Píifs cotneniar H I ^ B i

(y\o racional tiene una ficha civil; se conoce su fecha y lugar de
nacimiento. Es en el siglo VI antes de nuestra era, en las ciudades griegas del
Asia Menor, donde surge una nueva forma de reflexión, totalmente positiva, sobre la naturaleza. Burnet menciona la opinión corriente cuando señala a este
respecto: "Los filósofos jonios han franqueado la vía de la ciencia, a partir de
este momento, no ha tenido más que seguir".
El nacimiento de la filosofía en Grecia determinaría, en consecuencia, los inicios del pensamiento científico; se podría decir: del pensamiento sin más. En la
escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habría liberado del mito de igual
modo que las escamas se desprenden de los ojos del ciego. Más que de un
cambio de actitud intelectual, de una mutación mental, se trataría de una revelación decisiva y definitiva: el descubrimiento de la razón.
J . P . VERNANT;
Mito y pensamiento en la Grecia antigua,
pág. 334
E l ser humano posee la capacidad y l a necesidad de interrogarse, de
poner todas las cosas y a sí mismo en cuestión. Como resultado de esta act i t u d ha ido elaborando u n a sabiduría, u n a serie de respuestas que conllev a n u n a ordenación, u n i n t e n t o coherente de explicar l a r e a l i d a d , todo
cuanto sucede a su alrededor.
Estas respuestas, p r i m e r a m e n t e , se elaboraron en términos míticos,
religiosos, pero a finales del siglo V I I a . C , en el seno de l a a n t i g u a c i v i lización griega, comenzaron a adoptar términos r a c i o n a l e s planteados
como crítica a l m i t o .
L a r u p t u r a con el pensamiento mítico supone la aparición de u n a nueva forma de estudiar l a naturaleza. Para ello se utilizará u n modo de pensar que podemos l l a m a r "positivo", es decir, u n modo de pensar que parte
de los datos observados a los que se aplica l a capacidad h u m a n a de razonar. Éste es el punto de p a r t i d a de l a filosofía y de la c i e n c i a .
E n efecto, filosofía y ciencia tienen u n origen común, dado que ambas
constituyen u n a forma de explicación racional contrapuesta a l a explicación mítica. L a observación sistemática y el razonamiento lógico s u s t i t u yen al pensamiento mágico y l a imaginación. Los primeros filósofos son
también los primeros científicos por cuanto para ellos, todo cuanto existe
obedece a unas leyes accesibles a l a razón h u m a n a .
Píifs cotneniar
H I ^ B i
1. Relata un mito. ¿A qué explicación racional correspondería su contenido?
2. Reúne en forma de esquema los conocimientos que hayas podido adquirir acerca del mundo griego antiguo (entorno geográfico, costumbres,
organización política, religión, etc.).
3. ¿Cómo definirías el término naturaleza^
4. ¿Qué te merece más garantías: lo que conoces por los sentidos o lo que
conoces por la razón?
5. ¿Qué te parece que predomina en la naturaleza: el orden o el caos?
Templo de Poseidón, en. el cabo Sunion.
7
i
1<0S O i t e « S DE LA mosoiCh.
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DEL MITO AL L O G O S :
La filosofía fue surgiendo a través de u n complejo de transformaciones dentro del cual el pensamiento racional fue derribando los mecanismos de construcción de las representaciones míticas, proceso
que transcurre paralelo a l de consolidación de las polis griegas.
lA EXPLICACION MITICA
E n todas las culturas aparecen unos personajes dotados de u n a
capacidad especial para acceder a u n mundo cerrado e inaccesible
para los demás hombres. Estos videntes, en Grecia poetas inspirados, reflejan el esfuerzo del pensamiento humano por formular, de
una m a n e r a comprensible p a r a todos, respuestas coherentes a los
grandes interrogantes que se plantea l a colectividad. Éste es el
origen de los mitos de las grandes religiones, como l a griega, cuyos
mitos fueron recopilados por H O M E R O y H E S Í O D O .
P a r a explicar los grandes misterios de l a realidad, H O M E R O y
H E S T O D O recurren a símbolos o imágenes que personifican poderes sobrenaturales. Además, para reforzar su eficacia, los m i t o s
iban acompañados de unas representaciones, llamados r i t o s , por
medio de las cuales el contenido de los mitos se hacía presente a
todos cuantos p a r t i c i p a b a n en esas representaciones. Con estos
mecanismos, el hombre configura u n a imagen de su propio mundo
capaz de dar sentido y orientar su relación con la naturaleza y con
los demás hombres. ÍDocT)
t J
Ei mito cuenta una tiistoria sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso
de los "comienzos". Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los
Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a
la existencia (...) Es, pues, siempre un relato
de una 'creación': se narra cómo algo ha sido
producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que
se ha manifestado plenamente.
Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se tes conoce sobre todo por lo que
han hecho en el tiempo prestigioso de los "comienzos". Los mitos revelan, pues, la actividad
creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la "sobre-naturalidad") de sus obras.
MifiCEA ELIADE: Mito y realidad,
págs. 18-19
¿Qué tipo de narración es el mito?
¿Qué papel atribuye el mito a los seres
sobrenaturales?
LA DCPtEStóH M I MITO EN E l MUNDO « l E G O t H O M E I O
H O M E R O , en sus poemas religiosos, recoge el ambiente agrícola y
ganadero de poblaciones que, dada l a orografía de u n país m u y
quebrado y montañoso, se agrupa en valles formando comunidades dispersas en torno a l a ciudad cercana a l m a r y regida por u n
monarca que, con carácter semidivino, controlaba el poder.
Además, dado el carácter aristocrático y guerrero de los pueblos invasores griegos, los dioses de l a sociedad homérica y a no
pretenden haber creado el m u n d o , sino t a n sólo conquistarlo y repartírselo. Los dioses griegos se d i s t r i b u y e n poderes y honores, y,
a veces, intervienen caprichosamente en l a v i d a de ios mortales.
Se t r a t a , pues, de dioses inmortales y poderosos ante los cuales sólo cabe t r a t a r de obtener sus favores con súplicas y sacrificios.
E l sentimiento religioso del hombre que describe en sus poetsas H O M E R O , más que con los dioses, tiene que ver con concepciomm más indefinidas como ei H a d o , la N e c e s i d a d o el D e s t i n o ,
i m a e ^ p e ñ e de l e y e t e r n a que se impone absolutamente a todos y
qm « a ^ i ^ a r í o aceptar resignadamente a u n cuando pueda parecer síbitiaFia e iajusta.
Ulises cegando al cíclope Polifemo. La cultura
micénica nos la describe HOMERO
en sus poe-
mas épicos la Ufada y la Odisea. Escritos
en
torno al siglo IX a.C, revelan ciertos estadios
de la vida y manera de pensar de los griegos.
Con su lectura,
¡os griegos se educaban
y
reconocían como pueblo.
t
Los OR(SEÍ«S DE LA FHOSOFÍA
Naves griegas en una cerámica (siglo V a.C). La
formación de la civilización helénica comenzó en
el momento en que los griegos se organizaron en
mía sociedad cada vez más rica y dinámica, a lo
que contribuyó su gran poderío naval.
t.ii
.
- ION t Á C i O H A L ? H E S Í O D O
E n cada uno de los Estados-estirpe monárquicos que nos describe
H O M E R O , pronto u n a localidad se convierte en centro social, económico y político, l a p o l i s o c i u d a d - E s t a d o . Las monarquías son
sustituidas por a r i s t o c r a c i a s o gobiernos de nobles y, posteriormente, ante l a oposición de las restantes clases sociales, por t i r a nías o gobiernos de u n aristócrata líder, s i n derecho a sucesión,
capaz de d i r i g i r y de mantener, por su carisma, l a subordinación y
participación del pueblo.
Estas polis alcanzaron bajo los tiranos u n a g r a n prosperidad
política, económica y sociocultural, a lo largo de u n período histórico en el que se producen grandes transformaciones por el desarrollo de l a i n d u s t r i a a r t e s a n a y el c o m e r c i o , que generan m a yor riqueza que l a a g r i c u l t u r a y l a ganadería, y la implantación de
la moneda. Esta nueva situación produce u n c a m b i o d e m e n t a l i d a d e s en u n a poderosa clase media que culminará con l a democratización de l a p o l i s .
H E S Í O D O , en sus poemas, recoge estos cambios que suponen
una transición desde el m i t o hacia la filosofía. E l m i t o del "ordenamiento del m i m d o " lo n a r r a como u n proceso n a t u r a l : a p a r t i r
de tres principios originarios, Caos, Gea y Eros, v a n surgiendo todos ios demás seres mediante u n proceso generacional, de nacimientos sucesivos. A h o r a se t r a t a de realidades originarias con
poder divino, pero representadas como realidades físicas. |Doc.3i
En primer lugar existió el Caos, abertura
que contenía en sí todas las cosas en forma confusa. Después Gea, tierra, la de amplio
pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de la tierra de anchos caminos
existió el tenebroso Tártaro, infierno (...) Por último, Eros, amor, el más hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el
corazón y la sensata voluntad en sus pechos.
Del Caos surgieron Erebo, averno o lugar de t i nieblas bajo el suelo, y la negra Noche. De la
Noche, a su vez, nacieron el Éter, lugar de
donde sale la luz en la tióveda celeste, y el
Día, a los que alumbró prefiada en contacto
amoroso con Erebo. Gea alumbró primero al
estrellado Urano, cielo, para que la contuviera
por todas partes y poder ser así sede segura
para los felices dioses (...) Ella igualmente parió a! estéril piélago de agitadas olas, el Ponto,
sin mediar el grato comercio.
HESÍODO.- Teogonia, págs. 1 0 4 - 1 3 1
• Resume el contenido explicativo de esta
narración.
ACTIVIDADES
DE COMPRENSiÓH
En sus narraciones se está i m p o n i e n d o u n a n u e v a reflexión
más en consonancia con el m u n d o en el que vive, que empieza a
ser mejor comprendido y más transformado por las nuevas acti\adades humanas. E n definitiva, l a explicación r a c i o n a l plantea
problemas referentes a l a Naturaleza en sí m i s m a y todo cuanto
en ella sucede debe ser explicado de forma sistemática y coherente
mediante conceptos que elabora l a razón (logos).
2. ¿Qué relación se establece entre el m i to y ei rito?
Los p r i m e r o s filósofos son los llamados presocráticos. A s u men el mismo problema que H E S Í O D O en sus poemas - l a explicación del origen del cosmos-, pero prescinden de los elementos d i v i nos que aún se mantienen en l a explicación de H E S Í O D O .
4. Describe las características de una explicación racional del mito.
1. ¿Qué se quiere expresar mediante el
tópico: del mito al logos?
3. Describe el contexto sociopolítico en
el que tiene lugar la mentalidad cultural propia de los mitos.
11
I tes « * » B > » f S m U HiOSOFfA
IX5S PRIMEROS F t ó S O F ^
BÚSQUEDA DEL A R J i
L a l a m a d a filosofía presocrática comprende desde los inicios
del siglo V I a.C. hasta l a p r i m e r a m i t a d del siglo V a.C. Los filósofos de este período reciben el nombre de presocráticos y físicos
no sólo por preceder cronológicamente, l a m a y o r parte de ellos, a
SÓCRATES, filósofo del siglo V a.C., sino también por preocuparse
de ese tipo de problemas que, t a l como hemos adelantado, g i r a n en
t o m o a l a naturaleza -fisis-, y a l cosmos. Sus sucesores, los sofist a y SÓCRATES, abandonarán en g r a n medida esta preocupación.
mm
La filosofía no nació en calmo retiro, sino
en Mileto, el mercado del mundo antiguo
en ei que los pueblos del Mediterráneo procedían al cambio de sus mercancías; y los más
antiguos pensadores no fueron ascetas alejados
del mundo, sino hombres distinguidos, curiosos
y abiertos al mundo, políticos en parte.
W . NESTLE: Historia del espíritu griego,
pág. 55
AMBIENTE SOCIOCULTURAL DE LOS PRESOCRÁTICOS
Los griegos, a l expandirse por el Mediterráneo, fueron creando en
las costas colonias, "ciudades autónomas", siguiendo el modelo de
las ciudades griegas peninsulares. L a prosperidad de estas colonias dependía del comercio. Éste, basado en el uso de l a moneda,
además de a m p l i a r s u capacidad de i n t e r c a m b i o hacía de ellas
centros privilegiados de relaciones culturales.
E l lazo de unión entre estas ciudades no se apoya en u n sentimiento nacional t a l y como hoy lo entendemos, en cuanto m i e m bros de u n Estado o país sometidos a unas mismas leyes o constitución, sino e n u n a comunidad c u l t u r a l basada en l a lengua y l a
mitología t r a s m i t i d a por HOMERO y HESÍODO. Cada ciudad autónoma poseía sus propias leyes y su organización política.
Comenta la relación que puede haber
entre el intercambio comercial y ei origen de la filosofía.
La actividad de los primeros filósofos se desarrolló en el área de expansión griega por el Mediterráneo, que incluía las colonias jónicas y
las itálicas. El modo de hacer filosofía variaba
de unas a otras: en las Jónicas estaba más relacionado con la experiencia y era de orientación
materialista; en las itálicas estaba más inclinado a la especulación y con caracteres espiritualistas. Sólo avanzado ya el siglo V a.C, la filosofía se vuelve plenamente ateniense.
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Los Om0£H£S D£ LA FiiOSOFtA 1 .
L a carencia de u n a forma política común y l a evolución política
de las ciudades griegas les llevó a plantearse l a discusión libre sobre las formas de gobierno. Y a S O L Ó N (630-560 a.C.) había llevado
a cabo u n a reforma del gobierno de Atenas que l i m i t a b a e l poder
de l a aristocracia, y favorecía el acceso a l gobierno e n función de
los bienes personales. E n este sentido modifica las leyes d i s t r i b u yendo a l a población en cuatro clases de acuerdo con sus bienes y
no con el nacimiento.
E l nuevo código establecido por S O L Ó N condicionó l a forma de
entender l a ley en Atenas hasta fines del siglo V a.C. y perduró e n
la legislación posterior. S i n embargo, estas reformas no modificaron las formas de gobierno de otras ciudades o de las colonias, que
siguieron su propia tradición.
E l desarrollo de las colonias se vería alterado, s i n embargo, por
el dominio persa sobre e l A s i a Menor durante las Guerras Médicas. L a destrucción de ciudades como M i l e t o , cuna de l a filosofía y
g r a n centro comercial y c u l t u r a l d u r a n t e los siglos V I I y V I a . C ,
obligará a sus habitantes a emigrar hacia las colonias itálicas alejadas de aquellos conflictos. De este modo surgen las escuelas de
Elea ( P A R M É N I D E S , Z E N Ó N ) y de C r o t o n a (PiTÁGORAS), que t e n drán u n a gran influencia e n l a filosofía posterior.
Los primeros pasos de l a filosofía tienen l u g a r en este marco
que pone al m u n d o griego e n contacto con otras culturas, dentro
de u n a mentalidad de libre discusión religiosa y política, que caracteriza a l espíritu griego y que acabará por modificar definitivamente l a estructura social griega. Ambos hechos i m p u l s a n l a búsqueda de modelos de interpretación del mundo distintos de los r e flejados en l a c u l t u r a que describe HOMERO. iPoc-^l
Restos de los propileos o entrada dei gimn^io
de Mileto, en la actual Turquía. La primera escuela filosófica se estableció en esta, ciudad de
la antigua Jonia, una región cuya fertilidad
permitía a sus pobladores disfrutar del ocio necesario para dedicarse a las ocupaciones intelectuales hacia las cuales se sentían inclinados.
El más conocido de los filósofos milesios es TALES, que vivió hacia el año 600 a.C.
PRINCIPALES FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
Escuela
Principios
Filósofos
Lugar de origen
Fecho de nacimiento
TALES
Mileto
640
Q.C
Aguo
ANAXIMANDRO
Mrieto
410
a.C
Apeiron
ANAXÍMENB
Mileto
550
0.C
Aire
HERÁCLÜO
Éfeso
540
a.C
Fuego-logos
PiTÁGORAS
Somos
532
0.C
Por-impar/Múmero
PARWÉKfOES
Eleo
540
Q.C
Ser
ZENÓN
Bm
490
a.C
Ser
ANAXÁGORAS
Clozómenos
500
a.C.
Homeomerfas/Nous
EMPtoOClB
Atrogos
{%igerrto)
490
0.C
Cuotro roices: ogua, otre, tierra y fuego
Dosfaenascontrarias: omor-odio
lEUCIPO
Mileto? Elea?
460
0.C
Átomos-mío
DEMÓCRITO
Abdero
460
a.C
Atomos-vacío
MILESIOS
ElEATAS
JMtos
ItOtos
ATOMISTAS
13