Fedón

Fedón
74 a-83d
Diálogo
perteneciente
al
periodo
de
madurez de Platón (s.IV a.c), el tema
principal es LA INMORTALIDAD DEL ALMA
(ANTROPOLOGÍA)
Beatriz Álvaro
UBICACIÓN
Diálogo platónico situado en su periodo de madurez (S.IV a.c), ubicado en la primera parte del
diálogo donde se exponen tres pruebas que demuestran la inmortalidad del alma, aunque la
selección propuesta abarca las dos últimas pruebas, junto con una reflexión sobre la
rencarnación.
ESTRUCTURA DE LA OBRA
Índice:
1. 1º TEMA: 2º PRUEBA QUE DEMUESTRA LA INMORTALIDAD DEL ALMA: Reminiscencia
2. 2º TEMA EL MOMENTO DEL CONOCIMIENTO Y DEL OLVIDO: Saber y aprender
3. 3º TEMA LA DEMOSTRACIÓN DE LA PREEXISTENCIA DEL ALMA NO DEMUESTRA SU
INMORTALIDAD
4. 4º TEMA TERCERA PRUEBA QUE DEMUESTRA LA INMORTALIDAD DEL ALMA: LA
SIMPLICIDAD
5. 5º TEMA DESTINOS DEL ALMA: REENCARNACIÓN
6. 6º TEMA: EL ALMA DE LOS HOMBRES VIRTUOSOS: La filosofía como guía de la vida
1º TEMA: 2º PRUEBA QUE DEMUESTRA LA INMORTALIDAD DEL ALMA: Reminiscencia
El texto se inicia con una conversación entre Simias, Cebes y Sócrates, quienes reflexionan
sobre la inmortalidad del alma a partir del conocimiento como reminiscencia.
Punto de partida: IDEA DE IGUALDAD
cuando observamos cosas iguales referimos esa igualdad a “lo igual en sí” (idea de
igualdad) que es lo que nos permite reconocer esas cosas como iguales
sin embargo esa idea no la encontramos en las cosas sensibles, porque estas cosas se
nos muestran unas veces iguales y otras no, sino que la adquirimos en otra época y la
recordamos.
2º TEMA EL MOMENTO DEL CONOCIMIENTO Y DEL OLVIDO: Saber y aprender
Punto de partida: Existe “lo bello en sí”, “lo igual en sí”… y todo lo de esa clase.
El conocimiento de esas cosas lo hemos adquirido antes de nacer (saber), por lo que el
alma preexiste al cuerpo, y es en esa existencia cuando adquirimos esos
conocimientos.
Sin embargo no nacemos con ellos, por lo que los hemos tenido que perder
Por lo que es necesario recordar aquello que ya sabíamos (aprender: acceder al
conocimiento a través de la percepción sensible, lo cual nos permite recordar lo que ya
sabíamos)
3º TEMA LA DEMOSTRACIÓN DE LA PREEXISTENCIA DEL ALMA NO DEMUESTRA SU
INMORTALIDAD
Punto de partida: Objeción a Sócrates: la preexistencia del alma no demuestra su
inmortalidad. Sócrates acepta la objeción.
Sócrates utiliza el argumento de la rencarnación para demostrar la inmortalidad del
alma “todo lo que nace lo hace de algo que ha muerto”
4º TEMA TERCERA PRUEBA QUE DEMUESTRA LA INMORTALIDAD DEL ALMA: LA SIMPLICIDAD
A.
Punto de partida: Lo simple es lo que no tiene partes, a diferencia de las cosas
compuestas que sí tienen partes.
Las cosas simples son siempre de la misma manera, mientras que lo compuesto puede
cambiar.
Hay algo que no puede cambiar, que siempre es la misma cosa: IDEAS, mientras que
existe una multitud de cosas que sí cambian: COSAS SENSIBLES.
Aparecen dos tipos de seres: visibles (cosas sensibles (dadas a los sentidos): visibles,
materiales, cambiantes y compuestas;) e invisibles
(cosas inteligibles (dadas al
pensamiento): invisibles, inmateriales, inmutables y simples)
B.
Punto de partida: el hombre está compuesto de un cuerpo y un alma.
El cuerpo pertenece a lo visible, y el alma a lo invisible.
Investigación a partir de la forma de conocer del alma cuando el alma se sirve del cuerpo
para conocer utiliza los sentidos, el cuerpo inclina al alma hacia las cosas cambiantes, el
alma se confunde y perturba; cuando examina las cosas por sí misma se inclina hacia lo
puro, eterno, inmortal e inmutable, quiere la unión con estas naturalezas, alcanza el
sosiego, vive en la sabiduría.
Conclusión: el alma se parece más a lo inmutable y el cuerpo a lo que cambia
C.
Las partes del hombre y su semejanza con lo divino. Argumentos:
lo divino manda y lo mortal obedece y es esclavo;
por naturaleza, el alma debe mandar y el cuerpo obedecer y ser su esclavo;
conclusión: el alma se parece a lo divino y el cuerpo a lo mortal.
Conclusión de la prueba: el alma se asemeja a lo divino, inmortal, inteligible, simple,
inmutable e indisoluble; el cuerpo a lo humano, mortal, sensible, compuesto, cambiante y
disoluble; al cuerpo le conviene la muerte y al alma la inmortalidad.
5º TEMA DESTINOS DEL ALMA: REENCARNACIÓN
Punto de partida: Distintos destinos para las almas purificadas y no purificadas.
Almas Purificadas: Concepto de purificación: no tener comercio o trato con el cuerpo,
recogerse el alma en sí misma, dedicarse a la meditación, a la filosofía (aprender a morir).
Destino: marchan a los infiernos (Hades) para unirse a los dioses, gozar de la sabiduría y la
felicidad y vivir eternamente libres de temores, pasiones desbordadas e ignorancia
Almas Impuras: Concepto de alma impura sierva del cuerpo y sus pasiones, engañada por
él creyendo que lo único real es lo perceptible y sensual y aborreciendo lo invisible e
inteligible. Destino: vagar por los cementerios, manteniendo algo de la materia visible de
los cuerpos a los que se unían, y rencarnarse en cuerpos afines al carácter y conductas de
su vida pasada.
Dos ejemplos de rencarnación
o
glotones y lujuriosos (inmoderados): en asnos;
o
los amantes de lo injusto y la rapiña: en lobos y halcones.
6º TEMA: EL ALMA DE LOS HOMBRES VIRTUOSOS: La filosofía como guía de la vida
Punto de partida: El alma de los hombres virtuosos (aquellos que hayan filosofado) se
parecen a los dioses, vivirán con ellos y gozarán de la felicidad (retoma las tesis del apartado
IV. 1.); los verdaderos amantes del saber (filósofos)
o
renuncian a los deseos y pasiones del cuerpo,
o
no tienen apego por las riquezas,
o
no persiguen las dignidades y honores.
1. LA FILOSOFÍA COMO GUÍA DE LA VIDA
Los verdaderos filósofos
tienen interés por su alma y no tienen apego por su cuerpo;
no siguen el camino de la mayoría;
viven más libres y puros.
Enseñanzas de la filosofía
en esta vida el alma está ligada al cuerpo;
el cuerpo es una prisión del alma;
la fuerza de las cadenas que atan el alma al cuerpo es la pasión y el deseo;
la filosofía consuela al alma y la libera.
La filosofía como método de liberación
la filosofía enseña la verdad
o
que los sentidos muestran únicamente apariencias o ilusiones;
o
que debemos utilizarlos con moderación y sólo para lo que sea estricta
necesidad;
o
que hay dos mundos

lo sensible y cambiante, dado a los sentidos;

lo inteligible, invisible y siempre igual, dado al pensamiento;
o
aconseja al alma que se recoja en sí misma,
o
y crea únicamente en lo que ella misma vea o demuestre, en las esencias o
cosas en sí.
La filosofía propone la ascesis o moderación
o
renuncia a los placeres, deseos y pasiones del cuerpo
o
pues sabe que si estos se viven intensamente,

tras ellos vienen los males sensibles

y, más importante aún, el mayor mal: creer, erróneamente, que lo que
causa placer y dolor es real.
El alma se encadena al cuerpo al experimentar las pasiones ligadas al cuerpo
o
pasiones como el placer y el dolor tienen algo parecido a un clavo con el que
sujetan el alma al cuerpo y la hacen corpórea;
o
esto lleva al alma a creer que únicamente es real lo que el cuerpo dice que es
real
o
y conduce al alma a:

tener las mismas opiniones que el cuerpo,

y las mismas costumbres e inclinaciones;

hacerse impura, y tras la muerte

y, tras la muerte, entrar en otro cuerpo,

y apartarse de lo puro, simple, y divino.
Es por miedo a este destino por lo que los filósofos quieren adquirir la fortaleza y la
templanza.