1. La época moderna se caracterizó por la seguridad

COLEGIO LOS PROCERES
“Al rescate de los valores perdidos para vivir
dignamente y Convivir pacíficamente”
CUESTIONARIO DEL CUARTO PERÍODO
Asignatura: Filosofía
Grado: Octavo
Lic. Héctor Julián Machuca Ortiz
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1. La época moderna se caracterizó por la seguridad absoluta en la razón,
motivo por el cual se buscó distinguir la verdadera ciencia de la que no lo era. De
esta forma, ciencia era aquélla que se guiaba por principios racionales y físicos.
Por lo tanto, se puede pensar que eran considerados verdaderos filósofos
aquellos que se preguntaron exclusivamente por la naturaleza. Pero el padre
de la modernidad, Descartes, se preguntó por la existencia de Dios, de lo que
podríamos deducir que cayó en contradicción con su propia filosofía. Sin embargo,
esta aparente contradicción es superada si
A. recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafísica para demostrar
su insostenibilidad racional
B. era necesario en el proceso científico cartesiano demostrar la verdad de Dios
C. planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo
como punto de partida la fe
D. observamos que la demostración de Dios que hace el padre de la modernidad
está guiada por la razón.
Explicación: En el texto dice la modernidad se caracterizó por la seguridad absoluta en la
razón, y la opción que sigue a la competencia propositiva de la pregunta es que la
pregunta por la existencia de Dios, debe ser guiada por la razón para no caer en una
contradicción.
Las preguntas de la 2 a la cinco son de tipo IV, dos opciones correctas y dos
incorrectas, aplique:
Si las opciones correctas son 1 y 2, se marca la opción a.
Si las opciones correctas son 2 y 3, se marca la opción b.
Si las opciones correctas son 3 y 4, se marca la opción c.
Si las opciones correctas son 2 y 4, se marca la opción d.
2. Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafísicas por el conocimiento de
la realidad. Según él, es posible que los sentidos nos engañen y las creencias
acerca del mundo sean falsas. Para explicar esto, recurre al argumento del
sueño: es posible imaginar que todas las creencias acerca del mundo sean
producto de un sueño y como no se puede establecer una diferencia definitiva
entre soñar y estar despierto, se debe concluir que las creencias acerca del
mundo no son confiables porque las experiencias soñadas son similares a
las experiencias en la vigilia. Según esto
1. el sueño es el fundamento del conocimiento humano
2. las creencias se fundamentan en los sueños
3. es un error fundamentar el conocimiento en la sensación.
4. las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas.
La respuesta correcta es la C.
resaltadas en negrilla en el texto.
Es una pregunta interpretativa y las claves están
3. Para Descartes, la certeza en el conocimiento era fundamental, razón por la
cual sometió al análisis de la razón no sólo a la filosofía, a la lógica, a la física y
a la psicología, sino también al arte. Por lo tanto, se puede afirmar que para
Descartes
1. el arte debía cumplir con las pruebas de la razón para demostrar su verdad.
2. era necesario un análisis del arte para ver si su contenido era verdadero y
esencial.
3. los principios del arte eran absolutamente racionales e inamovibles
4. se debía realizar una crítica del arte para saber si era ciencia
La respuesta correcta es la A. es una pregunta interpretativa, todo debía que pasar por la
certeza del conocimiento, para demostrar su verdad o si su contenido era verdadero o
esencial.
4. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de
razón. Las verdades de razón son llamadas también verdades necesarias, pues
son proposiciones evidentes por sí mismas o que pueden ser reducidas a otras
que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposición de este
tipo, inmediatamente sabemos que su contradicción no puede ser verdadera. Por
otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser
pensado, pues no descansan en el principio de contradicción, sino que son
hipotéticas. De esta forma se puede decir que
1. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lógicas.
2. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es
desechada.
3. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es inexistente
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para poderse
conducir en el conocimiento
La respuesta es muy sencilla, las verdades lógicas o de razón, son aquellos necesarias y
no pueden tener contradicción, pues son evidentes por sí mismas. Las verdades de hecho
o de experiencia, no son válidas para el conocimiento.
5. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en
blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes de la
experiencia sensible. La organización de estos datos resulta posible gracias a la
existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas más simples para formar
ideas más complejas. Por lo tanto, para estos empiristas
A. la ciencia es simplemente experiencia sensible
(No es la respuesta correcta debido a que,
los datos provienen de la experiencia, pero que el intelecto humano o la reflexión permite organizar estos
datos simples en complejos)
B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles (No es correcta porque si
es posible el conocimiento y es a través de la experiencia)
C. la realidad sólo existe en nuestro pensamiento (No es correcta porque la realidad está
afuera de la mente humana para Locke)
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexión. (Es la
respuesta correcta ya que sintetiza que los datos vienen de la experiencia sensible y que la reflexión asocia
las ideas simples para formar ideas más complejas)
6. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el
conocimiento del mundo, se opone la concepción racionalista que postula la razón
como primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo no
descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar
completamente el uso de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes, porque
A. para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el
proceso real de conocimiento planteado por los empiristas
B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una
organización racional del conocimiento
C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el
proceso cognitivo
D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera
aspectos primordiales en el análisis.
Es la D. porque ambas posiciones como empiristas como racionalistas son radicales, es
decir, para ellos la verdad solo es como la dicen ellos y nada más. Eso lo conllevan a
reducir la realidad a lo que ellos creen, dejando por fuera o ignorando otros aspectos
primordiales u otros puntos de vista.
7. Mientras que los racionalistas pensaban que una condición para el
conocimiento es la existencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que
la única condición para que existieran las ideas es la experiencia y la sensación.
Así, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas
A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las
ideas. (Esta es, porque ambas hablan de las ideas, unos en lo innato y otros en la
experiencia o sensación)
B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento
C. vieron en la sensación el origen del conocimiento humano
D. creyeron que la percepción es suficiente para acceder al conocimiento
8. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemológicas
características de la época moderna. En el racionalismo prima la intuición racional
sobre la intuición sensible, mientras que en el empirismo la intuición sensible es el
principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias
más importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para
A. los empíricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos
suministrados por los sentidos. (Válida)
B. los modernos la concepción de la filosofía eleática y de los filósofos atomistas
fue importante (la filosofía eleática y atomista no hace parte de la preocupación de que se está
hablando en la modernidad)
C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos
intelectuales y deductivos (algunos no, sino todos, por eso es incorrecta)
D. los modernos el conocimiento científico es una de las fuentes para la reflexión
filosófica (no aborda la temática del texto)
9. Mientras que para San Agustín todo está en Dios como creador, Spinoza se
refiere a Dios como absoluto que tiene en sí a todas las potencias. Todo está en Él
y Él está en todo, esta afirmación es la base del llamado panteísmo, que se refiere
a esa identidad entre Dios y la Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia
del mundo y de Dios como relacionadas, porque
A. la naturaleza fue creada por la bondad divina
B. la existencia de Dios se demuestra en la creación
C. Dios está en el mundo como naturaleza y esencia de la misma.
Porque identifica a
Dios con la naturaleza=panteísmo.
D. en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las cosas
10. Escribe Pascal: .Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que es
posible saber sobre todo, es preciso saber un poco de todo. Porque es mucho
mejor saber algo de todo que saberlo todo acerca de una cosa; esta universalidad
es lo mejor. Si pudiéramos tener ambas cosas sería aún mejor; pero al tener que
escoger, hay que escoger aquélla. De acuerdo con esto, el hombre tiene que
escoger como forma de conocimiento aquella que le permita conocer muchos
temas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es muy aconsejable,
porque si un hombre profundiza demasiado en un único tema y descuida los
demás
1. llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universal
sobre la existencia
2. tiene que replantear su tema de investigación y perder la información
recolectada previamente
3. puede caer en el error de creer que el suyo es el único tema importante que
existe en el mundo.
4. corre el peligro de convertirse en un especialista incapaz de orientarse en otros
temas diferentes.
Cuestionario de preguntas de conocimiento:
La duda metódica:
11. ¿Qué hace la duda metódica desde el inicio con los conocimientos que se
tienen como ciertos? eliminación de todos los conocimientos que hasta el
momento eran considerados verdaderos, pero que, sin embargo, no poseen una
certeza absoluta que esté más allá de cualquier posibilidad de duda, por muy
radical y extrema que sea.
12. En la duda metódica, ¿cuál es la caracterización que se le da a los sentidos?
Los sentidos nos ponen en contacto con el mundo material y nos proporcionan un
conocimiento de cosas que solemos aceptar como verdadero. Pero también
sabemos que, a veces, los sentidos nos engañan.
13. Exponga algunas determinaciones o ejemplos en los cuales me ayuden a
concluir que los sentidos nos engañan:
Existe un gran número de ilusiones y alteraciones perceptivas, como cuando
sumergimos un palo en el agua y lo vemos quebrado y, sin embargo, sabemos
que está entero. O ver las cosas alteradas por la distancia u otra circunstancia,
como cuando vemos desde lejos una torre redonda que luego descubrimos que es
cuadrada. Igualmente hay otras alucinaciones y otras alteraciones de la
percepción que nos hacen percibir como verdaderas o existentes "realidades" que
no lo son en absoluto. Estos hechos son innegables, pero se dudará sobre en qué
medida son suficientes para desechar por completo la percepción sensible como
fuente de conocimiento o de concluir de esas experiencias que los sentidos nos
engañan siempre.
14. ¿De qué es lo único que no se pude dudar?
Pero hay algo que no podemos dudar, y es que estamos dudando. La única
verdadera realidad es que no puedo dudar, de que estoy pensando-dudando. Por
tal, pienso, luego existo.
BLAISE PASCAL
15. ¿Quién fue Blaise Pascal?
(19 de junio 1623 en Clermont; 19 de agosto de 1662 en París) fue un matemático,
físico, filósofo católico y escritor. Sus contribuciones a las matemáticas y las
ciencias naturales incluyen el diseño y construcción de calculadoras mecánicas,
aportes a la Teoría de la probabilidad, investigaciones sobre los fluidos y la
aclaración de conceptos tales como la presión y el vacío. Después de una
experiencia religiosa profunda en 1654, Pascal abandonó las matemáticas y la
física para dedicarse a la filosofía y a la teología.
16. ¿Qué dice Pascal de la filosofía descentralizada?
Hay una tradición de filosofía “descentrada”, escrita desde la convicción de que,
por decirlo en frase de Pascal, vivimos en un círculo extraño cuyo centro se halla
en todas partes y cuya circunferencia no está en ningún sitio (¿o sería al revés?).
Para todos ellos lo sagrado, lo indecible, la religión y el temor reverente, se
convirtieron en una obsesión fundamental; casi en una monomanía. Con Pascal se
inicia una especial manera de “pensar la religión”: el estilo de los hombres que se
toman en serio el dolor del mundo; tipos duros –casi siempre en un cuerpo débil–
que desconfían hasta de sí mismos y que consideran la calma y la belleza
tranquila como algo sospechoso, casi indigno del Dios poderoso que aspiran a
encontrar y cuya ausencia les conmueve.
17. ¿Qué visión tiene Pascal del hombre y cuál es la relación con la impotencia
existencial?
Tanto Pascal como sus herederos consideran que si el hombre tiene que medirse
con alguien sólo puede hacerlo -sólo merece hacerlo- con el mismo Dios;
cualquier otra disputa les resulta demasiado insignificante. Por ello sienten una
“impotencia existencial” paradójica, que en vez de llevarlos al silencio les
conduce a la escritura, y viven con un pánico cerval a la muerte o, más en
concreto, al juicio divino. Además están convencidos, de que los humanos son
incapaces de alcanzar la verdad por sí mismos y de que inevitablemente la
humanidad siempre ha sido y será infeliz porqué es dependiente –y jamás puede
dejar de serlo.
LEIBNIZ:
18. ¿Cuál es la contribución más importante de Leibniz? la contribución más
importante de Leibniz a la metafísica es su teoría de las mónadas, tal como la
expuso en la Monalogía.
19. ¿Qué son las mónadas?
Las mónadas son al ámbito metafísico, lo que los átomos, al ámbito
físico/fenomenal; las mónadas son los elementos últimos del universo. Son
"formas del ser substanciales" con las siguientes propiedades: son eternas, no
pueden descomponerse, son individuales, están sujetas a sus propias leyes, no
son interactivas y cada una es un reflejo de todo el universo en una armonía
preestablecida (un ejemplo históricamente importante de pansiquismo). Las
mónadas son centros de fuerza; la substancia es fuerza, mientras el espacio, la
materia, y el movimiento son meramente fenomenales.
20. ¿Cuál es la esencia ontológica de las mónadas?
La esencia ontológica de una mónada es su simpleza irreductible. A diferencia de
los átomos, las mónadas no poseen un carácter material o espacial. También
difieren de los átomos en su completa independencia mutua, de modo que las
interacciones entre mónadas son sólo aparentes.
21. ¿cómo actúan las mónadas?
En virtud del principio de la armonía preestablecida, cada mónada obedece un
conjunto particular de "instrucciones" pre-programadas, de modo que una mónada
"sabe" qué hacer en cada momento. (Estas "instrucciones" pueden entenderse
como análogas a las leyes científicas que gobiernan a las partículas subatómicas.)
22. ¿Qué relación tiene las mónadas con lo que existe, con el ser humano y Dios?
En virtud de estas instrucciones intrínsecas, cada mónada es como un pequeño
espejo del universo. Las mónadas son necesariamente "pequeñas"; cada ser
humano constituye una mónada, en cuyo caso el libre albedrío se torna
problemático. Igualmente, Dios es una mónada, y su existencia puede inferirse de
la armonía prevaleciente entre las mónadas restantes; Dios desea la armonía
preestablecida.
LOCKE
23. ¿Quién fue Locke?
John Locke nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de
1632. Se educó en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En
1658 se convirtió en tutor y profesor de Griego y Retórica. Más tarde volvió a
Oxford y estudió medicina.
24. ¿Qué influencias causó Locke?
La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamente
todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta
desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedagógico, Locke no pretendió
crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educación para los
hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la
percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus
bondades, defectos y alcances.
Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la
Declaración de Derechos Británica de 1689.
25. ¿Cuáles son las dos obras cumbres de Locke?
Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no
pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vida intelectual en dos obras
cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre
educación (1692).
26. ¿Qué es lo que rechaza Locke?
Su epistemología (teoría del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y
el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que
rechaza la idea absoluta en favor de la probabilística matemática. Para Locke, el
conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al
por qué.
27. ¿Qué dice Locke de Dios?
Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista del gran relojero,
basando su argumentación en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de
que la nada pueda producir el ser. De la esencia divina solamente pueden ser
conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a
través de las leyes naturales.
Trata la religión como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la
relación del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta
privatización el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones
eclesiásticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad política, puesto que
considera que no hay base bíblica para un estado cristiano.
28. ¿Qué es la ley natural para Locke?
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonía global a través
de una disposición mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al
prójimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda
violación de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.
29. ¿Cómo se origina las ideas en el hombre para Locke?
Para Locke, la mente del recién nacido es como una hoja en blanco. Todas las
ideas se adquieren mediante la experiencia, y son de dos tipos:
1. las ideas de sensaciones (provienen de los sentidos)
2. Ideas de reflexión: provienen de las distintas operaciones mentales:
pensamientos, creencias, entre otras.
Las primeras surgen de las sensaciones y luego de la reflexión, son simples y en
ellas la mente cumple un papel en esencia pasivo. Más tarde toma parte activa en
la formación de ideas complejas, a partir de la combinación, comparación o
abstracción de las ideas simples.
KANT
30. ¿Quién fue Kant?
(Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 - Königsberg, Prusia, 12 de febrero de
1804) fue un filósofo alemán de la Ilustración. Es el primero y más importante
representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado
como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la
filosofía universal.
31. ¿Qué es lo que niega Kant con su filosofía?
La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad
pensable de un mundo físico. Lo que niega —salvo en lo moral— es que la razón
humana pueda trascender y llegar a esos entes en sí mismos: sean el «mundo»,
«Dios» o el «alma». El hombre no conoce las cosas en sí, sino conoce sólo los
fenómenos.
32. ¿De qué parte Kant en su filosofía?
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenoménicas del yo. Sean
provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la
estética trascendental.
33. ¿Qué entiende Kant por sensación?
Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad
representativa, en cuanto somos afectados por él. Se entiende que se prescinde
por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta
atención al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.
34. ¿Qué es la intuición empírica?
La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto, y así el
conocimiento es considerado como un medio. La intuición empírica es la que se
refiere a un objeto, pero por medio de la sensación. El fenómeno es el objeto
indeterminado de la intuición empírica. El árbol puede afectarnos y de él tenemos
una representación fenoménica. Nada podemos saber del árbol en sí. La realidad
de la cosa, en ella misma, es un noúmeno no alcanzable.