identidad, la verdad y el ser de las
aún no ha cesado,. Incluso quienes la
cosas,
Esta ciencia fue la que
han condenado y marginado, por su
permitió darle sentido y coherencia
insistencia en lo trascendental, han
a la realidad, así como una gran
permanecido dentro de ella. Prueba
solidez y congruencia a la filosofía
de
sistemática
lenguaje
Es
la
y
ciencia
de
totalizadora
de
la
metafísica
terreno
esto -según
ha
ido
dentro
Derrida-
logocéntrico
que
del
es
el
sigue
predominando en nuestra cultura.
Occidente.
Este logocentrísmo
está unido a la
las
metafísica en su afán ordenador. Ha
diferentes teorías y tesis filosóficas
construido un discurso basado en
que se han dado a lo largo de la
sistemas
historia son, en realidad, versiones de
universales que le suministran al
un mismo sistema,
hombre una manera de entender y de
Derrida
sostiene
que
Pero si bien el
pensamiento no puede escapar del
orgánicos,
racionales
y
relacionarse con el mundo,
sistema filosófico, al menos se podría
revelar las condiciones ocultas que
dicho
sistema
pensamiento,
impone
al
Derrida denuncia la presencia de
la metafísica en todo el pensamiento
occidental -desde los presocráticos
hasta
el
siglo XX-,
la cual
ha
86
E Rosado: La concepción estructura lista de la arquitectura contemporánea.
concedido, invariablemente, al iogos
marginada y considerada tan sólo
(en griego: habla, palabra, razón)52 el
como un simple auxiliar del lenguaje,
origen de la verdad en general,. Este
algo
¡egocentrismo es "la metafísica de la
secundario.
escritura fonética"53, que no es sino
antes que a leer, dice Martinet, y la
"el
escritura viene a doblar el habla,
etnocentrismo
más original y
poderoso".54 La alianza del Iogos y la
meramente
instrumental
y
Se aprende a hablar
jamás al contrario.
phoné (voz) ha contado con un
privilegio a lo largo de la historia de
Occidente, mientras que la escritura
ha sido despreciada, esclavizada,
Martin
Heidegger
(1889-1976)
anota lo siguiente:
* El hombre se manifiesta como un
ente que habla. Esto no significa que
52
Heidegger señala que el concepto de Iogos
{kóyog) en Platón y Aristóteles es equivoco sólo
de manera aparente. S i tomamos su
traducción
literal y decimos que la
significación fundamental es "habla", puede
conducirnos a los signiíicados corrientes que
derivamos de este concepto. El Iogos es
estrictamente "habla" o hacer patente aquello
de que "se habla" en el habla. El Iogos
permite ver1 aquello de que se habla, y lo
permite ver al que habla (voz media) o a los
que hablan unos con otros, es decir,
posibilita la comunicación. Y poique el Iogos
es un "permitir ver*, por ello puede ser
verdadero o falso. Sin embargo, al tratarse de
un determinado modo de "permitir ver", no
debería consider arse justamente al Iogos
como el "lugar'" primario de la verdad. Y
porque la función del Iogos consiste en el
simple permitir ver algo, en el permitir
percibir1 los entes, puede togos significar1
también "percepción racional" y "razón", etc.
Cfr. Heidegger, Martin.. El ser y el tiempo. 2 a .
ed. México, Fondo de cultura económica,
1971 (trad. José Gaos), pp.42-45
53
fonación, sino que este ente es en el
modo de descubrir el mundo y del
"ser ahí" mismo.
Los griegos no
tienen ninguna palabra para decir
"lenguaje";
fenómeno
habla
comprendieron
este
"inmediatamente"
como
Sin embargo, la reflexión
filosófica fijó preferentemente la vista
en el Aáyog como proposición y por
a
Derrida, Jacques. De la gramatología. I .,
ed. México, siglo XXI editores, 1971 (6a.ed,
2000), p. 7
54
le sea peculiar la posibilidad de la
eso
se hizo
siguiendo
el hilo
Derrida, op.cit, p 7
87
E Rosado: La concepción estructuralista de la arquitectura contemporánea
conductor de este logos el estudio de
sujeto como origen del sentido fue
las estructuras fundamentales de las
aceptado, de manera natural, sin
formas y partes integrantes del había.
mayor
La gramática buscó su fundamento
diferencia entre un pensamiento que
en la "lógica" de este logos. Mas ésta
emplea un lenguaje representativo y
se funda en la ontología de lo "ante
utilitario, que depende del logos, del
los ojos". El repertorio básico de las
querer-decir, y
"categorías
significación"
subordina a éste,, El primero está al
transmitido a la subsiguiente ciencia
servicio de la "verdad". El lenguaje
del lenguaje y aún hoy radicalmente
afirma o niega aígo de un sujeto; para
decisivo se orienta por el habla como
que este juicio sea verdadero ha de
proposición.
existir una adecuación del concepto o
de
la
Si, por lo contrario, se
meditación.
otro
Heidegger
que
no
se
la
imagen con aquello que representa.
fundamental originalidad y amplitud
Ei pensar auténtico es, en cambio, el
de un existenciario, se sigue ¡a
de un lenguaje no significativo , es un
necesidad de cimentar de nuevo ¡a
pensamiento
ciencia
descubre, que devela ai Ser,
toma
este
fenómeno
del
fundamentos
lenguaje
más
en
sobre
inmediato
que
originales
ontológicamente."55
Heidegger cree que la metafísica
es una escritura teórica organizada
Ei lenguaje vinculado al logos, el
lenguaje
alrededor de un centro privilegiado,
como re-presentación y ei
55
Heidegger, Martín. El ser y el tiempo.,
México, Fondo de cultura económica, 1951
(29. ed. 1971), p. 184
88
E Rosado: La concepción estructural i sta de la arquitectura contemporánea
que es la presencia *
(ei aquí y el
pasa por la representación que es
ahora).El pensamiento representativo
identificada como eí
se subordina a este centro. Desde la
mismo
Antigüedad
inevitablemente, a la presencia.
el
Ser
había
sido
y
pensamiento
queda
vinculada,
considerado únicamente como ser del
ente, ser de las cosas, pero a partir
La unión entre el pensamiento y el
de Descartes el Ser como presencia
habla es tan íntimo, tan inmediato y
será pensado en relación con el
espontáneo que en Occidente se ha
sujeto humano.
"La categoría de
considerado siempre la existencia de
representación se convierte de este
una correspondencia absoluta y recta
modo en la relación privilegiada que
entre ambos. El habla, la escritura
cubre
fonética, siempre ha sido portadora
todo
el
ámbito
del
conocimiento: pensar es representar,
de
relación de representación con ¡o
auténtica del pensamiento, la imagen
representado (idea como perceptio).
de mi conciencia (mi voz interior), mi
Representar significa en este caso:
propia
desde sí mismo ponerse algo delante
fehaciente de mi presencia, de mi
57
"estaren el mundo". Derrida señala;"
toda
El privilegio de la phoné no depende
relación entre el hombre y el mundo
de una elección que habría podido
y garantizar ¡o puesto como tal."
Desde esta postura idealista,
la
evitarse,
verdad,
identidad
es
ia
y
expresión
la
prueba
Responde a un momento
56
Cfr. Perettí della Rocca, Cristina de.Jacques Derrida:Texto y deconstrucción. I a .
ed. Barcelona, editoiial Anthropos, 1989,
p.24
57
Cfr. Perettí, op. cit, p.25
de la economía (digamos de la "vida",
de la "historia" o del "ser como
relación consigo"),
El sistema del
89
E Rosado: La concepción estructuratista de la arquitectura contemporánea
"oírse-hablar" a través de la sustancia
ha logrado someter a la escritura, la
fónica
como
ha hecho ver como traidora. Hace
significante no-exterior, no-mundano,
pensar que cuando "mi voz viva" se
por
no-empírico o no-
traduce en un lenguaje muerto que
ha debido dominar
utiliza signos escritos, cuando el
durante toda una época la historia del
habla se graba como una inscripción
mundo, ha producido incluso la idea
se está cometiendo un fraude, se
de mundo, la idea de origen del
está falsificando el sentido original.
mundo a partir de la diferencia entre
La escritura ha sido considerada
lo mundano y lo no-mundano, el
como una sustitución artificial del
afuera y el adentro, la idealidad y ¡a
habla, como un artificio que trata de
no-idealidad, lo universal y ¡o no-
hacer presente el habla cuando, en
universal,
verdad, está ausente.
-que
lo
se
tanto
contingente-
lo
ofrece
trascendental
y
¡o
La escritura
natural (el habla) se ve deformada
empírico, etcétera."**
por una escritura que traiciona el
ei
espíritu, que se corrompe, que es
logofonocentrismo se ha reservado la
exterior a mi y a mi conciencia, que
"verdadera verdad", la realidad del
no está ligada a mi aliento ni a mi
mundo,
espíritu,,
Derrida
muestra
sin entender
que
que, como
Derrida
denuncia
este
indica Heidegger, la realidad no es
fonocentrismo y, junto con Lyotard,
sino
critica el logocentrismo de Occidente,
un
modo
más
del
Ser,
Poseedora de la verdad, esta alianza
que
confía
interpretación
58
Demda, op. cit., p.13
el
valor
"justa"
al
de
ia
lenguaje
verbal y a su aparente racionalidad
90
E Rosado: La concepción estructura lista de la arquitectura contemporánea
y donde siempre queda definido un
El discurso metafísico es arrogante
espacio "interior" y otro "exterior", el
y violento. Se construye bajo un
segundo término es, por supuesto,
racionalismo que, en la búsqueda de
inferior al primero,,
identidad y en ia persecución de
fundamentos
conceptos
inconmovibles, define
absolutos
y
hace
Es la metafísica que se debe al
platonismo.
El
rechazo
de
la
homogéneo y uniforme lo que es
escritura es, en consecuencia, el
diferente,. Para construir su ilusoria
desprecio
coherencia ha tenido que "ingerir" e
material, del cuerpo, de lo externo,
incorporar para ocultar y reprimir
del ornamento.
todo aquello que le es extraño.
significante y de todo lo que pueda
Establece siempre un sistema de
ser diferente, cambiante o extraño; es
control que se fundamenta en unas
decir, de todo aquello que no se
oposiciones
sujete a los principios inmutables de
jerárquicas,
en
de lo sensible,
de lo
Es el rechazo del
esquemas binarios, como:
la
construcción
conceptual
contenido/expresión,
pensamiento idealista,.
del
originario/derivado,
5.1.2. El significante del
significante.
significado/significante,
verdad/falsedad,
inteligible/sensible,
Derrida abre la posibilidad de una
alma/cuerpo,
vía
alternativa:
la
gramatología.
habla/escritura,
Como puede verse, no se logra
erradicar al "logos" del nombre de
91
£ Rosado: La concepción estructurad sta de la arquitectura contemporánea
esta ciencia. Sin embargo, no debe
combinaciones.
pensarse que la gramatología es una
pensador francés, Saussure no logró
ciencia a la manera tradicional que
escapar det pensamiento metafísico
acostumbramos,
desde el momento en que establece
es
decir,
fijando
ios
objetivos artificiales.
Se trataría de
lingüístico -significante y significado-,
una teoría general de la escritura que
pues recurre necesariamente a un
se
concepto
idealismo
y
hacer
a
la
la
crítica
al
componentes
de
del
el
límites (incluyendo y excluyendo) u
propone
dos
Pero, según
signo
significado
metafísica
trascendental, es decir, un concepto
subyacentes en la filosofía occidental
de significado autónomo que existe
para darle a la escritura el justo lugar
por sí mismo e independiente del
que le corresponde.
significante y de la lengua.
Una de sus
La
tareas es poner en evidencia la
relación
complicidad entre la metafísica y la
entre el significante y el significado es
lingüística y también entre el sentido
de representación, no se trata más
y el signo.
que de un sistema de transcripción
que
fonético.
En
moderna
apariencia
había
la
lingüística
realizado
un
establece
El
signo
Saussure
escrito
es
representación del habla, un signo de
signo.
Esta limitación contradice, al
importante avance al explicar que el
menos en lo que respecta al signo
signo lingüístico es arbitrario y que la
escrito, el principio de arbitrariedad
lengua genera su propio sistema de
del signo que el mismo Saussure
distinciones y diferencias; un sistema
había descubierto.
diferencial que opera por contrastes y
92
E Rosado: La concepción estructural i sta de la arquitectura contempofánea
Derrida coincide con Saussure en
espacial
hay
que
agregar
otra
que las distinciones lingüísticas son
temporal, la que marca la distancia en
generadas por eí propio lenguaje.
el tiempo entre la hueila y su
Pero mientras que para Saussure la
"origen".
sincronía, la presencia simultánea, es
que, a su vez, remite a otra huella,
necesaria
Se trata de un proceso sin límites
para
que
los
signos
Este origen es otra huella
lingüísticos puedan oponerse, para
donde
Derrida
constantemente
la
diacronía
es
los
significados
pasan
a la posición de
imprescindible, ya que permite la
significantes.
dimensión
la
significantes entre los elementos de
pensamiento
este sistema produce un movimiento
temporal
significación.
El
de
derridiano
considera
que
la
diferencia
es la fuente del valor
constante
El
del
diseminación.
reenvío
sentido,
de
una
La lingüística debe
lingüístico y, por tanto, para que el
desligarse de la semántica y de la
sistema pueda articularse se requiere
fonética para convertirse en un juego
de una inscripción (marca o hueila),
en el que ya no existan los limites de
es decir, la diferencia se debe al
una función representativa ni los de
espaciamiento (escritura).
un significado trascendental.
En el
espaciamiento (donde habita tanto la
figura escrita como la pausa, el
No
se
espacio en blanco, la puntuación, el
obtenga
intervalo
trata
ahora
que
la
la
escritura
posición
de
general,
etc.)
privilegio de la phoné, pero sí que se
los orígenes
de la
valore la importancia que se le ha
significación, pero a esta dimensión
negado,. La escritura desborda los
encontramos
en
93
E Rosado: La concepción estructura lista de la arquitectura contemporánea
límites tradicionales del lenguaje. La
escritura,
escritura
escritura y sus modalidades
china,
por
ejemplo,
no
puede
decirse
que
son
depende de lo fonético, sino que lo
"arquitectónicas",
incluye como un componente más.
ampiio, ya que ia condición de toda
Pueden
escritura es el espaciamiento.
haber
muchos
tipos
de
en un
la
sentido
El
una
espaciamiento no es un concepto,
escritura fonética. Para empezar hay
sino lo que excede, precisamente, a
una escritura escrita. Esta nueva
lo conceptual. Sin el espaciamiento
posición de la escritura elimina su
no es posible ni lo conceptual ni la
dependencia
posibilidad
escritura
y
no
solamente
con
la
producción
de
construir.
El
fonética, como ya sucede con la
espaciamiento es la condición de
escritura de las matemáticas o con la
todo espacio posible. El texto general
de
de la escritura, como una estructura
los
procesos
informativos,
y
también con las líneas y los trazos de
espacial,
abarca
la totalidad
del
los dibujos, las luces y los colores de
lenguaje y de la experiencia, la
ias pinturas (incluyendo ia firma del
cultura, la época y la historia. No hay
autor y el marco del cuadro), la
nada fuera de texto,.
escultura, la fotografía, el cine, la
arquitectura y donde quiera que haya
Si Lévi-Strauss entendió la cultura
un discurso o, por lo menos, una
como comunicación, Derrida la verá
textualizatión,,
como una red textual, un entramado
de diferencias, un texto infinito.
Además
arquitectura
de
considerar
como
un
a
tipo
la
de
cultura
será
entendida,
en
La
otras
palabras, como productividad.
94
E Rosado. La concepción estructuralista de la arquitectura contemporánea.
Toda lectura es posible, abierta,
5.1.3. La deconstrucción.
infinita. El pensador francés niega el
valor de una interpretación "correcta",
Deconstrucción
(o
dessi por interpretación entendemos el
construcción)
es
el
término
que
significado real de un texto y su
Derrida emplea para designar a la
reconstrucción por parte de la lectura,,
operación
que
des-estructura
las
La única "crítica" o interpretación
significaciones presentes en el logosl
auténtica que podría tener un texto,
y lo introduce por vez primera en De
cualquier obra de arte o más aún
la grammatologie (1967). El término
cualquier obra en general, es la de su
desconstrucción lo utilizará también
re-escritura. Sólo es posible registrar
Jean-Francois Lyotard en Discurso y
las
obras
como
rastros
opacos,
Figura (1971) y, aunque tiene un
oscuros, ininteligibles.
lejano parentesco con la técnica del
poeta Mallarmé, quien lo modela
La deconstrucción no hace una
realmente es Martin Heidegger, como
"crítica"
Krítischer Abbau
desde
el
exterior
a
un
(desconstrucción
modelo, una institución o un sistema,
crítica).
sino que actúa dentro de la estructura
misma del texto,, Se inserta como un
Desconstruir
(desestructurar}
virus que opera bajo los propios
significa poner en claro los rastros
principios y reglas del sistema que
(huellas) que deja la re-escritura de
ocupa.
Su
lugar
dentro
del
un texto para esclarecer la diferencia
mecanismo causa desconcierto: lo
con la continuidad de la tradición.
hace funcionar de una manera tan
95
E Rosado: La concepción estructural i sta de la arquitectura contemporánea
rigurosa o exagerada que termina por
"verdad" de lo que sabemos de él
resquebrajarse.
La estructura es
pertenecen, precisamente, al logos, a
llevada al extremo de sus propios
las formas de la presencia que la
límites,
"huella" tiene, necesariamente, que
se
abusa
de
su
funcionamiento hasta encontrar su
hacer estallar.
talón de Aquiles. La deconstrucción
obliga a que la estructura estalle
para revelar lo que oculta.
este
estallamiento
demolición,
no
no
se
Para Jacques Derrida cualquier
Pero
sistema de pensamiento que tenga
una
como fundamento una estructura es
es
aniquila
la
metafísico
y,
por
consiguiente,
estructura sino sólo se exponen sus
reaccionario. Para él todo sistema se
contradicciones
debilidades
constituye de manera violenta y esa
inherentes. Se hace evidente que las
violencia siempre ha reprimido algo.
bases que la soportaban no eran ni
La metafísica, representada como
pueden ser tan sólidas,,
arquitectura, como la "casa", es una
y
estructura que se ha cimentado sobre
Sin embargo, la deconstrucción no
un terreno, aparentemente firme, que
debe entenderse como un método en
brinda
el sentido tradicional del término,
proporciona el sentido de familiaridad.
sino, en el mejor de los casos, como
En el interior de esa casa todo tiene o
un procedimiento,, La gramatología
encuentra un espacio adecuado. La
tampoco es ni puede convertirse en
deconstrucción
una
la
estabilidad, la amenaza, emplea la
la
misma
ciencia
"objetividad"
positiva
de
su
ya
que
objeto
y
seguridad
violencia
y
que
desafía
utilizada
nos
esa
por
la
96
E. Rosado: La concepción estructural i sta de la arquitectura contemporánea
metafísica y no se detiene hasta
producto del humanismo que ha
encontrar el mecanismo represor que
construido cánones para mantener la
mantiene y da fuerza al sistema,
posición de los grupos de poder
Actúa
dentro de las instituciones.
en
el
subsuelo
dejando
oquedades y cavernas que obligan a
modificar
la
estructura
de
la
construcción,
La postura de Derrida
compartida
por
varios
no es
de
sus
contemporáneos. Muchos lo acusan
Si existen estructuras es porque
de llevar un doble juego: por un lado
también hay jerarquías, es decir,
niega
mecanismos de control. El edificio
hermenéutica que logre descifrar el
metafísico construye
artificialmente
sentido
recto de
un texto,
un todo orgánico donde cada cosa
cuando
se
de
tiene
una
pensamiento y de sus propias obras
superposición vertical de diferentes
exige que no se le mal interprete.
niveles y una compartimentación de
Algunos, como Eco, señalan que la
sus espacios. Existe una ley que rige
palabra
al edificio, que subordina sus partes y
"entregar" el sentido correcto de una
garantiza su unidad interna. Toda ley
proposición o al menos a los posibles
es fundamentalmente
un espacio
sentidos; asegura que se pueden fijar
donde unos están "dentro" y otros
límites entre una interpretación y una
"fuera". Pero aún los que están
sobre interpretación,.
su
lugar,
donde
hay
afuera siguen sometidos a la ley que
los ha excluido. Esta jerarquía es
la
posibilidad
trata
escrita
sí
es
de
su
una
pero
propio
capaz
de
E Rosado: La concepción estructuralista de la arquitectura contemporánea
Sin embargo, fuera del ámbito
expresivo, que hable del espíritu de
riguroso de la razón, en el discurso
su creador, es un arte representativo
de
en las
No es transparente al alma que ¡a
disciplinas -como en la política, la
originó, no se adapta con facilidad a
universidad, la literatura, el arte-, y
los sentimientos ni a las ideas sino
con mayor evidencia en aquellas que
que está sujeta al uso y al desgaste,
las
instituciones
y
utilizan un lenguaje no verbal, como
la arquitectura, la desconstrucción
La
arquitectura
y
el
arte
puede tener un peso mucho mayor de
pertenecen inevitablemente al reino
lo que suponen sus detractores. Se
de lo sensible.
podría decir que "lo arquitectónico"
material de "artefacto" el arte no
aparenta ese "otro espacio", ese no-
puede
lugar de la filosofía a la que se refiere
arquitectura es, antes que nada una
Derrida, El lenguaje arquitectónico es
cosa materia! que puede ser también
fundamentalmente "textual".
una cosa significante, ¿Pero dónde
Sin su condición
transmitir
nada.
La
comienza realmente la arquitectura?,
La filosofía del arte, bajo el influjo
del
idealismo,
ha
ubicado
a
¿será con la primera piedra?
la
arquitectura en el escalón más bajo
El
pensamiento
contemporáneo
entre las artes por su corporeidad y
abre la posibilidad de considerar
utilidad intrínsecas, contrariamente a
diferentes "textos" arquitectónicos La
la poesía que es totalmente "inútil",
existencia
"inmaterial" e "incomestible",,
Así la
virtual", una arquitectura que no se
arte
limita a representar o a doblar la
arquitectura,
más
que
un
de
una
"arquitectura
98
E Rosado. La concepción estructuralista de la arquitectura contemporánea
realidad, sino que puede constituir
queda
otra
e
arquitectura virtual no descansa en la
Se trataría de una
ficción, sino en la potencialidad. Esto
realidad,
independiente.
arquitectura
de
substancia,
que
paralela
la
imagen,
preexiste
a
circunscrita
a
ellos.
La
sin
nos mueve a reconsiderar el límite de
su
la arquitectura, que podría borrarse
realización en la realidad "concreta" -
nuevamente.
o físicamente construida-. Es una
arquitectura sígnica -"el signo une un
Siguiendo
ei
pensamiento
concepto y una imagen" (Saussure)-,
derridiano,
expresada
o
arquitectura es mucho más un
no
significante que un signo, ya que
traducirse al mundo "real", sin que por
no necesariamente señala objetos, no
ello dejen de pertenecer a un mundo
necesariamente
sensible y significante.
únicas ni definidas.
en
animaciones
dibujos,
que
píanos
pueden
o
Cuando se
diríamos
tiene
que
la
referencias
La arquitectura
intenta traducirla a la realidad "real"
constituye un conjunto relativo de
pierde o gana aigo que no poseía,
significantes que generan significados
como sucede con la traducción de
múltiples y que, inevitablemente, se
todo texto escrito. La arquitectura
diseminan y convierten en nuevos
virtual no carece de espacio, si bien
significantes.
no es un espacio "vivencia!" que
podríamos entender a la arquitectura
pueda habitarse en lo físico.
"deconstructivista". Para esto, como
pertenece
en
exclusiva
ni a
No
lo
ya
Bajo este esquema
señalamos
anteriormente,
pictórico ni a lo cinematográfico, se
tendríamos que extender el concepto
vale de medios similares pero no
de "texto" a la arquitectura misma,
99
E Rosado: La concepción eslructu'a'istó de la arquitectura contemporánea
que siempre podrá ser objeto y texto
teoría,
a la vez, y también a sus diferentes
transformarla.
representaciones, que serán textos
provoca
de
que
insubordinación de la arquitectura
comprenden el sistema de todas las
hacia la filosofía del arte, permite, de
diferencias, no son perfectos, sino
hecho, la posibilidad de construir el
que
propio discurso arquitectónico. Pero
textos.,
Estos
siempre
donde
textos,
presenta "aberturas"
son
posibles
nuevas
incrustaciones
debe
multiplicarla
La
y
deconstrucción
precisamente
la
esto no conlleva a la autonomía de la
arquitectura como disciplina, sino a
una apertura que permita liberarla de
No
debería
arquitectura
de
esperarse que la
la
ser disciplina.
deconstrucción
fuese únicamente la traducción literal
La deconstrucción en arquitectura,
de una "teoría" filosófica en un objeto
más
material que exprese dicha teoría. Ya
material en lo particular, se dirige
no
tesis
hacia ia institución "arquitectura", la
hegeliana donde la Idea rige a lo
cuestiona incesantemente, la obliga a
sensible,
la
re-pensar sus bases teóricas, los
manifestación sensible de la Idea,
sistemas que ha establecido, sus
tampoco
procedimientos
debería
modelo
prevalecer
donde
la
el
ia
arte
Idea platónica
encarnado
es
ni el
que
ocuparse
de
del
análisis
edificio
y
de
en un objeto
actuación, sus límites o fronteras
arquitectura
artificiales, las funciones culturales
"deconstructivista" más que traducir
que asume y las que oculta, rechaza
en un medio sensible y concreto esta
o
particular,
La
ignora.
Ei
deconstructivismo
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E Rosado: La concepción estructura I isla de la arquitectura contemporánea
no es "destruccionismo", no es una
corriente "terrorista", sino renovadora
101