filosofía trascendental
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FILOSOFÍA TRASCENDENTAL Immanuel Kant MARCO HISTÓRICO En el s.XVIII muchas monarquías europeas adoptaron la forma de despotismo ilustrado. Esto implicaba realizar mejoras sociales y culturales, alimentar el crecimiento de la ciencia, la filosofía y las artes, pero sin renunciar al poder absoluto de los monarcas. Una frase que suele resumir el despotismo ilustrado es “Todo por el pueblo, pero sin el pueblo” Uno de los principales exponentes del despotismo fue Federico II el Grande (1740-1786), rey de Prusia. Podría ser considerado un intelectual, mantenía contacto con los filósofos ilustrados franceses e impulsó la ciencia y las artes. Kant siempre apoyó al monarca, ya que consideraba que sus medidas favorecían la libertad de los individuos. En 1783 Gran Bretaña reconoce la independencia de Estados Unidos. Esto implica un gran paso para la tradición liberal y republicana, ya que crean un sistema que separa los poderes y reconoce la igualdad de todos los individuos ante la ley y protege sus derechos básicos. La Revolución Francesa es, probablemente, el hecho central del s. XVIII. El pueblo llano, hambriento, asaltó la bastilla el 14 de julio de 1789 y proclamó la Declaración de los Derechos del Hombre. Por último, hay que recordar que en la segunda mitad del siglo comenzó la Revolución Industrial en Gran Bretaña. MARCO FILOSÓFICO: LA ILUSTRACIÓN La Ilustración fue un movimiento cultural, filosófico y político muy amplio que influyó (y fue influido) por lo acontecimientos históricos de los que hemos hablado. Sus principales características son: Independencia total de la Razón con respecto a la fe. Ensalzamiento de la ciencia como una actividad en la que la Razón actúa con autonomía e independencia y que genera el progreso de la humanidad. El ser humano como centro y fin de la ciencia y de la política, así como sujeto de derechos inalienables. Reivindicación de los valores de respeto y tolerancia, especialmente en relación con la libertad de pensamiento. A esto hay que sumar el impacto de la ciencia newtoniana, que implicaba una reivindicación del valor de la experiencia para el conocimiento. Además, uno de los temas principales de la Ilustración fue el origen y el fundamento del conocimiento y la discusión entre racionalismo y empirismo. Kant, de hecho, propondrá una síntesis de ambos. Otro tema relevante en la filosofía de la época será la posibilidad de que la metafísica sea una ciencia, un conocimiento fiable. KANT: VIDA Y OBRA Kant nació en Königsberg en 1724 en una familia con recursos limitados, pero que pudieron costearle una educación de calidad, en parte gracias a la buena reputación que tenían como personas religiosas. Entre 1747 y 1760 (o 1770) se considera que Kant está en su periodo precrítico. Hasta 1760 su interés se centra en la física, especialmente en la física newtoniana. Entre 1760 y 1770 su interés se desplaza hacia la metafísica y se pasa a la filosofía. Comienza a conocer y a estudiar a los filósofos empiristas. Su última época, y la más importante, es el periodo crítico, que abarca desde 1770 hasta su muerte en 1804. En este periodo desarrolla un estudio crítico sobre los límites del conocimiento teórico y práctico, a partir de la cuestión de si es posible que la metafísica sea una ciencia. La problemática de esta última etapa se resume en 4 preguntas: a) ¿Qué puedo saber? b) ¿Qué debo hacer? c) ¿Qué me está permitido esperar? d) ¿Qué es el hombre? OBRAS FUNDAMENTALES Crítica de la Razón Pura (1781) Prolegómenos a una Metafísica futura (1783) Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1788) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del juicio (1790) La religión dentro de los límites de la razón (1794) La paz perpetua (1795) Metafísica de las costumbres (1797) FINALIDAD DE LA FILOSOFÍA KANTIANA Kant tiene el mismo objetivo que racionalista y empiristas: ENCONTRAR CIMIENTOS SÓLIDOS PARA LA FILOSOFÍA Y DAR CON UN CONOCIMIENTO SEGURO Pero consideraba que tantos unos como otros tenían parte de razón, pero también se habían equivocado. RACIONALISTAS: Habían encontrado la forma de concebir la metafísica como una ciencia fiable, pero eso les había conducido al dogmatismo al interpretar que las ideas propias de la metafísica eran universales, necesarias y existían al margen de toda experiencia. EMPIRISTAS: La idea de que todo conocimiento debe atenerse a la experiencia gustaba a Kant, pero criticaba el escepticismo humeano en la medida en que no sólo convertía la metafísica en una ilusión, sino que negaba que el saber científico fuera universal y general. Kant consideró que tanto el dogmatismo como el escepticismo debían ser superados y por ello propuso una filosofía crítica que determinara los límites y las condiciones de posibilidad de la razón teórica (¿Qué puedo saber?) como de la razón práctica (¿Qué debo hacer?). CONOCIMIENTO TEÓRICO: TIPOS DE JUICIO El conocimiento se expresa mediante los juicios y, por ello, Kant comienza su investigación por los tipos de juicio que hay. JUICIO: enunciado, que puede ser verdadero o falso, en el que se atribuye un predicado a un sujeto. JUICIOS ANALÍTICOS JUICIOS SINTÉTICOS El predicado se incluye en el concepto del sujeto. Por ello no aportan conocimiento. “Los feos no son guapos” El predicado no está comprendido en el sujeto, por tanto aporta nuevo conocimiento. “Pablo Motos no es guapo” JUICIOS A PRIORI JUICIOS A POSTERIORI No se requiere se la experiencia para saber si son verdaderos. Son universales y necesarios. No son universales ni necesarios porque dependen de la experiencia concreta La mayoría de los juicios analíticos son a priori y los sintéticos a posteriori. Kant afirmará que los juicios de la ciencia son sintéticos a priori. Por ello son juicios universales y necesarios que aportan conocimiento nuevo. CONOCIMIENTO TEÓRICO: SENSIBILIDAD I La sensibilidad es la capacidad de tener percepciones sensibles, la capacidad de sentir. Kant se ocupa de la sensibilidad en la 1ª parte de la Crítica de la Razón Pura, la Estética Trascendental. En ella procura contestar a 2 cosas: En qué consiste el conocimiento sensible Cómo las matemáticas son una ciencia Para Kant todo conocimiento es una síntesis de materia y forma: MATERIA FORMA Contenido del conocimiento Depende de la experiencia, es recibido a través de los sentidos Es de naturaleza particular y contingente. Es a posteriori Lo pone el sujeto trascendental Es independiente de la experiencia, por lo tanto es a priori. Es de naturaleza universal y necesaria. Aporta objetividad al conocimiento Trascendental: Conocimiento sobre la posibilidad del conocimiento (e.g. la estética trascendental) Se dice de aquello previo a la experiencia, por ejemplo, el sujeto trascendental es el sujeto racional con independencia de su experiencia particular. CONOCIMIENTO TEÓRICO: SENSIBILIDAD II El conocimiento sensible es una síntesis de nuestras sensaciones y el espacio y el tiempo. Las sensaciones son la materia de este conocimiento, que se caracteriza por la multiplicidad. El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad, que permiten ordenar y unificar las sensaciones. Espacio y tiempo son formas a priori porque podemos pensarlos sin cosas ni eventos, pero al revés es imposible (no podemos pensar cosas ni eventos si prescindimos del espacio o el tiempo). El espacio y el tiempo son el marco de la experiencia, todo se experimenta en el espacio y en el tiempo. Esto es lo que se conoce como el GIRO COPERNICANO de Kant. Hasta entonces se había dado por hecho que el tiempo y el espacio son propiedades de las cosas (por ejemplo, accidentes, según Aristóteles). Para Kant el espacio y el tiempo van a ser formas que el sujeto impone sobre las sensaciones. “Nosotros únicamente nos ocupamos de nuestro modo de percibir. El espacio y el tiempo son sus formas puras; la sensación, su materia. Las primeras podemos conocerlas sólo a priori, es decir, previamente a toda percepción efectiva, y por eso se llaman intuiciones puras. A la segunda se debe, en cambio, lo que en nuestro conocimiento se llama a posteriori, es decir, intuición empírica” Crítica de la Razón Pura CONOCIMIENTO TEÓRICO: SENSIBILIDAD III Tiempo y espacio no son conceptos, ya que los conceptos se aplican a una multiplicidad (por ejemplo, el concepto de gato se aplica a todos los gatos), mientras que el espacio y el tiempo son únicos. Kant dirá que espacio y tiempo son intuiciones puras de la sensibilidad Las intuiciones empíricas o a posteriori son la síntesis de las impresiones sensibles con el espacio y el tiempo. CTO. TEÓRICO: SENSIBILIDAD Y MATEMÁTICAS 1. La geometría y la aritmética tratan el espacio y el tiempo respectivamente (la geometría trata de las formas de ocupar el espacio y la aritmética de la sucesión temporal). 2. Los juicios de las matemáticas son anteriores a la experiencia (es decir, a priori) porque tienen como objeto el espacio y el tiempo, que son intuiciones puras. Como todos los objetos de la experiencia se dan en el espacio y el tiempo, los juicios matemáticos se aplican necesariamente a todos ellos. Por lo tanto, son universales y necesarios. 3. Al mismo tiempo son sintéticos, porque el espacio y el tiempo están vinculados a toda experiencia sensible como formas de esta, de manera que los juicios en los que se incluye el espacio y el tiempo hacen avanzar nuestro conocimiento. “La suma de dos ángulos rectos es igual a la suma de todos los ángulos de un triángulo” según Kant es un juicio matemático sintético a priori, porque es universal y necesario, pero hace aumentar nuestro conocimiento ya que el predicado no está incluido en el sujeto. CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO El entendimiento es la facultad para elaborar juicios mediante los cuales entendemos los fenómenos empíricos. Abordó el estudio de esta facultad en la analítica trascendental, la segunda parte de la Crítica de la Razón Pura. En esta sección aborda otras dos cuestiones: cómo es el conocimiento que proporciona el entendimiento cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física. La función del entendimiento es comprender las intuiciones empíricas (impresiones sensibles + espacio/tiempo) El entendimiento unifica los fenómenos sensibles. Convierte una serie de colores, figuras, etc. en cierta disposición en un caballo (por ejemplo). Sólo cuando decimos “Esto es un caballo” podemos decir que comprendemos lo que vemos CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO II Pongamos el juicio “cualquier caballo es un animal”. Este juicio implica dos conceptos que podemos considerar empíricos: caballo y animal. El problema es que este juicio también implica algún otro concepto como el de necesidad que no proviene de la experiencia, sino de la facultad del entendimiento y, por lo tanto, es a priori o puro. Kant llamó a este tipo de conceptos categorías y, a partir de los posibles juicios de la lógica, dedujo que era 12. Kant afirmó que estas categorías eran condiciones necesarias para el conocimiento de los fenómenos empíricos, porque son las que permiten unificar y sintetizar las intuiciones empíricas que proporciona la sensibilidad. Así, el conocimiento inteligible es una segunda síntesis de materia y forma: La materia son las intuiciones empíricas (síntesis de impresiones sensibles más el espacio y el tiempo). La forma son las categorías CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO III CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO IV Por lo tanto, sensibilidad y entendimiento tienen que colaborar para que podamos conocer. Sin las intuiciones empíricas que proporciona la sensibilidad el conocimiento carecería de contenido, pero sin las categorías que aporta el entendimiento las intuiciones empíricas serían ininteligibles. “Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas. Por eso es tan importante hacer sensibles los conceptos (es decir, añadirles el objeto en la intuición) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a conceptos). (…) Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada. El conocimiento únicamente puede surgir de la unión de ambos” Crítica de la razón pura Hay que darse cuenta de que, según Kant, la categoría de sustancia, por ejemplo, no nos da a conocer ninguna sustancia real, sino que nos permite unificar los datos sensibles a los que el entendimiento aplica esta categoría. CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO Y FÍSICA Lo que hace posible los juicios sintéticos a priori que caracterizan a la física son, por lo tanto, las categorías. Así, las leyes de la física son: universales y necesarias en la medida en que se aplican las categorías que son a priori sintéticas y aumentan el conocimiento, ya que toda la experiencia queda sintetizada bajo estas categorías. La categoría causa-efecto es particularmente relevante para los juicios de la física. Los juicios de la física tienen forma hipotética “si…, entonces…”. Por ejemplo “si no respiras, entonces te desmayas”. Este juicio es sintético porque el predicado (desmayarse) no está incluido en el sujeto (no respirar). Pero también es a priori porque hay una conexión necesaria entre causa y efecto. Kant estaba de acuerdo con Hume en que no tenemos experiencia de la relación causa-efecto, pero en lugar de achacar la idea de esa conexión a un hábito psicológico, afirmó que esa idea es una categoría objetica de nuestro entendimiento. CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO, FENÓMENO Y NOÚMENO Quedan dos conceptos por tener en cuenta que surgen como consecuencia de lo dicho anteriormente: FENÓMENO: es “la cosa en mí”, lo que aparece ante el sujeto que conoce, el objeto que el sujeto elabora cuando aplica las categorías, aquello de lo que tenemos experiencia. NOÚMENO: es “la cosa en sí”, el objeto que conocemos al margen de cómo lo experimentamos y conocemos. El noúmeno puede ser pensado (podemos pensar en como es una silla en sí, con independencia de cómo la conocemos), pero no puede ser conocido Por esto, la filosofía de Kant es idealista, porque sólo se conocen los objetos en el sujeto, no los objetos en sí. Pero es un idealismo trascendental, ya que lo que condiciona el fenómenos son condiciones trascendentales y a priori independientes de las condiciones empíricas e individuales de un sujeto. CTO. TEÓRICO: LA RAZÓN La razón es la facultad para elaborar razonamientos. Esto significa que la razón junta unos juicios con otros según las leyes de la lógica para formar razonamientos. Kant estudió esta facultad en la Dialéctica trascendental. En esa sección se planteó (de nuevo) dos preguntas: ¿Cómo funciona la facultad de la razón? ¿Puede ser la metafísica una ciencia (es decir, formular juicios sintéticos a priori)? La función de la razón es buscar juicios generales que sirvan de base para otros juicios más particulares. Mientras esta función se lleve a cabo dentro de los límites de la experiencia, se hace un uso correcto de la razón y aumenta nuestro conocimiento. CTO. TEÓRICO: LA RAZÓN II Pongamos un ejemplo. Tomemos el siguiente razonamiento: Todos los seres humanos son mortales Todos los sabios son seres humanos Por lo tanto, todos los sabios son mortales La conclusión se fundamenta en un juicio más general que funciona como primera premisa: “Todos los seres humanos son mortales”. Si quisiéramos encontrar el fundamento de esta premisa, podríamos recurrir a un razonamiento que parta de un juicio aún más general: Todos los animales son mortales Los seres humanos son animales Por lo tanto, todos los seres humanos son mortales Por naturaleza tendemos a continuar este proceso buscando juicios más y más generales que fundamenten otros juicios, pero que no precisan un fundamento. Esto conduce a traspasar la barrera de la experiencia CTO. TEÓRICO: LA RAZÓN III La razón traspasa la experiencia porque ya no está recurriendo a categorías que unifican la experiencia sensible, sino conceptos que se alejan de esa experiencia. Kant llamó a esos conceptos ideas trascendentales y son producidas por la razón para tratar de conocer la cosa en sí, aquello que es incondicionado y, a la vez, fundamento de toda condición. Sin embargo, conocer lo incondicionado es un reto condenado al fracaso, porque no podemos desprendernos de las formas a priori puestas por el sujeto que condicionan nuestro conocimiento y, además, no es posible el conocimiento sin experiencia. Kant consideró que las ideas trascendentales se corresponden con los tres objetos de la metafísica racionalista: yo, Dios y el mundo. CTO. TEÓRICO: LA RAZÓN Y LAS IDEAS TRASCENDENTALES YO / ALMA Trata de sintetizar y fundamentar los procesos psicológicos y las vivencias. No sabemos si el yo es algo real, sólo sabemos que funciona como sujeto, pero la razón nos hace pensar que hay un yo sustancial que sustenta todas nuestras experiencias MUNDO Pretende fundamentar todas nuestras impresiones sensibles. Pensamos que hay sustancias exteriores a nosotros e independientes, pero sólo conocemos los fenómenos DIOS / CAUSA SUPREMA Intenta unificar y fundamentar todas nuestras experiencias en general, tanto internas como externas. Pensamos que existe una sustancia perfecta que es fundamento incondicionado de todo, pero no tenemos experiencia de ella CTO. TEÓRICO: LA RAZÓN Y LA METAFÍSICA La metafísica no puede ser ciencia porque pretende conocer realidades que están más allá de la experiencia. Hace un uso incorrecto de las ideas de la razón que nos conduce a la ilusión trascendental, que consiste en creer que estas nos dan a conocer sustancias o cosas en sí. El uso correcto de estas ideas es el uso regulativo, que hace que funcionen como límites de lo que se puede conocer y como guías de nuestro pensamiento. La metafísica no puede utilizar juicios sintéticos a priori porque carece de contacto con los fenómenos empíricos. Su contenido no procede de la experiencia, sino de la razón misma. La metafísica, por lo tanto, sólo puede ser una teoría del conocimiento que permita establecer las condiciones trascendentales (no empíricas) del conocimiento racional.
