1. Qualifica raonadament de vertadera o falsa cadascuna de les

Lingüística – Exercici de comunicació i llenguatge
1. Qualifica raonadament de vertadera o falsa cadascuna de les afirmacions
següents:
a) Tant el llenguatge (humà) com el sistema de comunicació de les abelles són
productius.
b) El llenguatge escrit no forma part del llenguatge natural.
c) Es diu que les llengües naturals tenen la propietat de la dualitat d’estructura
perquè presenten alhora elements discrets i dimensions continues.
d) Tots els lingüistes defensen que no es pot considerar que el llenguatge sigui la
culminació d’un camí evolutiu al llarg del qual “persisteixin, progressivament
modificades, les diferents propietats definitòries que avui li són atribuïbles”.1
2.
a)
¿Què determina que una abella faci la dansa en rodó o la del vuit remenat (o
waggle dance)?
b) En el sistema de comunicació de les abelles (patró del “vuit remenat”), la
distància de la font d’aliment ve indicada per la durada total del “vuit”.
3.
Pensa-hi una mica
El sistema de comunicació de les abelles en el patró del “vuit remenat” és icònic.
Ara bé, la iconicitat ressalta especialment en una de les dimensions expressades
en el senyal —en la dança en qüestió. En quina? Per què?
4. Per què és incorrecta aquesta implicació?
* productivitat → arbitrarietat
5. Llegeix la entrevista a John Searle (El País 03. 10.06) reproduïda a continuació i
fixa’t en la resposta a la penúltima pregunta especialment. Hi estàs d’acord? Per
què?
“John Searle (Denver, 1932), considerado una de las eminencias de la filosofía
contemporánea, es también uno de los pensadores más críticos con la noción de la
inteligencia artificial. Profesor de la Universidad de Berkeley, sostiene que los
ordenadores nunca llegarán a sustituir a la mente humana. Ayer abrió en San
Sebastián el séptimo Congreso Internacional de Ontología con su conferencia Qué
es el lenguaje.
1
Lorenzo, G. (2004) “Lingüística evolutiva: hacia un enfoque modular e internista” , Ludus vitalis,
XII, 22, p. 157.
Pregunta. ¿Mantiene hoy, 25 años después, las mismas tesis que planteó con su
imagen de la habitación china?
Respuesta. Por supuesto. El principal fallo de la inteligencia artificial es pensar que
el ser humano puede funcionar sin cerebro, como una computadora. En el ordenador
se pueden hacer muchas simulaciones (meteorológicas, por ejemplo), pero no son
reales. El cerebro es una máquina cuyo funcionamiento no conocemos, luego es
imposible reproducirlo. Es mucho más complejo, puesto que se rige por un sistema
bioquímico. Lo crucial del pensamiento es que funciona mediante transferencias de
energía, con un complejo sistema aleatorio, lo que no es posible con los
ordenadores.
P. Pero, al ritmo que avanzan las tecnologías, ¿cabe la posibilidad de que los
humanos acabemos siendo prisioneros de los ordenadores?
R. No. La única posibilidad de que eso ocurra es que las máquinas acaben teniendo
consciencia. En ese momento habría una rivalidad entre la consciencia humana y la
artificial, pero hoy por hoy no sabemos cómo se crea la segunda. Si todos los
ordenadores del mundo desarrollaran una consciencia, sí habría motivos para
preocuparse. Pero no hay peligro: el pensamiento no es sólo un programa
informático. Podemos estar preocupados por muchas cuestiones que pasan en el
mundo, pero no por el hecho de que los ordenadores vayan a suplantarnos.
P. ¿Se está configurando un nuevo ser humano a partir de la revolución
tecnológica?
R. No, pero estamos entrando en una nueva era de la filosofía. Este siglo, a
diferencia del anterior, que fue el de la física, será el de las neurociencias. Hoy es
muy necesaria una concepción filosófica que aglutine todas las ciencias que
estudian el ser humano, como la neurobiología, la química, la física, las ciencias
naturales... La neurobiología está yendo más allá que la filosofía, y está arrojando
algo de luz sobre el concepto de la consciencia desde el punto de vista filosófico.
P. ¿Cuáles son sus últimas averiguaciones sobre el lenguaje?
R. En el terreno de la reflexión lingüística hay que estudiar de qué forma el lenguaje
constituye la sociedad. Los animales tienen grupos sociales, pero no tienen nada
parecido a la civilización humana. ¿Por qué? Porque ésta es la consecuencia del
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lenguaje. El lenguaje no sólo facilita la civilización, sino que la crea. El dinero, las
vacaciones, el gobierno, el matrimonio... todo está constituido por el lenguaje. El
lenguaje es lo fundamental en las relaciones humanas.
P. ¿Qué opina de la gramática generativa de Chomsky?
R. Ha cambiado tanto que ya no sabemos lo que es. Ha sufrido cuatro revoluciones
y hoy no se sabe dónde está Chomsky en gramática. Está en el aire, sin definir.
Pero Chomsky es el lingüista más importante del mundo.”
Entrevista a càrrec de Mikel Ormazabal