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CREACION
TnorocÍn cRrsrrANA €.
Véase tambi én Maniqteísmo, Pesimismo antro p oI ógico
f n el lenguajede la teologÍa.lacreación
I es el actolibre y voluntario(no nece(sario)de una divinidadtrascendente
Trascendencia)que otorga existencia al
Universo a partir de la nada (no transformando una materiaprecedente).Estanoción,cenl,ralen la especulaclón
cristianasobre Dios, es de origen bíblico (la narración
del Génesisen que Dios da existenciaa las
cosasmedianteel acto de nombrarlas).El
mundo griego no llegó a conocerlay se enfrentó al problema del origen del mundo a
travésde dos solucionesprincipales.
. El demiurgo. SegirhPlatón, el Universo
no fue creadosino construidoliteralmente
por un dios artífice, el demiurgo, una divinidad de rango inferior que había plasmado la materia (preexistenteen estado
caótico)tomando como modeloslas ideas
(- Ideaplatónica).Por tanto, no se trata
de un actopropiamentecreativo,sino que
de tipo técnico y artesanal:el demiurgo no
inventa los seressino que los copia, con
un grado más o menosalto de perfección,
de los prototipos ideales (eternos, no
creados).Ademássu acción quedalimitada por la resistenciade la materia, que
segúnPlatónno ha sido creadayexistedesde siempre.Los griegosnunca asumieron
la idea de una creaciónexnihilo. es decir.
que algo pudiera nacer de lanada (ni siquiera por voluntad divina). Incluso
Aristóteles,quien imaginabaa Dios como
eI motor inmóvil del que procedeel movimiento del Universo, consideraba la materia eternacomo el mismo Dios.
. l-a emanación(---). Plotino elaboróel conceptode emanación,segúnel cual el mundo procedede Dios medianteun proceso
objetivo y necesarioque no implica un acto voluntario y responsablede Dios. Los diferentesgradosdel ser (- Hipóstasis)<proceden>de Dios automáticamente,
como la
consecuenciainevitable de su ser. Según
Plotino, la materiano forma parte de este
proceso,por el contrario,eslo que se opone a su realizacióny no tiene nada que ver
con la divinidad.
Lo que caracterlzalasolución hebraico-cristiana (y los griegos la conocían) es la idea
de Dios como persona: es decir, de un ente, un ser individual dotado de una voluntad propia y autónoma,distinto y separado
del mundo, preexistenteal tiempoy alamateria (la cual esfruto de su acto creativo,absolutamenteex nihilo y sin demiurgosintermediarios).
La noción de creación,al ser concebidacomo un acto de pura voluntad divina, planteó al cristianismo el dramático problema
de la responsabilidad de Dios con respecto al nroducto de su obra. el mundo. en el
que eiisten evidentesimperfecciones(el dolor, las injusticias, las catástrofes).Setrata
de un problema que el mundo griego no conocía, puesto que todaslas solucioneselaboradaspor los filósofos antiguos intentaban separaral máximo posible Ia divinidad
de la realidad del mundo y, de estaforma.
eraposible(excusar>de variasmanerassus
múltiples defectos(posibleserroresdel demiurgo, resistenciade la materia). Por el
contrario, el conceptocristiano de creación
a oartir de la nada estableciendoun vÍnculo estrictoentre Dios y su obra, planteaba
dramáticamenteel problema dé la existencia del mal en el mundo: si Dios es el
todopoderosocreadordel mundo, ¿porqué
no ha creadoun mundo perfecto?
. La silaba sagrada AUM. Las religiones orlentales (hinduis,
mo, budismo y jainismo) potenciaron la creencia del origen
sonoro (musical) del mundo hasta sus máximas consecuencias, elaborando una completa teologÍa de Ia sílaba orlginaria, AUM, de la que nacieron 1osdioses, la Tierra l todos los seres que la pueblan, a partir de un proceso de
materialización progreslva.
'
' secuenciade la creaciónbíblica en
.' Génesis.El Antiguo Testamentono
,--iboró una teorÍa de la creación di.:ra del mundo, sino que la presenJomo una narración de evidencias
,r que Dios pone en marcha unos
::lrcesos creativos de naturaleza va:--:da,sirviéndose ya sea de 1apala:ra (Dios dijo: <Hágasela luz. Y se
-,:o la luzu) ya sea de1pneuma (so:-¡ndo la vida en la narlz de Adán:
l. o bien plasmando la materia
[Adán construido a partir del barro).
Éi:io-¡r.
de Dios fiH\Tl,Jehová), a partir del cual, según
7a Cába1a(-) hebraica, se habría iniciado el proceso de 1a
creación. La cosmogonÍa hebralco-cristiana sitúa en el origen del cosmos un sonido (<En e1principio fue la Palabran
dlcelaBiblia). Si se entienden los términos Palabra,Verbo,
Logos en sentido estricto, no coinciden totalmente con el
significado originario hebraico, donde se indica algo que,
evidentemente, precede a cualquier palabra determinada y
a cualquier concepto fundado en la 1ógica.La creencia según la cual el mundo nació a partir de una sonoridad originaria estaba muy difundida entre las civilizaciones arcarcas: los egipclos pensaban en una <carcajadacósmica>, otros
en una <sÍlaba resonante> o en un <grito de Dios, (*
Música de las esferas).